Страница:
оценок результатов погрома, осуществленного большевистским режи-
мом, и сотрудничества с ним.
В этих новых движениях проявились слабость и даже бессилие ос-
новной части российской интеллигенции, ее капитуляция перед боль-
шевистским гнетом. Интеллигенция в своей массе пошла на моральное
сотрудничество с антирусской властью и сама выступила с инициати-
вой многих антинародных мероприятий большевизма. Идеологией пре-
дательства своего народа стали интеллигентские движения "сменове-
ховцев" и "евразийцев", ибо на полном серьезе занялись оправданием
большевиков и обоснованием положительных моментов антирусской
революции.
Понятие "сменовеховство" возникло в июле 1921 года с выходом в
свет сборника "Смена вех", в котором группа либерально-кадетской
интеллигенции признала свое поражение перед большевизмом и при-
звала к сотрудничеству с ним. Авторами сборника стали видный дея-
тель кадетской партии Н.В. Устрялов, бывший министр колчаковско-
го правительства Ю.В. Ключников, деятель октябристской партии,
адвокат А.В. Бобрищев-Пушкин, С.С. Лукьянов, С.С. Чахотин,
Ю.Н. Потехин. Деятели "сменовеховства" надеялись на перерождение
866
большевизма, заявляя, что НЭП не тактика, а эволюция, внутреннее
перерождение, экономический Брест советской власти. Большевики ис-
пользовали идеи сменовеховцев в интересах укрепления антирусского
режима (они даже переиздали сборник "Смена вех") и для морального
разложения русской интеллигенции в России и за рубежом. Органы
ГПУ способствовали работе этого движения за рубежом и, в частнос-
ти, выпуску в Париже журнала "Смена вех" и газеты "Накануне".
У "евразийцев" национальное оправдание большевизма выводилось
из несовместимости России с западным миром из-за природно-геогра-
фических особенностей. По мнению "евразийцев", революция в России
была необходима, чтобы изолировать ее от Запада и таким образом вы-
полнить свою особую миссию. Большевики, несмотря на свою жесто-
кость, являются наиболее последовательными выразителями "нацио-
нальных" чаяний русской интеллигенции и только они могут
выполнить стоящие перед страной задачи.
Говоря о "национальном", "евразийцы", по сути дела, подменяли его
космополитическими утопиями, вместо русского ядра Российской Пра-
вославной державы они предлагали некое евразийское единство. Корен-
ные противоречия между русской и западной цивилизациями "евразий-
цы" советовали разрешить путем превращения в органическое целое
всей совокупности разнообразных культур европейского континента.
Считая себя "осознавателями русского культурного своеобразия",
"евразийцы" понимали его чисто механически, как аккумулирование
элементов различных культур. Не осознавая цивилизационные особен-
ности развития России, "евразийцы" воспринимали русскую культуру
как эклектическое соединение западных и восточных начал. Более то-
го, по их мнению, если Византия с ее Православием является духов-
ным источником России, то татаро-монголы - историческим. Отсюда
унизительный для русских людей, совершенно фальшивый и несосто-
ятельный вывод о великом значении татаро-монголов в создании рус-
ской государственности. Проводя искусственно параллель между "бла-
гом" ордынского ига и "благом" большевизма, "евразийцы", таким
образом, исторически оправдывают кровавый антинародный режим.
Лингвист и культуролог Н.С. Трубецкой; географ, экономист и поли-
толог П.Н. Савицкий; музыковед и публицист П.П. Сувчинский и ряд
других идеологов и активистов "евразийства" выступают как моральные
пособники большевизма, а некоторые из них (например С. Эфрон) даже
становятся агентами ГПУ. В свою очередь большевики подыгрывают
"евразийцам". Летом 1926 года они инсценировали под Москвой "Евра-
зийский съезд", на который с важным видом "конспиративно" (а на са-
мом деле под наблюдением ГПУ) приезжал П.Н. Савицкий.
867
Бесплодные умствования "сменовеховцев" и "евразийцев" отверга-
лись наиболее деятельной частью русской эмиграции, особенно моло-
дежью. В 20-е годы возникают десятки организаций, ставящих своей
целью освобождение России от большевизма. Однако значительная их
часть была создана масонами или находилась под их контролем.
"Крестьянская Россия" (осн. 1920), после 1927 года объявившая себя
"Трудовой крестьянской партией", выпускала свой орган "Знамя
России" под руководством масонов С.С. Маслова, А.А. Аргунова,
А.Л. Бема.
Группа "Борьба за Россию" (осн. 1926) объединилась вокруг одно-
именного журнала и включала в себя видных деятелей либерального
толка С.П. Мельгунова, А, В. Карташева, а также масонов Т.И. Пол-
нера, П.Я. Рысса, М.М. Федорова, В.Л. Бурцева.
"Народный Союз Защиты Родины и Свободы" под руководством ма-
сона Б. Савинкова, возобновленный в 1921 году в Польше при участии
масонов Д.В. Философова (редактор газеты "За Свободу"), Д.С. Ме-
режковского и 3.Н. Гиппиус, специализировался на организации тер-
рористических актов в России.
"Братство русской правды" (осн. 1921) под руководством генерала
П.Н. Краснова, герцога Г.Н. Лейхтенбергского, писателя С.А. Соко-
лова-Кочетова. В отличие от предыдущих организаций, носивших пре-
имущественно либерально-масонский и леводемократический характер,
"Братство" выдвигало перед собой национальные цели: "Всероссийская
Национальная Революция", "Земля крестьянам", "Православная хрис-
тианская Русь", "Всероссийский Земский Собор". Члены "Братства" ве-
ли партизанскую войну в России.
Особую роль в борьбе русских эмигрантов против большевизма иг-
рал "Русский Обще-Воинский Союз" (РОВС), основанный генералом
Врангелем в 1924 году и объединивший вокруг себя около 30 тыс.
офицеров и солдат Белой армии, бежавших от большевиков. Верхов-
ным главнокомандующим этой армии за рубежом считался великий
князь Николай Николаевич, он же и был фактическим руководителем
РОВС вплоть до своей смерти. До 1926 года центр РОВС находился
вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви в Срем-
ских Карловцах в Сербии, а затем переместился в Брюссель, откуда
после смерти Врангеля в 1929 году был переведен в Париж. "Воинский
Союз" имел свой неофициальный печатный орган, журнал "Часовой",
и множество отделений в разных странах. Активисты РОВС пытались
наладить связи с представителями командования Красной армии
(многие из которых были в прошлом царскими офицерами) для орга-
низации военного переворота. При "Союзе" существовал ряд строго за-
868
конспирированных боевых групп, осуществлявших террористическую
деятельность в России. В частности, одной из таких групп в 1927 го-
ду удалось взорвать партийный клуб в Ленинграде (от взрыва постра-
дало 26 человек).
Возможности РОВС парализовались подрывной работой ГПУ и ма-
сонов. В руководстве этой организации, в частности, состояли несколь-
ко агентов ГПУ и масон адмирал М.А. Кедров.
К середине 20-х годов в Германии сформировался русский эмиг-
рантский "Союз младороссов" - многочисленная молодежная органи-
зация, имевшая свои печатные органы, проводившая шумные съезды
под девизом "Лицом к России". Младороссы признали большевизм как
движение, сохранявшее территориальную целостность и международ-
ные интересы России. Торжество большевизма, справедливо заявляли
младороссы, подготовили либеральная демократия и масонство и имен-
но этим силам необходимо сопротивляться. Подрастающее поколение
русских людей, считали младороссы, должно готовиться к практичес-
кой созидательной работе и строительству, а не к политике. "Мы зна-
ем, - говорил в 1929 году руководитель младороссов А.Л. Казем-
Бек,- что никакой зарубежной России нет. Нет и двух России. Есть
одна живая Россия. Та Россия, единственная, которая теперь перерож-
дается в мучительных схватках, и есть молодая Россия".
Младороссы отвергали конспиративную и террористическую дея-
тельность и занимались лишь "воспитанием кадров для будущей Рос-
сии". Однако в 30-х годах младороссы выдвигают лозунг "Царь и Со-
веты!", проча на Престол великого князя Кирилла Владимировича.
Делается противоестественная попытка соединить русский монархизм
и "национальные результаты" большевизма. Движение младороссов
резко идет на убыль, когда в 1937 году открывается вполне реальная
связь руководства младороссов с советским посольством и НКВД.
В 1930 году на основе различных патриотических объединений, су-
ществовавших в Болгарии, Нидерландах, Китае, Чехословакии, Фран-
ции, Югославии, возникает новая патриотическая организация - На-
циональный Союз Русской молодежи (с 1931 года Национальный
Союз Нового поколения; с 1936 года Национально-Трудовой Союз Но-
вого поколения - НТСНП). "Нацмальчики" (новопоколенцы, солида-
ристы), руководимые проф.М.А. Георгиевским, ставили своей целью
осуществление национальной революции силами народа изнутри Рос-
сии путем создания сети подпольных групп и подготовки кадров наци-
ональных революционеров. Одним из идеологов этого движения был
русский философ И.А. Ильин, подготовивший книги, ставшие на-
стольными для многих русских людей: "Творческая идея нашего буду-
869
щего" и "Основы борьбы за национальную Россию". Делу российского
освобождения, учил И. Ильин, нужно служить "как делу Божьему: не
кривя, не торгуясь и не исчисляя Божьих сроков".
Формировался Союз на основе строгого отбора, полностью отбрако-
вывая всех представителей старшего поколения (для этого специально
был установлен возрастной ценз - не старше 1895 года рождения).
С 1932 года Союз стал выпускать ежемесячную газету "За Россию",
осуществлять издание патриотической литературы. "Борьба за Рос-
сию, - говорилось в публикациях НТСНП - выливается в наше вре-
мя... в борьбу за душу Русского народа. Главным и основным оружием
является в ней - новая, зажигающая идея справедливого и праведно-
го устроения жизни". В Союзе особо почитались два выдающихся дея-
теля России: генерал Корнилов и П.А. Столыпин, Известные слова по-
следнего "нацмальчики" переиначили по-своему: "Нам нужна великая
Россия - мы должны быть достойны ее". "Да возвеличится Россия, да
погибнут наши имена" - было девизом членов НТСНП. Идея жертвен-
ного служения Родине через идеализм, национализм, активизм. <Пре-
одоление зла начинается с очищения себя, с нового отбора людей, от-
бора "русского национального рыцарства", верующего, любящего,
одержимого, готового к смерти>. Десятки членов этой организации по-
гибли в застенках большевистских тюрем.
Из других эмигрантских организаций следует упомянуть и "Россий-
ский Имперский Союз" (осн. в 1929 году), который возглавлял
Н.Н. Рузский. Этот союз имел свой печатный орган "Имперский клич".
Его деятельность ограничивалась проведением собраний, докладов,
распространением листовок. Одно время "Имперский Союз" действо-
вал солидарно с РОВС и НТСНП, но позднее стал выступать против по-
следнего, усматривая в его деятельности масонское влияние.
В 20-е годы советскую разведку за рубежом возглавлял еврейский
большевик М.А. Трилиссер, ставший организатором широкомасштаб-
ных чекистских операций против русских патриотов. Акции эти, вклю-
чавшие в себя провокации, убийства, запугивание, распространение
клеветы, как правило, осуществлялись при поддержке секретной под-
рывной организации Коминтерна (своего рода Чека), руководимого
другим еврейским большевиком, И.А. Пятницким.
В 1921-1922 годах советские спецслужбы затевают провокацион-
ную игру с русскими эмигрантскими организациями с целью их дис-
кредитации и ликвидации. Для этого чекистами создается вымышлен-
ная подпольная организация под названием "Трест", якобы ставившая
своей целью свержение большевизма. Представители "Треста" выходят
на связь с руководителями русского зарубежья. К операции было при-
870
влечено большое число бывших деятелей царской России, в том числе
зам. министра внутренних дел масон В. Ф, Джунковский. В результа-
те чекистам удалось выявить многие связи антисоветских организаций,
арестовать ряд русских патриотов, а под конец значительно дискреди-
тировать эмигрантское подполье. В частности, чекисты организовали
тайную поездку монархиста В.В. Шульгина по СССР. Агенты ГПУ во-
дили его по многим местам и якобы конспиративным квартирам, вну-
шая ему мысль, что в стране зреет антибольшевистское подполье, но не
все еще готово к перевороту, нужно ждать и до поры до времени не
вмешиваться. Таким образом, чекисты убедили боевые эмигрантские
организации не прибегать к активным действиям, а ждать.
По возвращении из СССР Шульгин написал книгу "Три столицы",
которая редактировалась представителями "Треста" (т.е. самими чеки-
стами), "чтобы не повредить членам организаций, находящимся в Рос-
сии", в выгодном для большевиков духе. В 1927 году "Трест" разобла-
чается как провокационная чекистская операция (по-видимому, по
инициативе самого ГПУ). В результате скандала дискредитируется де-
ятельность многих эмигрантских организаций, в том числе Высшего
Монархического Совета и РОВС. Русские эмигранты разочаровывают-
ся в своем руководстве. Шульгин, считавший себя героем, становится
всеобщим посмешищем.
В 1925 году проводится еще одна чекистская операция по разложе-
нию белой эмиграции. На этот раз использовались ностальгические
чувства белоэмигрантов по Родине, стремление вернуться домой. Ин-
спирируется так называемое "возвращенчество". Операция проводи-
лась через первую жену М. Горького - масонку Е.П. Пешкову, спе-
циально приехавшую заграницу и сумевшую организовать кампанию в
поддержку "возвращенчества" среди видных российских масонов. В
результате главными пропагандистами возвращенчества стали такие
"вольные каменщики", как Е.Д. Кускова, С.Н. Прокопович, А.В. Пе-
шехонов, В.Б. Станкевич и М.А.Осоргин.*1 В результате этой опера-
ции сотни национально мыслящих людей, часто вместе с семьями, за-
манены в СССР и погибли в лагерях и тюрьмах. Погибли в
большевистских застенках генерал И. Клочков; "сменовеховцы" - Ус-
трялов, Ключников, Лукьяненко; "евразийцы" - Святополк-Мирский,
Арапов и др.
С конца 20-х годов совершенно парализованной оказалась деятель-
ность "Русского Обще-Воинского Союза". Советские спецслужбы за-
------------
*1 Гуль Р. Я унес Россию. Апология эмиграции. Россия в Германии. Нью-Йорк, 1984.
Т.1. С.193-196.
------------
871
вербовали в качестве своих агентов руководителей этого "Союза", в том
числе адмирала Крылова, генералов Монкевича и Штейфона, а позднее
и генерала Скоблина (помогавшего за деньги большевикам на пару со
своей женой, известной певицей Плевицкой). При помощи другого
агента ГПУ масона С.Н. Третьякова чекисты установили микрофоны
в парижской штаб-квартире РОВС и прослушивали все тайные собра-
ния этой организации. С помощью подобных методов ГПУ ликвидиро-
вало многие боевые дружины, арестовало семнадцать агентов и терро-
ристов, заброшенных в СССР, раскрыло одиннадцать явочных квартир
в Москве, Ленинграде и Закавказье. Самыми успешными операциями
чекистов оказались похищения руководителей РОВС, сначала в 1930
году генерала Кутепова, а через семь лет генерала Е.К. Миллера. Ге-
нералы исчезли бесследно, вызвав среди части эмиграции панику из-за
"всемогущества ГПУ". Последнее похищение сопровождалось разобла-
чением генерала Скоблина как агента ГПУ и внезапно тоже бесследно
исчезнувшего. Случаи эти психологически деморализовали русских
эмигрантов.
В целях дискредитации русских патриотов за рубежом ГПУ прово-
дит в 1932 году специальную операцию, подбив на убийство француз-
ского президента Думера психически неуравновешенного эмигранта
Горгулова, при аресте которого обнаруживаются материалы русских
патриотических организаций.
Жизнь на чужбине была величайшим унижением для коренных рус-
ских людей. Главным чувством многих из них в 20 - 30-е годы стало
ожидание возвращения на Родину. Ностальгические переживания по
России и вместе с тем постепенная потеря надежды на это делали бес-
плодными многие труды и начинания русских эмигрантов. Реально
русская культура на чужбине остановилась в своем развитии и жила
ностальгическими образами прошлого. Выдающиеся русские писатели
и поэты Бунин, Шмелев, Зайцев, Ремизов, Цветаева создавали трога-
тельные и глубокие произведения, имевшие на себе печать обреченно-
сти и безнадежности. Тем не менее именно за границей ощущение "на-
ционального русского" приобрело для них особое значение. Весьма
характерным в этом смысле стало творчество писателя И.С. Шмелева.
Современники называли его "русским из русских". Как писал
И.А. Ильин: "Русский дух ответил в нем на восстание тьмы - негодо-
ванием, духовно-художественным обличением, национальным самоут-
верждением и мировой скорбью. Шмелев познал тьму и назвал ее по
имени, заклиная ее".*1 Написанные в эмиграции его романы "Лето Гос-
------------
*1 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Мюнхен, 1959. С.195.
------------
872
подне" и "Богомолье" дают совершенно новое открытие России, на ко-
торую писатель глядит глазами ребенка, "младенца", познавая ее сущ-
ность, "ласку родного слова", "живого слова", "роднящую стихию". В
"Солнце мертвых" Шмелев создает образ народного характера, обману-
того народа, который не виноват в братоубийственной бойне. "Восполь-
зовались, как дубиной! Убили лучшее, что в народе было... поманили
вас на грабеж... а вы предали своих братьев!.. Теперь вам же на шею се-
ли! Заплатили и вы!.. и платите!"
Сходные чувства и переживания отражаются в романе И. Бунина
"Жизнь Арсеньева" и многочисленных его рассказах, написанных за
границей.
Присуждение И. Бунину Нобелевской премии осенью 1933 года бы-
ло воспринято значительной частью российской эмиграции как ее по-
беда над нищетой и унижением. В передовой статье в газете "Возрож-
дение" так и заявлялось - "Победа эмиграции".
В 20 - 30-х годах в ряде городов мира существовали русские учеб-
ные заведения, созданные на основе эмигрантских кадров. В Париже,
Праге, Белграде, Харбине работали педагогические, сельскохозяйствен-
ные, юридические, коммерческие, политехнические институты.
Наряду с Францией, Югославией и Китаем, принявшими преобла-
дающую часть русских эмигрантов, значительное их число поселилось
в США. В этой стране осели многие выдающиеся русские ученые и де-
ятели искусства - механик С.П. Тимошенко, участник создания пер-
вой атомной бомбы физик-химик Г.Б. Кистяковский, первооткрыва-
тель высокооктанового бензина В.Н. Ипатьев, изобретатель
электронного телевидения В.К. Зворыкин, авиаконструктор И.И. Си-
корский; композиторы С.В. Рахманинов, А.Т. Гречанинов, И.Ф. Стра-
винский; дирижеры С.А. Кусовицкий и Н.А. Малько.
Тяжелейшие испытания, обрушившиеся на русских людей, застави-
ли отечественных философов и мыслителей переосмыслить многое в
понимании человека, общества и государства. Русская философская
школа 20 - 30-х годов достигла невиданных вершин духовного позна-
ния, высоко поднявшись над обыденным уровнем западноевропейской
и американской философий. В трудах И.А. Ильина, Г.В. Флоровско-
го, И.Л. Солоневича, митрополита Антония (Храповицкого),
Л.П. Карсавина, Б.П. Вышеславцева.С. Булгакова, С.Л. Франка,
Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Н.А. Бердяева русская мысль достиг-
ла высших точек своего развития.
Одним из центров русской духовной культуры за рубежом стал Бо-
гословский институт в Париже, связанный с именами выдающихся рус-
ских ученых и мыслителей С. Булгакова, Г. Флоровского, Г.П. Федо-
873
това, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева. Он яв-
лялся единственной богословской школой за границей. Хотя с самого
начала деятельности этого института придавалась некоторая космопо-
литическая направленность. Как писал митрополит Евлогий, "открытие
Богословского института именно в Париже, в центре западноевропей-
ской - не русской, но христианской - культуры имело тоже большое
значение: оно предначертало нашей высшей богословской школе эку-
меническую линию в постановке некоторых теоретических проблем и
религиозно-практических заданий, дабы православие не лежало больше
под спудом, а постоянно делалось достоянием христианских народов".*1
Экуменический характер этого института обеспечил ему поддержку ко-
смополитических, и прежде всего масонских кругов, в частности масон-
ской организации ИМКА.
Тем не менее деятельность русского Богословского института в Пари-
же вряд ли оправдала надежды космополитической и масонской общест-
венности, ибо реальный вклад ученых этого института в коренную рус-
скую культуру был более значителен, чем их экуменические издержки.
Курс патрологии в Институте вел выдающийся русский мыслитель и
богослов протоиерей Г.В. Флоровский, создавший одну из лучших оте-
чественных книг о развитии русской духовной мысли "Пути русского
богословия", а также основательный труд "Вселенские Отцы Церкви".
Еще большую известность имел отец Сергей Булгаков, заведовав-
ший в Институте кафедрой догматического богословия, хотя по своим
способностям был скорее глубоким философом, чем православным бо-
гословом. Его богословские труды подвергались справедливой критике
за уклон от чисто православного миросозерцания и святоотеческих тра-
диций, особенно в его учении о Софии.. Тем не менее его вклад в твор-
ческое развитие русской мысли был очень велик, воплотившись в мно-
гочисленных философских трудах и учениках,
Историю Русской Церкви в Институте вел А.В. Карташов, создав-
ший одно из основательных исследований по этой проблеме и в целом
правильно показавший сугубо национальный путь развития христиан-
ских идеалов на Руси. Рассмотрение истории Русской Церкви с наци-
ональных позиций долгие годы не устраивало масонских покровителей
Богословского института и в течение многих лет они препятствовали
опубликованию этого труда.
Из студентов Института был создан духовный хор под управлением
И.К. Денисова, который использовал древние русские песнопения и
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.410.
------------
874
старинные распевы.
Очутившись за пределами Родины, многие русские православные
люди верили в то, что их страдания не напрасны и являются знаком
особой духовной миссии, которую они должны выполнить от имени за-
литой кровью православных мучеников России.
Епископ Иоанн Шанхайский в своем докладе Архиерейскому Собо-
ру Зарубежья в 1938 г. говорил об апокалиптической миссии Русского
народа за рубежом:
"Наказывая, Господь одновременно и указывает Русскому народу
путь ко спасению, сделав его проповедником Православия по всей все-
ленной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы ми-
ра, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознатель-
но) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Право-
славия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца на-
шего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение... Зарубежье
должно обратиться на путь покаяния и, измолив себе прощение, возро-
дившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу
Родину..."
Владыка Иоанн закончил свой доклад на Соборе пророчеством и на-
деждой, что именно в России наступит истинное Воскресение и Пре-
ображение душ человеческих и она просияет целому миру перед кон-
цом всего существующего и перед началом всемирного Царства Божия:
"Отряхните сон уныния и лености, сыны России! Воззрите на славу
ее страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в ве-
ре православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем
и вселиться в Святую Гору Его! Воспряни, воспряни, восстани, Русь,
ты, которая из рук Господней выпила чашу ярости Его! Когда окончат-
ся страдания твои, правда твоя пойдет с тобой, и слава Господня будет
сопровождать тебя. Приидут народы к Свету твоему, и Цари - к вос-
ходящему над тобой сиянию. Тогда возведи окрест очи и виждь: се бо
приидут к тебе от запада и севера, и моря, и с востока чада твоя, в те-
бе благословящая Христа во веки".*1
------------
*1 Серафим (Роуз). Указ. соч. С.15-16.
------------
875
ВСТУПЛЕНИЕ...............................................3
ВОЗВЫШЕНИЕ РОССИИ........................................9
Глава 1. Народ - Рождаемость. - Смертность. - Крепкая
семья и брак. - Заселение Сибири и окраин. - Преимуще-
ственное положение России среди других стран..............9
Глава 2. Народное хозяйство. - Русское экономическое чу-
до. - Великий Сибирский путь. - Самые высокие темпы
экономического роста. - Успехи промышленности и сель-
ского хозяйства. - Автаркия. - Экономическая независи-
мость России..............................................17
Глава 3. Страна богатела. - Высокие заработки рабочих. -
Сумма вкладов в сберкассах увеличилась в 7 раз. - Безде-
фицитный бюджет. - Самые низкие в мире налоги. - Вы-
сокий жизненный уровень населения. - Рекордный уро-
вень потребления мяса.....................................34
Глава 4. Национально-культурное возрождение. - Успе-
хи народного просвещения. - Русское искусство. - Воз-
вращение к истокам. - Живопись. - Зодчество. - Музы-
ка. - Театр. - Наука. - Решающее значение русского
искусства и науки в формировании мировой культуры
конца XIX - начала XX века................................39
СВЯТАЯ РУСЬ И ОКАЯННАЯ НЕРУСЬ............................48
Глава 5. Русский государственный строй. - Центральная
власть и местное самоуправление. - Община - Земства.......48
Глава 6. Русский Царь. - Воспитание. - Образование. -
Окружение. - Характер. - Царская семья и Двор.............52
876
Глава 7. Православие. - Живая духовная струя. - Святой
Иоанн Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество.......63
Глава 8. Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. -
Высокая культура. - Нравственные начала. - Хозяйст-
венные трудности. - Аграрное перенаселение и малозе-
мелье. - Благотворное влияние общины. -Крестьянст-
во. - Основа Русской монархии.............................71
мом, и сотрудничества с ним.
В этих новых движениях проявились слабость и даже бессилие ос-
новной части российской интеллигенции, ее капитуляция перед боль-
шевистским гнетом. Интеллигенция в своей массе пошла на моральное
сотрудничество с антирусской властью и сама выступила с инициати-
вой многих антинародных мероприятий большевизма. Идеологией пре-
дательства своего народа стали интеллигентские движения "сменове-
ховцев" и "евразийцев", ибо на полном серьезе занялись оправданием
большевиков и обоснованием положительных моментов антирусской
революции.
Понятие "сменовеховство" возникло в июле 1921 года с выходом в
свет сборника "Смена вех", в котором группа либерально-кадетской
интеллигенции признала свое поражение перед большевизмом и при-
звала к сотрудничеству с ним. Авторами сборника стали видный дея-
тель кадетской партии Н.В. Устрялов, бывший министр колчаковско-
го правительства Ю.В. Ключников, деятель октябристской партии,
адвокат А.В. Бобрищев-Пушкин, С.С. Лукьянов, С.С. Чахотин,
Ю.Н. Потехин. Деятели "сменовеховства" надеялись на перерождение
866
большевизма, заявляя, что НЭП не тактика, а эволюция, внутреннее
перерождение, экономический Брест советской власти. Большевики ис-
пользовали идеи сменовеховцев в интересах укрепления антирусского
режима (они даже переиздали сборник "Смена вех") и для морального
разложения русской интеллигенции в России и за рубежом. Органы
ГПУ способствовали работе этого движения за рубежом и, в частнос-
ти, выпуску в Париже журнала "Смена вех" и газеты "Накануне".
У "евразийцев" национальное оправдание большевизма выводилось
из несовместимости России с западным миром из-за природно-геогра-
фических особенностей. По мнению "евразийцев", революция в России
была необходима, чтобы изолировать ее от Запада и таким образом вы-
полнить свою особую миссию. Большевики, несмотря на свою жесто-
кость, являются наиболее последовательными выразителями "нацио-
нальных" чаяний русской интеллигенции и только они могут
выполнить стоящие перед страной задачи.
Говоря о "национальном", "евразийцы", по сути дела, подменяли его
космополитическими утопиями, вместо русского ядра Российской Пра-
вославной державы они предлагали некое евразийское единство. Корен-
ные противоречия между русской и западной цивилизациями "евразий-
цы" советовали разрешить путем превращения в органическое целое
всей совокупности разнообразных культур европейского континента.
Считая себя "осознавателями русского культурного своеобразия",
"евразийцы" понимали его чисто механически, как аккумулирование
элементов различных культур. Не осознавая цивилизационные особен-
ности развития России, "евразийцы" воспринимали русскую культуру
как эклектическое соединение западных и восточных начал. Более то-
го, по их мнению, если Византия с ее Православием является духов-
ным источником России, то татаро-монголы - историческим. Отсюда
унизительный для русских людей, совершенно фальшивый и несосто-
ятельный вывод о великом значении татаро-монголов в создании рус-
ской государственности. Проводя искусственно параллель между "бла-
гом" ордынского ига и "благом" большевизма, "евразийцы", таким
образом, исторически оправдывают кровавый антинародный режим.
Лингвист и культуролог Н.С. Трубецкой; географ, экономист и поли-
толог П.Н. Савицкий; музыковед и публицист П.П. Сувчинский и ряд
других идеологов и активистов "евразийства" выступают как моральные
пособники большевизма, а некоторые из них (например С. Эфрон) даже
становятся агентами ГПУ. В свою очередь большевики подыгрывают
"евразийцам". Летом 1926 года они инсценировали под Москвой "Евра-
зийский съезд", на который с важным видом "конспиративно" (а на са-
мом деле под наблюдением ГПУ) приезжал П.Н. Савицкий.
867
Бесплодные умствования "сменовеховцев" и "евразийцев" отверга-
лись наиболее деятельной частью русской эмиграции, особенно моло-
дежью. В 20-е годы возникают десятки организаций, ставящих своей
целью освобождение России от большевизма. Однако значительная их
часть была создана масонами или находилась под их контролем.
"Крестьянская Россия" (осн. 1920), после 1927 года объявившая себя
"Трудовой крестьянской партией", выпускала свой орган "Знамя
России" под руководством масонов С.С. Маслова, А.А. Аргунова,
А.Л. Бема.
Группа "Борьба за Россию" (осн. 1926) объединилась вокруг одно-
именного журнала и включала в себя видных деятелей либерального
толка С.П. Мельгунова, А, В. Карташева, а также масонов Т.И. Пол-
нера, П.Я. Рысса, М.М. Федорова, В.Л. Бурцева.
"Народный Союз Защиты Родины и Свободы" под руководством ма-
сона Б. Савинкова, возобновленный в 1921 году в Польше при участии
масонов Д.В. Философова (редактор газеты "За Свободу"), Д.С. Ме-
режковского и 3.Н. Гиппиус, специализировался на организации тер-
рористических актов в России.
"Братство русской правды" (осн. 1921) под руководством генерала
П.Н. Краснова, герцога Г.Н. Лейхтенбергского, писателя С.А. Соко-
лова-Кочетова. В отличие от предыдущих организаций, носивших пре-
имущественно либерально-масонский и леводемократический характер,
"Братство" выдвигало перед собой национальные цели: "Всероссийская
Национальная Революция", "Земля крестьянам", "Православная хрис-
тианская Русь", "Всероссийский Земский Собор". Члены "Братства" ве-
ли партизанскую войну в России.
Особую роль в борьбе русских эмигрантов против большевизма иг-
рал "Русский Обще-Воинский Союз" (РОВС), основанный генералом
Врангелем в 1924 году и объединивший вокруг себя около 30 тыс.
офицеров и солдат Белой армии, бежавших от большевиков. Верхов-
ным главнокомандующим этой армии за рубежом считался великий
князь Николай Николаевич, он же и был фактическим руководителем
РОВС вплоть до своей смерти. До 1926 года центр РОВС находился
вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви в Срем-
ских Карловцах в Сербии, а затем переместился в Брюссель, откуда
после смерти Врангеля в 1929 году был переведен в Париж. "Воинский
Союз" имел свой неофициальный печатный орган, журнал "Часовой",
и множество отделений в разных странах. Активисты РОВС пытались
наладить связи с представителями командования Красной армии
(многие из которых были в прошлом царскими офицерами) для орга-
низации военного переворота. При "Союзе" существовал ряд строго за-
868
конспирированных боевых групп, осуществлявших террористическую
деятельность в России. В частности, одной из таких групп в 1927 го-
ду удалось взорвать партийный клуб в Ленинграде (от взрыва постра-
дало 26 человек).
Возможности РОВС парализовались подрывной работой ГПУ и ма-
сонов. В руководстве этой организации, в частности, состояли несколь-
ко агентов ГПУ и масон адмирал М.А. Кедров.
К середине 20-х годов в Германии сформировался русский эмиг-
рантский "Союз младороссов" - многочисленная молодежная органи-
зация, имевшая свои печатные органы, проводившая шумные съезды
под девизом "Лицом к России". Младороссы признали большевизм как
движение, сохранявшее территориальную целостность и международ-
ные интересы России. Торжество большевизма, справедливо заявляли
младороссы, подготовили либеральная демократия и масонство и имен-
но этим силам необходимо сопротивляться. Подрастающее поколение
русских людей, считали младороссы, должно готовиться к практичес-
кой созидательной работе и строительству, а не к политике. "Мы зна-
ем, - говорил в 1929 году руководитель младороссов А.Л. Казем-
Бек,- что никакой зарубежной России нет. Нет и двух России. Есть
одна живая Россия. Та Россия, единственная, которая теперь перерож-
дается в мучительных схватках, и есть молодая Россия".
Младороссы отвергали конспиративную и террористическую дея-
тельность и занимались лишь "воспитанием кадров для будущей Рос-
сии". Однако в 30-х годах младороссы выдвигают лозунг "Царь и Со-
веты!", проча на Престол великого князя Кирилла Владимировича.
Делается противоестественная попытка соединить русский монархизм
и "национальные результаты" большевизма. Движение младороссов
резко идет на убыль, когда в 1937 году открывается вполне реальная
связь руководства младороссов с советским посольством и НКВД.
В 1930 году на основе различных патриотических объединений, су-
ществовавших в Болгарии, Нидерландах, Китае, Чехословакии, Фран-
ции, Югославии, возникает новая патриотическая организация - На-
циональный Союз Русской молодежи (с 1931 года Национальный
Союз Нового поколения; с 1936 года Национально-Трудовой Союз Но-
вого поколения - НТСНП). "Нацмальчики" (новопоколенцы, солида-
ристы), руководимые проф.М.А. Георгиевским, ставили своей целью
осуществление национальной революции силами народа изнутри Рос-
сии путем создания сети подпольных групп и подготовки кадров наци-
ональных революционеров. Одним из идеологов этого движения был
русский философ И.А. Ильин, подготовивший книги, ставшие на-
стольными для многих русских людей: "Творческая идея нашего буду-
869
щего" и "Основы борьбы за национальную Россию". Делу российского
освобождения, учил И. Ильин, нужно служить "как делу Божьему: не
кривя, не торгуясь и не исчисляя Божьих сроков".
Формировался Союз на основе строгого отбора, полностью отбрако-
вывая всех представителей старшего поколения (для этого специально
был установлен возрастной ценз - не старше 1895 года рождения).
С 1932 года Союз стал выпускать ежемесячную газету "За Россию",
осуществлять издание патриотической литературы. "Борьба за Рос-
сию, - говорилось в публикациях НТСНП - выливается в наше вре-
мя... в борьбу за душу Русского народа. Главным и основным оружием
является в ней - новая, зажигающая идея справедливого и праведно-
го устроения жизни". В Союзе особо почитались два выдающихся дея-
теля России: генерал Корнилов и П.А. Столыпин, Известные слова по-
следнего "нацмальчики" переиначили по-своему: "Нам нужна великая
Россия - мы должны быть достойны ее". "Да возвеличится Россия, да
погибнут наши имена" - было девизом членов НТСНП. Идея жертвен-
ного служения Родине через идеализм, национализм, активизм. <Пре-
одоление зла начинается с очищения себя, с нового отбора людей, от-
бора "русского национального рыцарства", верующего, любящего,
одержимого, готового к смерти>. Десятки членов этой организации по-
гибли в застенках большевистских тюрем.
Из других эмигрантских организаций следует упомянуть и "Россий-
ский Имперский Союз" (осн. в 1929 году), который возглавлял
Н.Н. Рузский. Этот союз имел свой печатный орган "Имперский клич".
Его деятельность ограничивалась проведением собраний, докладов,
распространением листовок. Одно время "Имперский Союз" действо-
вал солидарно с РОВС и НТСНП, но позднее стал выступать против по-
следнего, усматривая в его деятельности масонское влияние.
В 20-е годы советскую разведку за рубежом возглавлял еврейский
большевик М.А. Трилиссер, ставший организатором широкомасштаб-
ных чекистских операций против русских патриотов. Акции эти, вклю-
чавшие в себя провокации, убийства, запугивание, распространение
клеветы, как правило, осуществлялись при поддержке секретной под-
рывной организации Коминтерна (своего рода Чека), руководимого
другим еврейским большевиком, И.А. Пятницким.
В 1921-1922 годах советские спецслужбы затевают провокацион-
ную игру с русскими эмигрантскими организациями с целью их дис-
кредитации и ликвидации. Для этого чекистами создается вымышлен-
ная подпольная организация под названием "Трест", якобы ставившая
своей целью свержение большевизма. Представители "Треста" выходят
на связь с руководителями русского зарубежья. К операции было при-
870
влечено большое число бывших деятелей царской России, в том числе
зам. министра внутренних дел масон В. Ф, Джунковский. В результа-
те чекистам удалось выявить многие связи антисоветских организаций,
арестовать ряд русских патриотов, а под конец значительно дискреди-
тировать эмигрантское подполье. В частности, чекисты организовали
тайную поездку монархиста В.В. Шульгина по СССР. Агенты ГПУ во-
дили его по многим местам и якобы конспиративным квартирам, вну-
шая ему мысль, что в стране зреет антибольшевистское подполье, но не
все еще готово к перевороту, нужно ждать и до поры до времени не
вмешиваться. Таким образом, чекисты убедили боевые эмигрантские
организации не прибегать к активным действиям, а ждать.
По возвращении из СССР Шульгин написал книгу "Три столицы",
которая редактировалась представителями "Треста" (т.е. самими чеки-
стами), "чтобы не повредить членам организаций, находящимся в Рос-
сии", в выгодном для большевиков духе. В 1927 году "Трест" разобла-
чается как провокационная чекистская операция (по-видимому, по
инициативе самого ГПУ). В результате скандала дискредитируется де-
ятельность многих эмигрантских организаций, в том числе Высшего
Монархического Совета и РОВС. Русские эмигранты разочаровывают-
ся в своем руководстве. Шульгин, считавший себя героем, становится
всеобщим посмешищем.
В 1925 году проводится еще одна чекистская операция по разложе-
нию белой эмиграции. На этот раз использовались ностальгические
чувства белоэмигрантов по Родине, стремление вернуться домой. Ин-
спирируется так называемое "возвращенчество". Операция проводи-
лась через первую жену М. Горького - масонку Е.П. Пешкову, спе-
циально приехавшую заграницу и сумевшую организовать кампанию в
поддержку "возвращенчества" среди видных российских масонов. В
результате главными пропагандистами возвращенчества стали такие
"вольные каменщики", как Е.Д. Кускова, С.Н. Прокопович, А.В. Пе-
шехонов, В.Б. Станкевич и М.А.Осоргин.*1 В результате этой опера-
ции сотни национально мыслящих людей, часто вместе с семьями, за-
манены в СССР и погибли в лагерях и тюрьмах. Погибли в
большевистских застенках генерал И. Клочков; "сменовеховцы" - Ус-
трялов, Ключников, Лукьяненко; "евразийцы" - Святополк-Мирский,
Арапов и др.
С конца 20-х годов совершенно парализованной оказалась деятель-
ность "Русского Обще-Воинского Союза". Советские спецслужбы за-
------------
*1 Гуль Р. Я унес Россию. Апология эмиграции. Россия в Германии. Нью-Йорк, 1984.
Т.1. С.193-196.
------------
871
вербовали в качестве своих агентов руководителей этого "Союза", в том
числе адмирала Крылова, генералов Монкевича и Штейфона, а позднее
и генерала Скоблина (помогавшего за деньги большевикам на пару со
своей женой, известной певицей Плевицкой). При помощи другого
агента ГПУ масона С.Н. Третьякова чекисты установили микрофоны
в парижской штаб-квартире РОВС и прослушивали все тайные собра-
ния этой организации. С помощью подобных методов ГПУ ликвидиро-
вало многие боевые дружины, арестовало семнадцать агентов и терро-
ристов, заброшенных в СССР, раскрыло одиннадцать явочных квартир
в Москве, Ленинграде и Закавказье. Самыми успешными операциями
чекистов оказались похищения руководителей РОВС, сначала в 1930
году генерала Кутепова, а через семь лет генерала Е.К. Миллера. Ге-
нералы исчезли бесследно, вызвав среди части эмиграции панику из-за
"всемогущества ГПУ". Последнее похищение сопровождалось разобла-
чением генерала Скоблина как агента ГПУ и внезапно тоже бесследно
исчезнувшего. Случаи эти психологически деморализовали русских
эмигрантов.
В целях дискредитации русских патриотов за рубежом ГПУ прово-
дит в 1932 году специальную операцию, подбив на убийство француз-
ского президента Думера психически неуравновешенного эмигранта
Горгулова, при аресте которого обнаруживаются материалы русских
патриотических организаций.
Жизнь на чужбине была величайшим унижением для коренных рус-
ских людей. Главным чувством многих из них в 20 - 30-е годы стало
ожидание возвращения на Родину. Ностальгические переживания по
России и вместе с тем постепенная потеря надежды на это делали бес-
плодными многие труды и начинания русских эмигрантов. Реально
русская культура на чужбине остановилась в своем развитии и жила
ностальгическими образами прошлого. Выдающиеся русские писатели
и поэты Бунин, Шмелев, Зайцев, Ремизов, Цветаева создавали трога-
тельные и глубокие произведения, имевшие на себе печать обреченно-
сти и безнадежности. Тем не менее именно за границей ощущение "на-
ционального русского" приобрело для них особое значение. Весьма
характерным в этом смысле стало творчество писателя И.С. Шмелева.
Современники называли его "русским из русских". Как писал
И.А. Ильин: "Русский дух ответил в нем на восстание тьмы - негодо-
ванием, духовно-художественным обличением, национальным самоут-
верждением и мировой скорбью. Шмелев познал тьму и назвал ее по
имени, заклиная ее".*1 Написанные в эмиграции его романы "Лето Гос-
------------
*1 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Мюнхен, 1959. С.195.
------------
872
подне" и "Богомолье" дают совершенно новое открытие России, на ко-
торую писатель глядит глазами ребенка, "младенца", познавая ее сущ-
ность, "ласку родного слова", "живого слова", "роднящую стихию". В
"Солнце мертвых" Шмелев создает образ народного характера, обману-
того народа, который не виноват в братоубийственной бойне. "Восполь-
зовались, как дубиной! Убили лучшее, что в народе было... поманили
вас на грабеж... а вы предали своих братьев!.. Теперь вам же на шею се-
ли! Заплатили и вы!.. и платите!"
Сходные чувства и переживания отражаются в романе И. Бунина
"Жизнь Арсеньева" и многочисленных его рассказах, написанных за
границей.
Присуждение И. Бунину Нобелевской премии осенью 1933 года бы-
ло воспринято значительной частью российской эмиграции как ее по-
беда над нищетой и унижением. В передовой статье в газете "Возрож-
дение" так и заявлялось - "Победа эмиграции".
В 20 - 30-х годах в ряде городов мира существовали русские учеб-
ные заведения, созданные на основе эмигрантских кадров. В Париже,
Праге, Белграде, Харбине работали педагогические, сельскохозяйствен-
ные, юридические, коммерческие, политехнические институты.
Наряду с Францией, Югославией и Китаем, принявшими преобла-
дающую часть русских эмигрантов, значительное их число поселилось
в США. В этой стране осели многие выдающиеся русские ученые и де-
ятели искусства - механик С.П. Тимошенко, участник создания пер-
вой атомной бомбы физик-химик Г.Б. Кистяковский, первооткрыва-
тель высокооктанового бензина В.Н. Ипатьев, изобретатель
электронного телевидения В.К. Зворыкин, авиаконструктор И.И. Си-
корский; композиторы С.В. Рахманинов, А.Т. Гречанинов, И.Ф. Стра-
винский; дирижеры С.А. Кусовицкий и Н.А. Малько.
Тяжелейшие испытания, обрушившиеся на русских людей, застави-
ли отечественных философов и мыслителей переосмыслить многое в
понимании человека, общества и государства. Русская философская
школа 20 - 30-х годов достигла невиданных вершин духовного позна-
ния, высоко поднявшись над обыденным уровнем западноевропейской
и американской философий. В трудах И.А. Ильина, Г.В. Флоровско-
го, И.Л. Солоневича, митрополита Антония (Храповицкого),
Л.П. Карсавина, Б.П. Вышеславцева.С. Булгакова, С.Л. Франка,
Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Н.А. Бердяева русская мысль достиг-
ла высших точек своего развития.
Одним из центров русской духовной культуры за рубежом стал Бо-
гословский институт в Париже, связанный с именами выдающихся рус-
ских ученых и мыслителей С. Булгакова, Г. Флоровского, Г.П. Федо-
873
това, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева. Он яв-
лялся единственной богословской школой за границей. Хотя с самого
начала деятельности этого института придавалась некоторая космопо-
литическая направленность. Как писал митрополит Евлогий, "открытие
Богословского института именно в Париже, в центре западноевропей-
ской - не русской, но христианской - культуры имело тоже большое
значение: оно предначертало нашей высшей богословской школе эку-
меническую линию в постановке некоторых теоретических проблем и
религиозно-практических заданий, дабы православие не лежало больше
под спудом, а постоянно делалось достоянием христианских народов".*1
Экуменический характер этого института обеспечил ему поддержку ко-
смополитических, и прежде всего масонских кругов, в частности масон-
ской организации ИМКА.
Тем не менее деятельность русского Богословского института в Пари-
же вряд ли оправдала надежды космополитической и масонской общест-
венности, ибо реальный вклад ученых этого института в коренную рус-
скую культуру был более значителен, чем их экуменические издержки.
Курс патрологии в Институте вел выдающийся русский мыслитель и
богослов протоиерей Г.В. Флоровский, создавший одну из лучших оте-
чественных книг о развитии русской духовной мысли "Пути русского
богословия", а также основательный труд "Вселенские Отцы Церкви".
Еще большую известность имел отец Сергей Булгаков, заведовав-
ший в Институте кафедрой догматического богословия, хотя по своим
способностям был скорее глубоким философом, чем православным бо-
гословом. Его богословские труды подвергались справедливой критике
за уклон от чисто православного миросозерцания и святоотеческих тра-
диций, особенно в его учении о Софии.. Тем не менее его вклад в твор-
ческое развитие русской мысли был очень велик, воплотившись в мно-
гочисленных философских трудах и учениках,
Историю Русской Церкви в Институте вел А.В. Карташов, создав-
ший одно из основательных исследований по этой проблеме и в целом
правильно показавший сугубо национальный путь развития христиан-
ских идеалов на Руси. Рассмотрение истории Русской Церкви с наци-
ональных позиций долгие годы не устраивало масонских покровителей
Богословского института и в течение многих лет они препятствовали
опубликованию этого труда.
Из студентов Института был создан духовный хор под управлением
И.К. Денисова, который использовал древние русские песнопения и
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.410.
------------
874
старинные распевы.
Очутившись за пределами Родины, многие русские православные
люди верили в то, что их страдания не напрасны и являются знаком
особой духовной миссии, которую они должны выполнить от имени за-
литой кровью православных мучеников России.
Епископ Иоанн Шанхайский в своем докладе Архиерейскому Собо-
ру Зарубежья в 1938 г. говорил об апокалиптической миссии Русского
народа за рубежом:
"Наказывая, Господь одновременно и указывает Русскому народу
путь ко спасению, сделав его проповедником Православия по всей все-
ленной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы ми-
ра, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознатель-
но) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Право-
славия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца на-
шего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение... Зарубежье
должно обратиться на путь покаяния и, измолив себе прощение, возро-
дившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу
Родину..."
Владыка Иоанн закончил свой доклад на Соборе пророчеством и на-
деждой, что именно в России наступит истинное Воскресение и Пре-
ображение душ человеческих и она просияет целому миру перед кон-
цом всего существующего и перед началом всемирного Царства Божия:
"Отряхните сон уныния и лености, сыны России! Воззрите на славу
ее страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в ве-
ре православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем
и вселиться в Святую Гору Его! Воспряни, воспряни, восстани, Русь,
ты, которая из рук Господней выпила чашу ярости Его! Когда окончат-
ся страдания твои, правда твоя пойдет с тобой, и слава Господня будет
сопровождать тебя. Приидут народы к Свету твоему, и Цари - к вос-
ходящему над тобой сиянию. Тогда возведи окрест очи и виждь: се бо
приидут к тебе от запада и севера, и моря, и с востока чада твоя, в те-
бе благословящая Христа во веки".*1
------------
*1 Серафим (Роуз). Указ. соч. С.15-16.
------------
875
ВСТУПЛЕНИЕ...............................................3
ВОЗВЫШЕНИЕ РОССИИ........................................9
Глава 1. Народ - Рождаемость. - Смертность. - Крепкая
семья и брак. - Заселение Сибири и окраин. - Преимуще-
ственное положение России среди других стран..............9
Глава 2. Народное хозяйство. - Русское экономическое чу-
до. - Великий Сибирский путь. - Самые высокие темпы
экономического роста. - Успехи промышленности и сель-
ского хозяйства. - Автаркия. - Экономическая независи-
мость России..............................................17
Глава 3. Страна богатела. - Высокие заработки рабочих. -
Сумма вкладов в сберкассах увеличилась в 7 раз. - Безде-
фицитный бюджет. - Самые низкие в мире налоги. - Вы-
сокий жизненный уровень населения. - Рекордный уро-
вень потребления мяса.....................................34
Глава 4. Национально-культурное возрождение. - Успе-
хи народного просвещения. - Русское искусство. - Воз-
вращение к истокам. - Живопись. - Зодчество. - Музы-
ка. - Театр. - Наука. - Решающее значение русского
искусства и науки в формировании мировой культуры
конца XIX - начала XX века................................39
СВЯТАЯ РУСЬ И ОКАЯННАЯ НЕРУСЬ............................48
Глава 5. Русский государственный строй. - Центральная
власть и местное самоуправление. - Община - Земства.......48
Глава 6. Русский Царь. - Воспитание. - Образование. -
Окружение. - Характер. - Царская семья и Двор.............52
876
Глава 7. Православие. - Живая духовная струя. - Святой
Иоанн Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество.......63
Глава 8. Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. -
Высокая культура. - Нравственные начала. - Хозяйст-
венные трудности. - Аграрное перенаселение и малозе-
мелье. - Благотворное влияние общины. -Крестьянст-
во. - Основа Русской монархии.............................71