Страница:
нервозности, о защитах и привязанности к сансаре, но не следует быть слишком
строгими к себе. "Невротические" защиты, которые мы выработали, в свое время
были лучшим, что мы могли сделать. Мы были всего лишь малышами, пытающимися
защитить в себе что-то живое. К сожалению, эти защиты становились все более
жесткими. Мы создали себе защитный панцирь, и, когда выросли, он стал нам
тесен.
Большая внимательность временами означает более интенсивное и более
реальное страдание. Я переживал это много раз, и иногда мне это не
нравилось. Были, например, случаи, когда, идя по улице, я наблюдал жестокое
отношение какой-нибудь женщины к своему ребенку. Это приносило мне ужасные
страдания. Я сочувствовал и матери, и ребенку, но изменить ничего не мог.
Невозможность что-либо сделать особенно болезненна при этом. Я говорил себе,
что должен оставаться внимательным, но мои автоматические защиты, как
правило, начинали активизироваться, и я вдруг переключался на мысли о
статье, которую должен написать, или о предстоящем эксперименте.
Нам нужно научиться быть иногда более присутствующими, когда мы
оказываемся в болезненных для нас ситуациях. Мы ведь уже не маленькие дети и
можем справляться с большей мерой стресса и боли, чем в детстве. Да и жизнь
не сводится к одной только боли. Но если вы скажете, что вообще не хотите
чувствовать боли, как многие из нас говорили в детстве и продолжают говорить
сейчас, то вы никогда не почувствуете по-настоящему радости в жизни. Нам
необходима определенная мера принятия, открытости. Основная цель практики
внимательности -- радость, но если вы хотите только радости, то эта практика
перестанет быть сама собой. Вы начнете заменять открытость к тому, что
происходит в каждый момент, приятными фантазиями о реальности.
Сейчас пять часов. Я устал, и, хотя я внимателен к своей усталости, мне
хочется закончить. Большинство из вас тоже устали.
Домашнее задание состоит в том, чтобы продолжать чувствовать, смотреть
и слушать после того, как вы покинете искусственную ситуацию семинара по
внимательности и вернетесь домой, к семье, к своим родным и близким, а
завтра -- к коллегам по работе и т.д.
Если хотите, можете записывать в тетрадь свои переживания, которые
покажутся вам необычными благодаря практике чувствования-смотрения-слушания.
Но не преувеличивайте значения записей: важнее всего присутствие, ясное
переживание происходящего.
Встретимся завтра вечером.
====================================================================
Глава Четвертая
РЕЗУЛЬТАТЫ ПРАКТИКИ ВНИМАТЕЛЬНОСТИ
первое дополнительное занятие
В сегодняшний и в следующие два понедельника мы будем иметь довольно
редкую возможность поговорить с людьми, которые стремятся к большему
сознаванию.
Общение с человеком, работающим над тем, чтобы стать более осознающим,
может быть очень полезным, хотя не стоит специально стараться сделать его
таким. Стремясь к хорошему самочувствию, вместо того чтобы в каждый
отдельный момент быть просто максимально присутствующим, вы начнете искажать
деятельность ума, колокол звонит, подменяя моменты действительной
пробужденности фантазиями.
Сегодня вы можете поделиться тем, что было замечено вами во время
выполнения домашнего задания. Можно также поработать над процессом,
происходящим прямо сейчас. В конце концов, то, что происходит здесь,
наиболее реально.
Пока мы находимся в этой аудитории, старайтесь все время чувствовать,
смотреть и слушать. Если вы хотите себя подбодрить, то скажите себе:
"Посмотри-ка, каждый как-то ухитряется выполнять упражнение, и будет стыдно,
если я окажусь хуже других". Это называется творческим использованием
чувства вины. Но лучше, конечно, не винить себя.
Если в течение какого-то времени у вас не будет желания говорить, то и
в эти моменты тоже важно чувствовать свои руки и ноги, смотреть и слушать.
Не забывайте о том, что нельзя смотреть долго и пристально. Это не сеанс
гипноза. Мы ведь, наоборот, стремимся к дегипнотизации. Так что переводите
время от времени взгляд на другие предметы. У кого есть желание рассказать
что-нибудь?
Студент: Выполняя упражнение, я иногда чувствовал себя так, будто
нахожусь за чувствованием, смотрением и слушанием. Например, когда я
выполнял упражнение, ведя машину, то все, что я видел перед собой, казалось
мне более трехмерным, но я был не вполне включен в это, и моя реакция была
замедленной. Временами я начинал оценивать и анализировать свои переживания.
Правильно ли я действовал?
Давайте рассмотрим все по порядку. Заметил ли кто-нибудь еще нечто
подобное -- замедление реакции или что-то в этом роде? (Несколько человек
согласно кивают.)
РАЗРУШЕНИЕ ЗАВЕДЕННОГО ПОРЯДКА
Если вы обнаруживаете, что ваши обычные реакции в тех или иных
ситуациях порой становятся несколько медленнее, когда вы практикуете
чувствование-смотрение-слушание, то это совершенно нормально. Это значит,
что вы действуете правильно. Вы разрушаете свои привычные стереотипы. У вас
есть множество шаблонных, автоматических привычек.
Чувствование-смотрение-слушание должно, разумеется, не просто замедлять ваши
действия, хотя уже и это само по себе не так-то и плохо при том бешеном
темпе, в котором мы живем. Часто происходит временное разрушение стереотипа,
поскольку энергия движется не по привычному для нее пути. Но иногда вы
можете быть внимательными, двигаясь с обычной скоростью, однако без обычной
внутренней спешки.
Теперь раскройте подробнее вторую часть вашего рассказа.
Студент: Я говорю о разнице между переживанием и наблюдающим "эго", или
сознанием: я не вполне участвую в своем опыте, я как бы нахожусь за ним.
Есть различие между самим смотрением и кем-то замечающим эти вещи или
переживания.
Если я вас правильно понял, то когда вы говорите "за", вы имеете в виду
нечто вроде действительного, буквального нахождения сзади своего тела. Или
это просто аналогия?
Студент: Своего рода аналогия. Как будто когда я вижу что-то, но не
обращаю на это специального внимания, то предмет, который я вижу, находится
здесь, но, когда я обращаю специальное внимание на смотрение, я оказываюсь
как бы позади него.
У вас появляется некоторое сознание того, что вы видите, вместо того
чтобы просто быть вовлеченным в видение?
Студент: Да, но при этом я чувствую себя как. бы на расстоянии. Я не
участвую в этом.
Это хорошо. Значит, упражнение работает.
Студент: Я не чувствую себя вовлеченным. Это не то чтобы отчуждение, но
какая-то дистанция.
Здесь можно рассмотреть две вещи. Вы не всегда будете чувствовать то,
что чувствуете, начиная работу по развитию внимательности. То, что вы
чувствуете и наблюдаете в процессе самовоспоминания, может в значительной
степени меняться. Чувствовать, что вы недостаточно вовлечены, недостаточно
участвуете в обыденной жизни, -- прекрасно для начала, но это может
измениться.
Если вы просто снова хотите почувствовать свою причастность к
происходящему, свою, так сказать, нормальность, просто продолжайте транс
повседневной жизни, и многие люди помогут вам почувствовать себя вполне
увлеченным. Такова работа, скажем, создателей телепрограмм. Множество людей
хотят привлечь ваше внимание и манипулировать вами в пользу собственной
выгоды. Кроме того, нередко, это единственное, что они умеют. Они тоже спят.
Поддерживать сон -- это не сознательный заговор, это заговор,
осуществляющийся бессознательно другими спящими людьми.
Вы сможете почувствовать себя менее вовлеченным, свои переживания --
менее яркими, временами вы даже сможете почувствовать себя менее живым. Все
это в порядке вещей, это значит, что процесс идет. Но не думайте, что вы так
и будете всегда чувствовать меньшую вовлеченность. В какой-то момент может
оказаться, что вы одновременно вовлечены и меньше, и больше. Переживание
может стать более живым, более интенсивным, более реальным, и в то же время
вы не будете полностью в нем, вы в некотором смысле останетесь за ним.
УМЕНИЕ ОСТАВАТЬСЯ В НАСТОЯЩЕМ
Студент: Когда мы поговорили об этом, я начинаю что-то понимать...
Не забывайте следить за своими руками и ногами сейчас. (Когда
спрашивающий возвращается в настоящее, в его позе нечто изменяется.)
Студент: Я пережил нечто вроде чувства одиночества, которое не было
достаточно четким, пока я не начал эту практику.
Давайте перенесем это в настоящий момент. Прямо сейчас, когда вы
осуществляете практику внимательности, вы находитесь в реальном мире,
окружающее оказывает на вас воздействие, и вы переживаете определенный опыт.
У вас есть некоторый контакт со своими руками и ногами. Спросите себя, что
вы переживаете прямо сейчас.
Студент: Больше напряжения в руках, а сейчас напряжение в ногах...
Это не значит, что так оно и останется, так что не замораживайте этих
ощущений, хорошо? Продолжайте.
Студент: Я чувствую что-то вроде проецирования энергии перед собой, это
действует на мое визуальное восприятие. Обзор сужается, становится менее 180
градусов. Слышание... в этот момент мой слух привлечен уличным шумом
снаружи. Сейчас я слышу свой голос, и кажется, что звуки проходят через мой
череп. Колокол звонит, вернитесь в настоящее.
Звук голоса реально распространяется по черепу, это входит в физическую
реальность.
А как с ощущением одиночества, которое вы начинали описывать,
рассказывая о прошлом опыте? Переживаете ли вы сейчас что-нибудь подобное?
Студент: Не точно то же, но нечто похожее, потому что я только я
переживаю свой опыт.
РАЗНИЦА МЕЖДУ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ И ПЕРЕЖИВАНИЕМ
Это звучит как-то очень заумно. Попробуйте описывать свои переживания
не сложными понятиями, а простыми словами. Холодное это или горячее? Тонкое
или толстое?
Студент: Ну... когда я говорю с вами, я чувствую нечто сердцем, но
потом... сейчас, когда я говорю, когда пытаюсь пережить одиночество, я
чувствую границы своего тела. Оно очень невелико, и границы более точны, они
очень определенно отделяют то, что внутри, от того, что снаружи.
Оно меньше, чем обычно, или вы просто в большей мере, чем всегда,
сознаете эти границы?
Студент: Это хороший вопрос. Может быть, обычно я не обращаю на это
внимания. Может быть, оно такого же размера, я не уверен.
Единства с другими людьми можно достичь посредством снисходительной
слепоты к их границам. Я не думаю, что мы действительно стремимся к такого
рода единству. Возможно, путь к действительному единству и контакту
начинается с сознавания ощущения себя одиноким. Это всего лишь
предположение; попробуйте подумать о нем, посмотрите, как оно будет
развиваться.
Студент (другой): Это очень трудно. Как только я ушел отсюда, я
оказался вовлеченным в практику. Я всю ночь не мог прекратить сознавание
ног, рук и тела. У меня было множество необычных ощущений. Не знаю,
правильно ли я делаю. Это была трудная ночь!
А сейчас?
Студент: Сейчас я чувствую себя хорошо, до некоторой степени сознаю
свое тело. Но в течение дня я иногда чувствовал себя странно: мне было
трудно соединить это с тем, что происходило в реальности.
Я полагаю, что вы переживаете хорошие переходные симптомы, как и тот
джентльмен, с которым я только что говорил. Вы преодолеваете свои обычные
привычки к невнимательности и автоматизму в поведении. Если мы привыкаем
следовать своим привычкам из года в год, а потом вдруг начинаем быть
внимательными, происходящее иногда кажется странным или неудобным. Возникает
искушение вернуться к глубокому сну, когда привычки и дальше будут вести вас
по жизни.
Однако вы добровольно выбрали процесс увеличения внимательности (или он
притянул вас к себе). Большинство людей жалуются на то, что не могут
постоянно помнить о необходимости быть внимательными, а не на то, что они не
могут остановить этот процесс. Так что ваша реакция в некотором смысле
большая удача.
Однако предположим, что какая-то часть вас говорит, что этого слишком
много, и требует возвратиться к состоянию спячки (я имею в виду обычное,
общепринятое сознание, сон наяву). Что ж, это очень легко, даже чересчур
легко.
ИЗБЕГАЙТЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВА "СУПЕР-ЭГО"
Не знаю, относится ли это к вам, но со многими подобное происходит, так
что должен вас предупредить: будьте внимательны, не дайте вмешаться в этот
процесс вашему "супер-эго". Ему нравится идея самовоспоминания: оно
полагает, что это хороший способ улавливать все ваши ошибки, все огрехи,
которые оно раньше пропускало. Тогда оно сможет вас наказать за нерадивость.
Внимательность, процесс самовоспоминания, или
чувствования-смотрения-слушания, предназначены не для того, чтобы помогать
"супер-эго". Оно, пожалуй, и без того достаточно хорошо обнаруживает ваши
ошибки, так что вам нет необходимости делать его еще сильнее. (Общий смех.)
Но что же делать, если "супер-эго" все-таки вмешивается? Может быть, вы
наблюдаете что-то в себе, а оно ворчит: "Ты никогда не делаешь этого
правильно" или "Ты опять согрешил, и потому ты отправишься в ад!"
Продолжайте чувствовать, смотреть и слушать. Это даст вам некоторую опору в
теле и в присутствии "здесь и теперь". Наблюдайте, не напрягаясь, как оно
проклинает вас. Относитесь к нему как одному из наблюдаемых вами явлений.
По-видимому, не стоит стараться заставить его уйти. Это лишь придаст
ему больше сил, и вы окажетесь вовлеченным в длительный спор с ним. Просто
отмечайте про себя, что оно говорит вам. Например, что вы грешник и что вы
отправитесь в ад. А потом вы, может быть, отметите, что в правой ноге
возникло определенное ощущение. Поддерживайте опору в теле. Активно
поддерживайте чувствование-смотрение-слушание, и тогда все нападки
"супер-эго" будут то усиливаться, то ослабевать, не превращаясь в невроз
навязчивости и не подменяя собой процесс внимательности.
Время от времени надо делать перерыв. Один из способов, каким
"супер-эго" может разрушить процесс внимательности, состоит в следующей
подброшенной им мысли: "Ага! Мне показали подлинную духовную технику, у меня
появилась возможность, и я должен выполнять все это правильно каждое
мгновение". Из-за этого может быть трудно заснуть ночью. Время от времени
следует говорить своему уму: "Я хорошо поработал сегодня, а сейчас я
отдыхаю". Колокол снова звонит, и вы снова становитесь более внимательными.
Ну вот, мое "супер-эго" проскальзывает сюда и говорит, что я могу позволить
себе перерыв только в том случае, если я заслужил его, если я действительно
хорошо поработал. Дудки! Время от времени устраивайте себе перерыв,
независимо от того, "заслужили" вы его или нет.
Студент: Иногда, когда я выполнял упражнение в течение дня, я как бы
раздваивался: одна часть испытывала нечто, а другая переживала опыт того,
что первая испытывает это "нечто".
Расскажите побольше об этой пропасти, или пустоте. Можете ли вы
почувствовать ее прямо сейчас и описать в настоящем времени?
Студент: Это -- очень спокойная вещь. Она полна...
Многие буддисты начнут вам завидовать. (Общий смех.)
Студент: Надеюсь, что не будут...
О-о, он добрался до пустоты, где спокойно и пусто!
Студент: Нет, я так не думаю. Просто я не могу найти подходящее слово,
трудно назвать это, но оно похоже на пустоту; я чувствую ее. Я замечал ее в
задней части головы, по крайней мере иногда я мог поместить это переживание
туда. Как будто кто-то в задней части головы осуществляет все это
чувствование рук и сознавание того, как я говорю, сознавание моего голоса. Я
больше ничего не могу сказать об этой пропасти, она что-то такое...
Переживаете ли вы ее сейчас?
Студент: Не так сильно, как раньше.
Продолжайте процесс сегодня в течение вечера, и, если ваши переживания
будут столь же сильными, как накануне, скажите мне об этом. Тогда мы
поработаем вместе.
Студент: Я не знаю, так ли хорош мой опыт, как то, о чем мы только что
слышали...
О! Ваш опыт -- это ваш опыт. И давайте не будем заблуждаться, будто бы
есть нормы и что я сужу, соответствуете ли вы им. Это иллюзия, ловушка. Я и
сам часто попадаю в нее, но когда замечаю, что попадаю, то стараюсь
выбраться.
Студент: У меня были дела, которые я хотел сделать вовремя, какая-то
уборка в офисе. Я сделал их хорошо, и хорошо спал. Я был удивлен тем, как
прекрасно я все выполнил и как замечательно себя чувствовал. Я не
беспокоился о делах, как обычно бывает со мной, я просто делал их. Это так
несвойственно мне. Произошло ли это благодаря чувствованию?
Может быть, да, а может быть, это только совпадение. Но, кажется, тут
есть взаимосвязь. Мне показалось, что вы говорите (поправьте меня, если что
не так), что вы были одновременно и отстранены и сильно вовлечены, и
воспринимали все очень живо. Это довольно интересный опыт.
Студент: Да, именно так. Я всегда хотел пережить нечто подобное, но не
мог, так как не знал, как это сделать. Сегодня я делал то, что трудно для
меня, однако все получалось довольно легко. Чувствование рук и ног
действительно помогало.
Иными словами, чувствование-смотрение-слушание может помочь нам
воплотиться. Поскольку действительность такова, что в этом мире, в этом
воплощении мы имеем тело, то сознавание этого весьма способствует душевному
здоровью. Так мы используем тело гораздо более эффективно.
Студент: Есть еще кое-что, о чем мне хотелось бы рассказать. Обычно раз
в месяц я хожу на массаж. И вот я решил сходить туда сегодня, поскольку мне
казалось, что массаж будет весьма полезен при такой степени нахождения в
теле.
И как?
Студент: Все именно так и было. Обычно я прихожу туда и за разговорами
не очень сознаю, что происходит. Сегодня я молчал и практиковал
чувствование, так что прочувствовал массаж по-настоящему.
Весьма советую вам превращать массаж в опыт внимательности и медитации.
Старайтесь присутствовать в своем теле. Меня всегда удивляло, что мы имеем
обыкновение ускользать от чувственного удовольствия. Нами, по утверждению
западных психологов, руководит принцип удовольствия; мы стараемся усилить
удовольствие и уменьшить боль. Но я нередко замечал, что, несмотря на
удовольствие, получаемое от массажа, я временами соскальзываю в приятные
фантазии и после этого уже не чувствую своего тела. "Так где же принцип
удовольствия?" -- думаю я. Удовольствие сильнее всего, если вы остаетесь
сосредоточенными на теле, но мы столь легко теряем сосредоточение и
соскальзываем, особенно в разговоры. Удовольствие, доставляемое массажем,
особенное, и оно очень "питательно". В отличие от него, удовольствие от
фантазий гораздо слабее и, конечно, в гораздо меньшей степени создает "пищу
для впечатлений", о которой говорит Гурджиев, чем чистое чувствование.
Я ничего не имею против удовольствия. Я скорее люблю удовольствие и
определенно предпочитаю его боли, при условии, что мы не становимся к нему
слишком привязанными. Хороший массаж -- прекрасное воздействие на тело и
дух.
В Содружестве Ригпа мы часто заканчиваем различные медитации и молитвы
посвящением заслуг своей практики помощи всем живым существам. Часть
молитвы, которая этому соответствует, состоит в пожелании всем существам
жить без слишком большой привязанности и без слишком большого отвращения.
[1] Нет ничего плохого в том, чтобы иметь предпочтения. Нет ничего плохого в
том, чтобы предпочесть хороший обед визиту к зубному врачу, если только это
предпочтение не настолько сильно, чтобы заставить вас убивать ради получения
пищи или откладывать (во избежании боли) визит к зубному врачу, когда вам
это действительно необходимо.
Мы несколько отвлеклись, говоря об удовольствии, но ведь это само по
себе приятно. Спасибо за ваше наблюдение.
ЗАРАЖЕНИЕ
Студент: У меня сегодня был прекрасный день, я чувствовал себя
настроенным в унисон с природой, истиной и тому подобным. Но после обеда я
зашел в помещение, где некто с простудным заболеванием. Я сразу
почувствовал, насколько там тесно, и это вызвало у меня тревогу. Обычно в
такой ситуации я делаю глубокий вдох, и сосредоточиваюсь, но тут я так
разволновался, что могу подхватить простуду, что не знал, как выйти из этого
состояния.
Так что вы упустили нечто. Когда вы почувствовали, что упустили что-то?
Студент: Когда я не мог больше вдохнуть. Я почувствовал, что не могу
сделать глубокий вдох и расслабиться. Я не мог не вовлекаться в это
тревожное состояние.
Большая часть жизни состоит из того, что мы что-то упускаем и в
результате что-нибудь "подхватываем" -- не только простуду, но и
эмоциональное состояние других людей, их отношение к нам, явное и скрытое; и
при этом мы не знаем, что теряем себя и чем-то заражаемся. Жизнь очень
гипнотична. Люди и ситуации постоянно втягивают нас во что-то.
Знать, что подобные вещи происходят, неприятно, но это необходимо для
эффективной работы с ними. Одна из причин, почему мы остаемся спящими,
заключается в том, что, становясь более пробужденными и внимательными, мы
начинаем снова и снова замечать, как заражаемся чем-то, пропуская нужный
момент. Нередко с этим трудно примириться, так что мы скорее готовы
вернуться к нашему сну и нашим грезам и оставаться в неведении. Часть работы
по развитию внимательности состоит в том, чтобы, что называется, сжать зубы
и суметь проследить, как у нас срабатывают автоматические реакции.
Я вчера уже рассказывал, что впервые я столкнулся с идеей
внимательности и присутствия, читая много лет назад книгу Успенского о
работе Гурджиева. У меня произошло мини-пробуждение. Через секунду я потерял
его и в течение нескольких месяцев не ведал об этом.
Теперь такие забвения не тянутся месяцами. Есть прогресс. Данный пример
помогает понять, как мало контроля мы имеем над своим умом, как легко
забываем о том, что надо сделать лишь одно небольшое усилие, чтобы стать
более присутствующими. Помните об этом. Так что же, простудились ли вы
тогда?
Студент: Нет. Но мне действительно очень хотелось поскорее выйти
оттуда. Я смог вернуться к чувствованию, только когда покинул это помещение.
В данной ситуации есть, разумеется, и реалистический момент. Ведь
возможность заразиться простудным заболеванием действительно существует. Но
из того, как вы описываете ситуацию, можно предположить, что ваша реакция
была слишком преувеличенной. Вы "заразились" психически задолго до того, как
хоть одна бацилла могла бы достичь вас. Спасибо за наблюдение.
Студент: На меня произвело большое впечатление упражнение, которое мы
выполняли вчера попарно, где каждый по очереди говорил о том, что переживает
в данный момент.
Я полагаю, будет полезно потратить десять минут, чтобы проделать его
снова. (Проходит десять минут.) Хорошо, давайте снова соберемся в группу.
После социального взаимодействия, даже такого искусственного, как в
этом упражнении, возникает тенденция вновь ускользнуть в своего рода
счастливое бессознательное. Постарайтесь продолжать чувствовать свои руки и
ноги, это поможет вам присутствовать. Кроме того, один мой руководитель по
гурджиевским группам говорил, что вы можете стать очень сознательным во
время какой-нибудь встречи или какого-нибудь переживания, накопить
определенное количество энергии, а потом "выпустить" ее всю за одну минуту
истеричного поведения. Со мной это происходило не раз, так что я знаю,
насколько это справедливо.
Но давайте продолжим разговор о том, что происходило с вами в течение
этого дня.
Студент: Я обнаружил, как и ранее, что чувствовать себя гораздо легче и
что чувствование бывает глубже, когда находишься с людьми, занятыми тем же
упражнением. Энергия собирается в больших количествах? [2]
Да.
Студент: Я заметил тенденцию к прекращению чувствования. Когда я
начинаю действовать или двигаться более быстро, я прекращаю практику. На
работе мне часто приходится спешить, так что о практике думать не
приходится. Когда я замедляю темп, я снова могу практиковать чувствование.
Современная жизнь -- не лучшее место для выполнения этой работы: она во
многих отношениях подобна слабо контролируемой истерии. Все спешат навстречу
будущему, которое должно принести им счастье. Беда только в том, что в
будущее попасть никогда не удастся. Однако это отнюдь не мешает людям
спешить, потому что они полагают, что если бежать чуть быстрее, то в конце
концов желаемого можно достичь. (Смех.) Конечно, вы все хорошо понимаете, о
чем я говорю.
Таким образом, хотя мы и осознаем необходимость в широте восприятия и
внимательности, сознавания, однако, недостаточно для телесного и
эмоционального понимания, и мы продолжаем спешить.
Один из лучших выводов, сделанных на основе духовных традиций, состоит
в том, что счастье может существовать только в настоящем: постоянное
стремление к счастью -- это лишь сплошная иллюзия.
Обучение внимательности, которое я вам предлагаю, основано на жизненной
традиции. Это не монашеская традиция. Но когда вы практикуете
внимательность, вам, естественно, может захотеться найти время, чтобы
замедлить свой темп, например спокойно сделать какую-то работу в саду,
спокойно выпить чашечку кофе, не спеша пройтись, неторопливо вымыть посуду и
т.д.
Мы вовлечены во множество обстоятельств, вынуждающих нас торопиться, но
строгими к себе. "Невротические" защиты, которые мы выработали, в свое время
были лучшим, что мы могли сделать. Мы были всего лишь малышами, пытающимися
защитить в себе что-то живое. К сожалению, эти защиты становились все более
жесткими. Мы создали себе защитный панцирь, и, когда выросли, он стал нам
тесен.
Большая внимательность временами означает более интенсивное и более
реальное страдание. Я переживал это много раз, и иногда мне это не
нравилось. Были, например, случаи, когда, идя по улице, я наблюдал жестокое
отношение какой-нибудь женщины к своему ребенку. Это приносило мне ужасные
страдания. Я сочувствовал и матери, и ребенку, но изменить ничего не мог.
Невозможность что-либо сделать особенно болезненна при этом. Я говорил себе,
что должен оставаться внимательным, но мои автоматические защиты, как
правило, начинали активизироваться, и я вдруг переключался на мысли о
статье, которую должен написать, или о предстоящем эксперименте.
Нам нужно научиться быть иногда более присутствующими, когда мы
оказываемся в болезненных для нас ситуациях. Мы ведь уже не маленькие дети и
можем справляться с большей мерой стресса и боли, чем в детстве. Да и жизнь
не сводится к одной только боли. Но если вы скажете, что вообще не хотите
чувствовать боли, как многие из нас говорили в детстве и продолжают говорить
сейчас, то вы никогда не почувствуете по-настоящему радости в жизни. Нам
необходима определенная мера принятия, открытости. Основная цель практики
внимательности -- радость, но если вы хотите только радости, то эта практика
перестанет быть сама собой. Вы начнете заменять открытость к тому, что
происходит в каждый момент, приятными фантазиями о реальности.
Сейчас пять часов. Я устал, и, хотя я внимателен к своей усталости, мне
хочется закончить. Большинство из вас тоже устали.
Домашнее задание состоит в том, чтобы продолжать чувствовать, смотреть
и слушать после того, как вы покинете искусственную ситуацию семинара по
внимательности и вернетесь домой, к семье, к своим родным и близким, а
завтра -- к коллегам по работе и т.д.
Если хотите, можете записывать в тетрадь свои переживания, которые
покажутся вам необычными благодаря практике чувствования-смотрения-слушания.
Но не преувеличивайте значения записей: важнее всего присутствие, ясное
переживание происходящего.
Встретимся завтра вечером.
====================================================================
Глава Четвертая
РЕЗУЛЬТАТЫ ПРАКТИКИ ВНИМАТЕЛЬНОСТИ
первое дополнительное занятие
В сегодняшний и в следующие два понедельника мы будем иметь довольно
редкую возможность поговорить с людьми, которые стремятся к большему
сознаванию.
Общение с человеком, работающим над тем, чтобы стать более осознающим,
может быть очень полезным, хотя не стоит специально стараться сделать его
таким. Стремясь к хорошему самочувствию, вместо того чтобы в каждый
отдельный момент быть просто максимально присутствующим, вы начнете искажать
деятельность ума, колокол звонит, подменяя моменты действительной
пробужденности фантазиями.
Сегодня вы можете поделиться тем, что было замечено вами во время
выполнения домашнего задания. Можно также поработать над процессом,
происходящим прямо сейчас. В конце концов, то, что происходит здесь,
наиболее реально.
Пока мы находимся в этой аудитории, старайтесь все время чувствовать,
смотреть и слушать. Если вы хотите себя подбодрить, то скажите себе:
"Посмотри-ка, каждый как-то ухитряется выполнять упражнение, и будет стыдно,
если я окажусь хуже других". Это называется творческим использованием
чувства вины. Но лучше, конечно, не винить себя.
Если в течение какого-то времени у вас не будет желания говорить, то и
в эти моменты тоже важно чувствовать свои руки и ноги, смотреть и слушать.
Не забывайте о том, что нельзя смотреть долго и пристально. Это не сеанс
гипноза. Мы ведь, наоборот, стремимся к дегипнотизации. Так что переводите
время от времени взгляд на другие предметы. У кого есть желание рассказать
что-нибудь?
Студент: Выполняя упражнение, я иногда чувствовал себя так, будто
нахожусь за чувствованием, смотрением и слушанием. Например, когда я
выполнял упражнение, ведя машину, то все, что я видел перед собой, казалось
мне более трехмерным, но я был не вполне включен в это, и моя реакция была
замедленной. Временами я начинал оценивать и анализировать свои переживания.
Правильно ли я действовал?
Давайте рассмотрим все по порядку. Заметил ли кто-нибудь еще нечто
подобное -- замедление реакции или что-то в этом роде? (Несколько человек
согласно кивают.)
РАЗРУШЕНИЕ ЗАВЕДЕННОГО ПОРЯДКА
Если вы обнаруживаете, что ваши обычные реакции в тех или иных
ситуациях порой становятся несколько медленнее, когда вы практикуете
чувствование-смотрение-слушание, то это совершенно нормально. Это значит,
что вы действуете правильно. Вы разрушаете свои привычные стереотипы. У вас
есть множество шаблонных, автоматических привычек.
Чувствование-смотрение-слушание должно, разумеется, не просто замедлять ваши
действия, хотя уже и это само по себе не так-то и плохо при том бешеном
темпе, в котором мы живем. Часто происходит временное разрушение стереотипа,
поскольку энергия движется не по привычному для нее пути. Но иногда вы
можете быть внимательными, двигаясь с обычной скоростью, однако без обычной
внутренней спешки.
Теперь раскройте подробнее вторую часть вашего рассказа.
Студент: Я говорю о разнице между переживанием и наблюдающим "эго", или
сознанием: я не вполне участвую в своем опыте, я как бы нахожусь за ним.
Есть различие между самим смотрением и кем-то замечающим эти вещи или
переживания.
Если я вас правильно понял, то когда вы говорите "за", вы имеете в виду
нечто вроде действительного, буквального нахождения сзади своего тела. Или
это просто аналогия?
Студент: Своего рода аналогия. Как будто когда я вижу что-то, но не
обращаю на это специального внимания, то предмет, который я вижу, находится
здесь, но, когда я обращаю специальное внимание на смотрение, я оказываюсь
как бы позади него.
У вас появляется некоторое сознание того, что вы видите, вместо того
чтобы просто быть вовлеченным в видение?
Студент: Да, но при этом я чувствую себя как. бы на расстоянии. Я не
участвую в этом.
Это хорошо. Значит, упражнение работает.
Студент: Я не чувствую себя вовлеченным. Это не то чтобы отчуждение, но
какая-то дистанция.
Здесь можно рассмотреть две вещи. Вы не всегда будете чувствовать то,
что чувствуете, начиная работу по развитию внимательности. То, что вы
чувствуете и наблюдаете в процессе самовоспоминания, может в значительной
степени меняться. Чувствовать, что вы недостаточно вовлечены, недостаточно
участвуете в обыденной жизни, -- прекрасно для начала, но это может
измениться.
Если вы просто снова хотите почувствовать свою причастность к
происходящему, свою, так сказать, нормальность, просто продолжайте транс
повседневной жизни, и многие люди помогут вам почувствовать себя вполне
увлеченным. Такова работа, скажем, создателей телепрограмм. Множество людей
хотят привлечь ваше внимание и манипулировать вами в пользу собственной
выгоды. Кроме того, нередко, это единственное, что они умеют. Они тоже спят.
Поддерживать сон -- это не сознательный заговор, это заговор,
осуществляющийся бессознательно другими спящими людьми.
Вы сможете почувствовать себя менее вовлеченным, свои переживания --
менее яркими, временами вы даже сможете почувствовать себя менее живым. Все
это в порядке вещей, это значит, что процесс идет. Но не думайте, что вы так
и будете всегда чувствовать меньшую вовлеченность. В какой-то момент может
оказаться, что вы одновременно вовлечены и меньше, и больше. Переживание
может стать более живым, более интенсивным, более реальным, и в то же время
вы не будете полностью в нем, вы в некотором смысле останетесь за ним.
УМЕНИЕ ОСТАВАТЬСЯ В НАСТОЯЩЕМ
Студент: Когда мы поговорили об этом, я начинаю что-то понимать...
Не забывайте следить за своими руками и ногами сейчас. (Когда
спрашивающий возвращается в настоящее, в его позе нечто изменяется.)
Студент: Я пережил нечто вроде чувства одиночества, которое не было
достаточно четким, пока я не начал эту практику.
Давайте перенесем это в настоящий момент. Прямо сейчас, когда вы
осуществляете практику внимательности, вы находитесь в реальном мире,
окружающее оказывает на вас воздействие, и вы переживаете определенный опыт.
У вас есть некоторый контакт со своими руками и ногами. Спросите себя, что
вы переживаете прямо сейчас.
Студент: Больше напряжения в руках, а сейчас напряжение в ногах...
Это не значит, что так оно и останется, так что не замораживайте этих
ощущений, хорошо? Продолжайте.
Студент: Я чувствую что-то вроде проецирования энергии перед собой, это
действует на мое визуальное восприятие. Обзор сужается, становится менее 180
градусов. Слышание... в этот момент мой слух привлечен уличным шумом
снаружи. Сейчас я слышу свой голос, и кажется, что звуки проходят через мой
череп. Колокол звонит, вернитесь в настоящее.
Звук голоса реально распространяется по черепу, это входит в физическую
реальность.
А как с ощущением одиночества, которое вы начинали описывать,
рассказывая о прошлом опыте? Переживаете ли вы сейчас что-нибудь подобное?
Студент: Не точно то же, но нечто похожее, потому что я только я
переживаю свой опыт.
РАЗНИЦА МЕЖДУ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ И ПЕРЕЖИВАНИЕМ
Это звучит как-то очень заумно. Попробуйте описывать свои переживания
не сложными понятиями, а простыми словами. Холодное это или горячее? Тонкое
или толстое?
Студент: Ну... когда я говорю с вами, я чувствую нечто сердцем, но
потом... сейчас, когда я говорю, когда пытаюсь пережить одиночество, я
чувствую границы своего тела. Оно очень невелико, и границы более точны, они
очень определенно отделяют то, что внутри, от того, что снаружи.
Оно меньше, чем обычно, или вы просто в большей мере, чем всегда,
сознаете эти границы?
Студент: Это хороший вопрос. Может быть, обычно я не обращаю на это
внимания. Может быть, оно такого же размера, я не уверен.
Единства с другими людьми можно достичь посредством снисходительной
слепоты к их границам. Я не думаю, что мы действительно стремимся к такого
рода единству. Возможно, путь к действительному единству и контакту
начинается с сознавания ощущения себя одиноким. Это всего лишь
предположение; попробуйте подумать о нем, посмотрите, как оно будет
развиваться.
Студент (другой): Это очень трудно. Как только я ушел отсюда, я
оказался вовлеченным в практику. Я всю ночь не мог прекратить сознавание
ног, рук и тела. У меня было множество необычных ощущений. Не знаю,
правильно ли я делаю. Это была трудная ночь!
А сейчас?
Студент: Сейчас я чувствую себя хорошо, до некоторой степени сознаю
свое тело. Но в течение дня я иногда чувствовал себя странно: мне было
трудно соединить это с тем, что происходило в реальности.
Я полагаю, что вы переживаете хорошие переходные симптомы, как и тот
джентльмен, с которым я только что говорил. Вы преодолеваете свои обычные
привычки к невнимательности и автоматизму в поведении. Если мы привыкаем
следовать своим привычкам из года в год, а потом вдруг начинаем быть
внимательными, происходящее иногда кажется странным или неудобным. Возникает
искушение вернуться к глубокому сну, когда привычки и дальше будут вести вас
по жизни.
Однако вы добровольно выбрали процесс увеличения внимательности (или он
притянул вас к себе). Большинство людей жалуются на то, что не могут
постоянно помнить о необходимости быть внимательными, а не на то, что они не
могут остановить этот процесс. Так что ваша реакция в некотором смысле
большая удача.
Однако предположим, что какая-то часть вас говорит, что этого слишком
много, и требует возвратиться к состоянию спячки (я имею в виду обычное,
общепринятое сознание, сон наяву). Что ж, это очень легко, даже чересчур
легко.
ИЗБЕГАЙТЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВА "СУПЕР-ЭГО"
Не знаю, относится ли это к вам, но со многими подобное происходит, так
что должен вас предупредить: будьте внимательны, не дайте вмешаться в этот
процесс вашему "супер-эго". Ему нравится идея самовоспоминания: оно
полагает, что это хороший способ улавливать все ваши ошибки, все огрехи,
которые оно раньше пропускало. Тогда оно сможет вас наказать за нерадивость.
Внимательность, процесс самовоспоминания, или
чувствования-смотрения-слушания, предназначены не для того, чтобы помогать
"супер-эго". Оно, пожалуй, и без того достаточно хорошо обнаруживает ваши
ошибки, так что вам нет необходимости делать его еще сильнее. (Общий смех.)
Но что же делать, если "супер-эго" все-таки вмешивается? Может быть, вы
наблюдаете что-то в себе, а оно ворчит: "Ты никогда не делаешь этого
правильно" или "Ты опять согрешил, и потому ты отправишься в ад!"
Продолжайте чувствовать, смотреть и слушать. Это даст вам некоторую опору в
теле и в присутствии "здесь и теперь". Наблюдайте, не напрягаясь, как оно
проклинает вас. Относитесь к нему как одному из наблюдаемых вами явлений.
По-видимому, не стоит стараться заставить его уйти. Это лишь придаст
ему больше сил, и вы окажетесь вовлеченным в длительный спор с ним. Просто
отмечайте про себя, что оно говорит вам. Например, что вы грешник и что вы
отправитесь в ад. А потом вы, может быть, отметите, что в правой ноге
возникло определенное ощущение. Поддерживайте опору в теле. Активно
поддерживайте чувствование-смотрение-слушание, и тогда все нападки
"супер-эго" будут то усиливаться, то ослабевать, не превращаясь в невроз
навязчивости и не подменяя собой процесс внимательности.
Время от времени надо делать перерыв. Один из способов, каким
"супер-эго" может разрушить процесс внимательности, состоит в следующей
подброшенной им мысли: "Ага! Мне показали подлинную духовную технику, у меня
появилась возможность, и я должен выполнять все это правильно каждое
мгновение". Из-за этого может быть трудно заснуть ночью. Время от времени
следует говорить своему уму: "Я хорошо поработал сегодня, а сейчас я
отдыхаю". Колокол снова звонит, и вы снова становитесь более внимательными.
Ну вот, мое "супер-эго" проскальзывает сюда и говорит, что я могу позволить
себе перерыв только в том случае, если я заслужил его, если я действительно
хорошо поработал. Дудки! Время от времени устраивайте себе перерыв,
независимо от того, "заслужили" вы его или нет.
Студент: Иногда, когда я выполнял упражнение в течение дня, я как бы
раздваивался: одна часть испытывала нечто, а другая переживала опыт того,
что первая испытывает это "нечто".
Расскажите побольше об этой пропасти, или пустоте. Можете ли вы
почувствовать ее прямо сейчас и описать в настоящем времени?
Студент: Это -- очень спокойная вещь. Она полна...
Многие буддисты начнут вам завидовать. (Общий смех.)
Студент: Надеюсь, что не будут...
О-о, он добрался до пустоты, где спокойно и пусто!
Студент: Нет, я так не думаю. Просто я не могу найти подходящее слово,
трудно назвать это, но оно похоже на пустоту; я чувствую ее. Я замечал ее в
задней части головы, по крайней мере иногда я мог поместить это переживание
туда. Как будто кто-то в задней части головы осуществляет все это
чувствование рук и сознавание того, как я говорю, сознавание моего голоса. Я
больше ничего не могу сказать об этой пропасти, она что-то такое...
Переживаете ли вы ее сейчас?
Студент: Не так сильно, как раньше.
Продолжайте процесс сегодня в течение вечера, и, если ваши переживания
будут столь же сильными, как накануне, скажите мне об этом. Тогда мы
поработаем вместе.
Студент: Я не знаю, так ли хорош мой опыт, как то, о чем мы только что
слышали...
О! Ваш опыт -- это ваш опыт. И давайте не будем заблуждаться, будто бы
есть нормы и что я сужу, соответствуете ли вы им. Это иллюзия, ловушка. Я и
сам часто попадаю в нее, но когда замечаю, что попадаю, то стараюсь
выбраться.
Студент: У меня были дела, которые я хотел сделать вовремя, какая-то
уборка в офисе. Я сделал их хорошо, и хорошо спал. Я был удивлен тем, как
прекрасно я все выполнил и как замечательно себя чувствовал. Я не
беспокоился о делах, как обычно бывает со мной, я просто делал их. Это так
несвойственно мне. Произошло ли это благодаря чувствованию?
Может быть, да, а может быть, это только совпадение. Но, кажется, тут
есть взаимосвязь. Мне показалось, что вы говорите (поправьте меня, если что
не так), что вы были одновременно и отстранены и сильно вовлечены, и
воспринимали все очень живо. Это довольно интересный опыт.
Студент: Да, именно так. Я всегда хотел пережить нечто подобное, но не
мог, так как не знал, как это сделать. Сегодня я делал то, что трудно для
меня, однако все получалось довольно легко. Чувствование рук и ног
действительно помогало.
Иными словами, чувствование-смотрение-слушание может помочь нам
воплотиться. Поскольку действительность такова, что в этом мире, в этом
воплощении мы имеем тело, то сознавание этого весьма способствует душевному
здоровью. Так мы используем тело гораздо более эффективно.
Студент: Есть еще кое-что, о чем мне хотелось бы рассказать. Обычно раз
в месяц я хожу на массаж. И вот я решил сходить туда сегодня, поскольку мне
казалось, что массаж будет весьма полезен при такой степени нахождения в
теле.
И как?
Студент: Все именно так и было. Обычно я прихожу туда и за разговорами
не очень сознаю, что происходит. Сегодня я молчал и практиковал
чувствование, так что прочувствовал массаж по-настоящему.
Весьма советую вам превращать массаж в опыт внимательности и медитации.
Старайтесь присутствовать в своем теле. Меня всегда удивляло, что мы имеем
обыкновение ускользать от чувственного удовольствия. Нами, по утверждению
западных психологов, руководит принцип удовольствия; мы стараемся усилить
удовольствие и уменьшить боль. Но я нередко замечал, что, несмотря на
удовольствие, получаемое от массажа, я временами соскальзываю в приятные
фантазии и после этого уже не чувствую своего тела. "Так где же принцип
удовольствия?" -- думаю я. Удовольствие сильнее всего, если вы остаетесь
сосредоточенными на теле, но мы столь легко теряем сосредоточение и
соскальзываем, особенно в разговоры. Удовольствие, доставляемое массажем,
особенное, и оно очень "питательно". В отличие от него, удовольствие от
фантазий гораздо слабее и, конечно, в гораздо меньшей степени создает "пищу
для впечатлений", о которой говорит Гурджиев, чем чистое чувствование.
Я ничего не имею против удовольствия. Я скорее люблю удовольствие и
определенно предпочитаю его боли, при условии, что мы не становимся к нему
слишком привязанными. Хороший массаж -- прекрасное воздействие на тело и
дух.
В Содружестве Ригпа мы часто заканчиваем различные медитации и молитвы
посвящением заслуг своей практики помощи всем живым существам. Часть
молитвы, которая этому соответствует, состоит в пожелании всем существам
жить без слишком большой привязанности и без слишком большого отвращения.
[1] Нет ничего плохого в том, чтобы иметь предпочтения. Нет ничего плохого в
том, чтобы предпочесть хороший обед визиту к зубному врачу, если только это
предпочтение не настолько сильно, чтобы заставить вас убивать ради получения
пищи или откладывать (во избежании боли) визит к зубному врачу, когда вам
это действительно необходимо.
Мы несколько отвлеклись, говоря об удовольствии, но ведь это само по
себе приятно. Спасибо за ваше наблюдение.
ЗАРАЖЕНИЕ
Студент: У меня сегодня был прекрасный день, я чувствовал себя
настроенным в унисон с природой, истиной и тому подобным. Но после обеда я
зашел в помещение, где некто с простудным заболеванием. Я сразу
почувствовал, насколько там тесно, и это вызвало у меня тревогу. Обычно в
такой ситуации я делаю глубокий вдох, и сосредоточиваюсь, но тут я так
разволновался, что могу подхватить простуду, что не знал, как выйти из этого
состояния.
Так что вы упустили нечто. Когда вы почувствовали, что упустили что-то?
Студент: Когда я не мог больше вдохнуть. Я почувствовал, что не могу
сделать глубокий вдох и расслабиться. Я не мог не вовлекаться в это
тревожное состояние.
Большая часть жизни состоит из того, что мы что-то упускаем и в
результате что-нибудь "подхватываем" -- не только простуду, но и
эмоциональное состояние других людей, их отношение к нам, явное и скрытое; и
при этом мы не знаем, что теряем себя и чем-то заражаемся. Жизнь очень
гипнотична. Люди и ситуации постоянно втягивают нас во что-то.
Знать, что подобные вещи происходят, неприятно, но это необходимо для
эффективной работы с ними. Одна из причин, почему мы остаемся спящими,
заключается в том, что, становясь более пробужденными и внимательными, мы
начинаем снова и снова замечать, как заражаемся чем-то, пропуская нужный
момент. Нередко с этим трудно примириться, так что мы скорее готовы
вернуться к нашему сну и нашим грезам и оставаться в неведении. Часть работы
по развитию внимательности состоит в том, чтобы, что называется, сжать зубы
и суметь проследить, как у нас срабатывают автоматические реакции.
Я вчера уже рассказывал, что впервые я столкнулся с идеей
внимательности и присутствия, читая много лет назад книгу Успенского о
работе Гурджиева. У меня произошло мини-пробуждение. Через секунду я потерял
его и в течение нескольких месяцев не ведал об этом.
Теперь такие забвения не тянутся месяцами. Есть прогресс. Данный пример
помогает понять, как мало контроля мы имеем над своим умом, как легко
забываем о том, что надо сделать лишь одно небольшое усилие, чтобы стать
более присутствующими. Помните об этом. Так что же, простудились ли вы
тогда?
Студент: Нет. Но мне действительно очень хотелось поскорее выйти
оттуда. Я смог вернуться к чувствованию, только когда покинул это помещение.
В данной ситуации есть, разумеется, и реалистический момент. Ведь
возможность заразиться простудным заболеванием действительно существует. Но
из того, как вы описываете ситуацию, можно предположить, что ваша реакция
была слишком преувеличенной. Вы "заразились" психически задолго до того, как
хоть одна бацилла могла бы достичь вас. Спасибо за наблюдение.
Студент: На меня произвело большое впечатление упражнение, которое мы
выполняли вчера попарно, где каждый по очереди говорил о том, что переживает
в данный момент.
Я полагаю, будет полезно потратить десять минут, чтобы проделать его
снова. (Проходит десять минут.) Хорошо, давайте снова соберемся в группу.
После социального взаимодействия, даже такого искусственного, как в
этом упражнении, возникает тенденция вновь ускользнуть в своего рода
счастливое бессознательное. Постарайтесь продолжать чувствовать свои руки и
ноги, это поможет вам присутствовать. Кроме того, один мой руководитель по
гурджиевским группам говорил, что вы можете стать очень сознательным во
время какой-нибудь встречи или какого-нибудь переживания, накопить
определенное количество энергии, а потом "выпустить" ее всю за одну минуту
истеричного поведения. Со мной это происходило не раз, так что я знаю,
насколько это справедливо.
Но давайте продолжим разговор о том, что происходило с вами в течение
этого дня.
Студент: Я обнаружил, как и ранее, что чувствовать себя гораздо легче и
что чувствование бывает глубже, когда находишься с людьми, занятыми тем же
упражнением. Энергия собирается в больших количествах? [2]
Да.
Студент: Я заметил тенденцию к прекращению чувствования. Когда я
начинаю действовать или двигаться более быстро, я прекращаю практику. На
работе мне часто приходится спешить, так что о практике думать не
приходится. Когда я замедляю темп, я снова могу практиковать чувствование.
Современная жизнь -- не лучшее место для выполнения этой работы: она во
многих отношениях подобна слабо контролируемой истерии. Все спешат навстречу
будущему, которое должно принести им счастье. Беда только в том, что в
будущее попасть никогда не удастся. Однако это отнюдь не мешает людям
спешить, потому что они полагают, что если бежать чуть быстрее, то в конце
концов желаемого можно достичь. (Смех.) Конечно, вы все хорошо понимаете, о
чем я говорю.
Таким образом, хотя мы и осознаем необходимость в широте восприятия и
внимательности, сознавания, однако, недостаточно для телесного и
эмоционального понимания, и мы продолжаем спешить.
Один из лучших выводов, сделанных на основе духовных традиций, состоит
в том, что счастье может существовать только в настоящем: постоянное
стремление к счастью -- это лишь сплошная иллюзия.
Обучение внимательности, которое я вам предлагаю, основано на жизненной
традиции. Это не монашеская традиция. Но когда вы практикуете
внимательность, вам, естественно, может захотеться найти время, чтобы
замедлить свой темп, например спокойно сделать какую-то работу в саду,
спокойно выпить чашечку кофе, не спеша пройтись, неторопливо вымыть посуду и
т.д.
Мы вовлечены во множество обстоятельств, вынуждающих нас торопиться, но