Страница:
Рассматривая проблемы гуманизации и гуманитаризации образования, необходимо признать их имманентно идеологический характер, что не всегда учитывается в проводимых дискуссиях. Прежде всего, необходимо понимать, что за терминами «гуманизм», «гуманный», «гуманистический» стоит определенная система ценностей, связанных с человеком. Гуманистические идеалы – это не объективная реальность, которую можно бесстрастно анализировать, как мы исследуем в науке атом, космос, живую клетку или человеческий организм. Идеалы олицетворяют человеческую устремленность к совершенству, которому нет предела, за которым всегда стоят человеческие мотивы и интересы. Человеческий идеал выражает образ желаемого будущего, окрашенный в ценностные тона. Социальные институты общества, безличностные машины, общественные организации начинают функционировать только тогда и при условии, когда человек в них и через них преследует свои личные цели. Какими будут эти цели, какими средствами будет человек добиваться их реализации, такими и будут социальные институты, производство и политические организации общества. Все замыкается на личности, на ее творчестве и инициативе.
Личностный подход в учебном процессе вуза выражается в том, что мы обычно называем индивидуальным подходом. Организация и технология процесса учебно-воспитательной деятельности в вузе должна быть направлена на выявление, совершенствование и формирование индивидуальных способностей обучающихся и преподавателей.
Во-первых, центральной задачей всех педагогических коллективов высшей школы независимо от профиля учебного заведения должно стать формирование личности специалиста, ориентированного на научно-методологическую основу в предстоящей профессиональной деятельности, способного к самообразованию, самовоспитанию и саморазвитию.
Во-вторых, преподаватель должен видеть в студенте не только будущего специалиста, а, прежде всего, человека во всем многообразии его связей с окружающим миром. Вот почему необходимо строить свою педагогическую деятельность на основе педагогики сотрудничества и диалектического понимания процессов воспитания и самовоспитания.
В-третьих, в педагогической работе необходимо учитывать специфику обучающихся, социально-профессиональную ориентацию их предстоящей деятельности. Важно строить педагогический процесс с учетом психолого-интеллектуального и личностного развития человека в возрасте от 17 до 25 лет, стимулируя его нравственно-волевую, творческую и умственную деятельность.
В-четвертых, учебно-воспитательный процесс должен быть нацелен на развитие личности будущего специалиста, для чего необходимо активно применять проблемно-модульную технологию обучения, активизируя научно-исследовательскую работу студентов. При этом в ходе учебно-воспитательного процесса надо, стимулируя его учебный труд в избранном направлении, добиваться, чтобы студент осознал свои способности и склонности. Главная цель вузовского образования заключается в том, чтобы научить мыслить, давать оценку самым разным и неоднозначным явлениям социально-экономических процессов.
В-пятых, формирование содержания образования должно опираться на комплексный подход к развитию личности. Принцип комплексности предполагает включение в содержание подготовки всех аспектов, составляющих общую и профессиональную культуру человека.
В-шестых, педагогика сотрудничества предполагает предоставление студенту большей свободы и самостоятельности в изучении предметов обучения, проявлении большего творчества в инновационных формах обучения, предъявляя на каждом этапе действенные системы контроля, обеспечивая при этом свободный доступ в учебном процессе к любой информации – технической, социальной, художественной, экономической и пр. Такая доступность и обеспечивает единство картины мира, социальной, информационной базы преподавания. Она же дает такую включенность образования в культуру, при которой культура образования равна культуре общества в целом. Эта задача требует создания межвузовских информационных сетей и баз со всеми возможными видами памяти.
В-седьмых, основными формами обучения, ориентированными на формирование творческой и нравственно полноценной личности, должны стать новые технологии: переход от монологического образования к диалогическому, к проблемно-модульной системе подготовки; широкое использование деловых (ролевых, имитационных и развивающих) игр; дискуссионных форм занятий; компьютерного моделирования и т. д.
Главный акцент в учебном процессе должен быть сделан на самостоятельную работу студентов с источниками первичных знаний. В этой связи основная задача педагогического коллектива будет заключаться в формировании научно-методологических аспектов предстоящей профессиональной деятельности; важно научить студента мыслить, добывать новые знания, формировать навыки и умения их применения в жизни.
Социальная практика убеждает нас в том, что гуманизм является роскошью высокоразвитого экономически и живущего по демократическим принципам общества, где интересы государства и личности сбалансированы. Гуманизация предполагает прежде всего приобщение молодого человека к духовной культуре человечества. Она обычно рассматривается как дополнительный компонент профессионального образования и преследует две основные взаимосвязанные цели: преодолеть «одномерность» специалиста, задаваемую профессиональной подготовкой, и заложить у него основы гуманистического мировоззрения.
В то же время во всех случаях гуманизация будет способствовать преодолению технократического стиля мышления, разрешению противоречий между образованием и воспитанием, новыми и старыми подходами в решении социально-экономических задач. Гуманизация предполагает совершенствование содержания, форм и методов обучения, создание соответствующей нравственно-психологической атмосферы и предметно-эстетической среды, усиление индивидуальной творческой работы с обучающимися, внедрение в учебный процесс многообразия форм и видов внеаудиторной деятельности студентов.
Гуманизация – это поворот образовательного процесса к человеку как существу социальному и духовному, наделенному даром внутренней свободы и нравственной ответственности. Она не может быть просто процессом введения или исключения каких-то учебных предметов или внеучебных курсов. Она есть составляющая и естественное следствие грамотно поставленной системы образования в учебном заведении. В связи с этим проблема гуманизации в вузе не может решаться сама по себе, ее решение может быть следствием только принципиально иной системы образования. Поэтому нам представляется, что главным направлением реконструкции образования должно быть возвращение его в целостную культуру народа. Оно должно стать не просто частью, фрагментом культуры, но ее составляющей, включающей экономические, социальные, политические, духовные, познавательные, языковые, экологические и другие направления, которые должны быть широко представлены в образовании, причем на уровне последних достижений науки. В данном случае проблема гуманизации совпадает с проблемой содержания образования и распределения его по учебным курсам, в социальной, политической и досуговой деятельности обучающегося. Включение учебной деятельности в общую картину развития и функционирования мира, государства и региона, образуемую знаниями о человеке, обществе, природе, технике, их экономическом, политическом, социальном, экологическом и духовном взаимодействии.
В свете изложенного, главной ориентацией современного российского образования должна стать личность, развитие ее творческого потенциала. Необходимо изменить учебный и воспитательный процесс, методику преподавания таким образом, чтобы обучающийся выступал не как объект приложения усилий административно-преподавательского состава, а как равноправный субъект познавательной деятельности. Обучающийся должен быть уверен, что его мнение всем интересно и необходимо, что оно будет не просто принято во внимание кем-то, кто имеет полномочия решать, но станет частью общего плана деятельности коллектива как социального организма общества. Только в этом случае приоритетные цели и ценности системы образования станут для будущего специалиста личными целями и ценностями. Мы увидим не простого исполнителя, а личность, умеющую и любящую размышлять и выбирать, то есть осмысленно и со знанием дела формировать свою собственную общественную жизнь.
1.3. Культуротворческая миссия образования
Личностный подход в учебном процессе вуза выражается в том, что мы обычно называем индивидуальным подходом. Организация и технология процесса учебно-воспитательной деятельности в вузе должна быть направлена на выявление, совершенствование и формирование индивидуальных способностей обучающихся и преподавателей.
Во-первых, центральной задачей всех педагогических коллективов высшей школы независимо от профиля учебного заведения должно стать формирование личности специалиста, ориентированного на научно-методологическую основу в предстоящей профессиональной деятельности, способного к самообразованию, самовоспитанию и саморазвитию.
Во-вторых, преподаватель должен видеть в студенте не только будущего специалиста, а, прежде всего, человека во всем многообразии его связей с окружающим миром. Вот почему необходимо строить свою педагогическую деятельность на основе педагогики сотрудничества и диалектического понимания процессов воспитания и самовоспитания.
В-третьих, в педагогической работе необходимо учитывать специфику обучающихся, социально-профессиональную ориентацию их предстоящей деятельности. Важно строить педагогический процесс с учетом психолого-интеллектуального и личностного развития человека в возрасте от 17 до 25 лет, стимулируя его нравственно-волевую, творческую и умственную деятельность.
В-четвертых, учебно-воспитательный процесс должен быть нацелен на развитие личности будущего специалиста, для чего необходимо активно применять проблемно-модульную технологию обучения, активизируя научно-исследовательскую работу студентов. При этом в ходе учебно-воспитательного процесса надо, стимулируя его учебный труд в избранном направлении, добиваться, чтобы студент осознал свои способности и склонности. Главная цель вузовского образования заключается в том, чтобы научить мыслить, давать оценку самым разным и неоднозначным явлениям социально-экономических процессов.
В-пятых, формирование содержания образования должно опираться на комплексный подход к развитию личности. Принцип комплексности предполагает включение в содержание подготовки всех аспектов, составляющих общую и профессиональную культуру человека.
В-шестых, педагогика сотрудничества предполагает предоставление студенту большей свободы и самостоятельности в изучении предметов обучения, проявлении большего творчества в инновационных формах обучения, предъявляя на каждом этапе действенные системы контроля, обеспечивая при этом свободный доступ в учебном процессе к любой информации – технической, социальной, художественной, экономической и пр. Такая доступность и обеспечивает единство картины мира, социальной, информационной базы преподавания. Она же дает такую включенность образования в культуру, при которой культура образования равна культуре общества в целом. Эта задача требует создания межвузовских информационных сетей и баз со всеми возможными видами памяти.
В-седьмых, основными формами обучения, ориентированными на формирование творческой и нравственно полноценной личности, должны стать новые технологии: переход от монологического образования к диалогическому, к проблемно-модульной системе подготовки; широкое использование деловых (ролевых, имитационных и развивающих) игр; дискуссионных форм занятий; компьютерного моделирования и т. д.
Главный акцент в учебном процессе должен быть сделан на самостоятельную работу студентов с источниками первичных знаний. В этой связи основная задача педагогического коллектива будет заключаться в формировании научно-методологических аспектов предстоящей профессиональной деятельности; важно научить студента мыслить, добывать новые знания, формировать навыки и умения их применения в жизни.
Социальная практика убеждает нас в том, что гуманизм является роскошью высокоразвитого экономически и живущего по демократическим принципам общества, где интересы государства и личности сбалансированы. Гуманизация предполагает прежде всего приобщение молодого человека к духовной культуре человечества. Она обычно рассматривается как дополнительный компонент профессионального образования и преследует две основные взаимосвязанные цели: преодолеть «одномерность» специалиста, задаваемую профессиональной подготовкой, и заложить у него основы гуманистического мировоззрения.
В то же время во всех случаях гуманизация будет способствовать преодолению технократического стиля мышления, разрешению противоречий между образованием и воспитанием, новыми и старыми подходами в решении социально-экономических задач. Гуманизация предполагает совершенствование содержания, форм и методов обучения, создание соответствующей нравственно-психологической атмосферы и предметно-эстетической среды, усиление индивидуальной творческой работы с обучающимися, внедрение в учебный процесс многообразия форм и видов внеаудиторной деятельности студентов.
Гуманизация – это поворот образовательного процесса к человеку как существу социальному и духовному, наделенному даром внутренней свободы и нравственной ответственности. Она не может быть просто процессом введения или исключения каких-то учебных предметов или внеучебных курсов. Она есть составляющая и естественное следствие грамотно поставленной системы образования в учебном заведении. В связи с этим проблема гуманизации в вузе не может решаться сама по себе, ее решение может быть следствием только принципиально иной системы образования. Поэтому нам представляется, что главным направлением реконструкции образования должно быть возвращение его в целостную культуру народа. Оно должно стать не просто частью, фрагментом культуры, но ее составляющей, включающей экономические, социальные, политические, духовные, познавательные, языковые, экологические и другие направления, которые должны быть широко представлены в образовании, причем на уровне последних достижений науки. В данном случае проблема гуманизации совпадает с проблемой содержания образования и распределения его по учебным курсам, в социальной, политической и досуговой деятельности обучающегося. Включение учебной деятельности в общую картину развития и функционирования мира, государства и региона, образуемую знаниями о человеке, обществе, природе, технике, их экономическом, политическом, социальном, экологическом и духовном взаимодействии.
В свете изложенного, главной ориентацией современного российского образования должна стать личность, развитие ее творческого потенциала. Необходимо изменить учебный и воспитательный процесс, методику преподавания таким образом, чтобы обучающийся выступал не как объект приложения усилий административно-преподавательского состава, а как равноправный субъект познавательной деятельности. Обучающийся должен быть уверен, что его мнение всем интересно и необходимо, что оно будет не просто принято во внимание кем-то, кто имеет полномочия решать, но станет частью общего плана деятельности коллектива как социального организма общества. Только в этом случае приоритетные цели и ценности системы образования станут для будущего специалиста личными целями и ценностями. Мы увидим не простого исполнителя, а личность, умеющую и любящую размышлять и выбирать, то есть осмысленно и со знанием дела формировать свою собственную общественную жизнь.
1.3. Культуротворческая миссия образования
Современное человечество переживает сложный переход от техногенной культуры, технократических принципов в области науки и образования к этике одухотворенной цивилизации. Сегодня как никогда резко обострилась потребность в гуманизации и гуманитаризации образования на мировоззренческом, идеологическом, структурно-содержательном, технологическом, дидактическом и других уровнях. Процессом преодоления отчуждения, превращения социальности в собственную сферу развития способностей и самостоятельности личности, осуществления родовой сущности человека является гуманизация всей системы жизнедеятельности и социального производства, в том числе и системы современного образования. При этом проблема эффективного культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве является одной из насущных, обретая собственно педагогический смысл в контексте гуманизации и гуманитаризации образования. Вхождение в пространство полифонического по своей сути взаимодействия людей разных культур, разных мироощущений и жизненных позиций, разных языковых традиций в процессе «языкового самоопределения» как неотъемлемой части культурного становления личности актуализируется и для самого образования как культурного феномена.
Образование, являясь важнейшей частью культуры, призвано подготовить человека к предстоящей жизни в обществе, к профессиональной деятельности на благо развития общества. Человек как система отношений со средой жизнедеятельности включается в процесс освоения культурных ценностей и норм для формирования нравственно-профессионального поведения в гармоничном гражданском обществе. В процессе освоения культурных ценностей человек формирует свои качества для открытого реального их проявления в обществе. Открытость – это специфическая черта культурного, профессионального, здорового гражданского общества. Культура наиболее консервативна в своем проявлении, сохраняя в себе традиции и обычаи, передающиеся от одного поколения к другому, при этом мало реагируя на политические постулаты правящих династий, кланов и политических партий, и на основе этого развивает человеческую общность на новых уровнях жизнедеятельности.
Через культуру как совокупность достижений, формирующих ценностные ориентации и служащих развитию, человек формирует свою культуру как совокупность способов деятельности для формирования культурной традиции общества. Причем культура является не средством развлечения и отвлечения от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности. Не познав культуры своего народа, своего Отечества, невозможно понять культуру другого народа, тем более в нее интегрироваться. Более того, развивающаяся национальная культура дает тот импульс национальной гордости, без которой нет патриотизма, нет национального единства государства, а значит, невозможно развить национальную школу, производство, тем более интегрироваться в полиязыковое образовательное пространство.
Полиязыковое образовательное пространство мы определяем как пространство языков, на которых, включаясь в разнообразные отношения, говорят и взаимодействуют субъекты образовательного процесса в поисках личностного смысла получаемых знаний (в первую очередь смысла в широкой образованности личности). Сам образовательный процесс как гуманитарный феномен рассматривается в качестве культурной среды полифонического взаимодействия субъектов на уровне индивидуальной и общечеловеческой культур для создания совместного текста «языкового произведения» в поисках способа и средства самовыражения, в поисках своего места в мире.
Во-первых, актуальность всестороннего изучения проблемы культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве объясняется прежде всего тем, что человечество, будучи сущностно едино, вместе с тем представлено неисчерпаемым многообразием динамических социокультурных форм. На протяжении пяти тысячелетий существования базовых цивилизаций возникло огромное количество обществ и социально-политических объединений, технологий и тенденций культуры; их изучение приобретает большое практическое значение, так как сущность человеческой психики и мотивы поступков почти идентичны несмотря на эпохи или этнические отличия.
Во-вторых, как показывает исторический опыт разных культур и даже их фаз, изменение отношения к различным базовым основаниям социальной жизни, даже материальное богатство признавалось некоторыми обществами греховным, многие общества расценивали его как меру благодарности индивиду за ценные услуги; иногда материальное богатство рассматривалось как средство для достижения роскоши и расширения пределов дозволенного; то же относится к технологиям и социальным идеям: одна и та же идея, появившись в нужном месте и в нужное время, может оказать стабилизирующее или крайне разрушительное действие.
В-третьих, история заполнена постоянной борьбой различных культур и конфессий, возвышением и упадком империй, разгулом произвола кастовых и клановых субкультур, определенно нацеленных на получение односторонней выгоды.
В-четвертых, декаданс в искусстве, как правило, сопутствует гедонически-упадническим идеалам, схоластическому обучению, стандартизации вкусов, стилей и привычек, что соответствует утрате общей одаренности; аппарат власти чрезмерно усложняется; обратные связи внутри социума размываются, человек становится враждебен природе.
Таким образом, взаимодействие культур – необычайно актуальная тема в условиях современной России, отечественного образования и мира в целом. Вполне возможно, что она важнее, чем проблемы экономических и политических взаимоотношений между народами. И совершенно прав Д.С. Лихачев, утверждая, что «культуру нельзя делить и поднимать в стране по частям. Культура составляет в стране известную целостность, и чем больше у культуры внутренних и внешних связей с другими культурами или отдельными ее отраслями между собой, тем выше она поднимается».
При этом ведущей педагогической стратегией становится эффективное культурное самоопределение личности в образовательном пространстве (личностно ориентированный подход) с ценностной ориентацией (аксиологический подход), позволяющее ей правильно ориентироваться в современном глобальном информационном пространстве (киберпространстве), осмысливать его как совокупность культурных достижений (культурных концептов) человеческого общества, готовиться к взаимопониманию и продуктивному общению представителей разных культур.
Иными словами, личность должна получить представление о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способной к участию в диалоге культур для решения типовых и проблемных задач с применением вербальных и невербальных знакоформ отражения психической деятельности. Искусственные стимулы-средства (используется вслед за Л.С. Выготским), языки (вербальные и невербальные), являющиеся своего рода психологическими орудиями и неотъемлемой, самой важной частью культуры, которыми оперирует человек в своей психической деятельности, позволяют состояться общению (текстообразование, восприятие, интерпретация, понимание), в процессе которого происходит дальнейшее культурное, а следовательно, языковое самоопределение личности (использование языка личностного смысла и языка ценностей).
При определении личности обычно исходят из высказывания К. Маркса о том, что сущность человека – это совокупность всех общественных отношений (86; т. 3, с. 3). Отсюда личность – это мера присвоения человеком общечеловеческой, то есть принадлежащей всем людям данной эпохи, сущности или совокупности общественных отношений. Но возникает вопрос, каким образом все отношения данного общества могут быть усвоены отдельным человеком.
Характер подобного присвоения вытекает из самой природы человеческой практики, в конечном итоге, из природы труда. В животном мире простейший опыт вида передается в основном по наследству, он закодирован в клетках животного и раскрывается в его инстинктах. На социальном уровне человеческой эволюции более сложный опыт, накопленный человечеством, не передается по наследству, он застывает в орудиях производства, в общественно-экономических отношениях, в культуре. В связи с этим каждое новое поколение и отдельный человек должны заново овладевать опытом жизни поколений и развивать его дальше. Этот опыт человечества, его культуру индивид может присвоить себе только через систему образования при помощи его воспроизведения, то есть развить в себе сформировавшиеся в истории человечества способности. В этом случае возникает вопрос: если государство не придает должного значения изучению своего социально-экономического опыта, то на что оно надеется в дальнейшем. Человек, нация или культурное сообщество видят свою предшествующую жизнь сквозь призму знания, в такой же мере дают объективную картину этой жизни, в какой выражают невозможность вновь пережить и присвоить ее. В передаче опыта и заключается механизм присвоения человеком всечеловеческой, общественно-экономической и производственной сущности, ориентированный на собственные социальные навыки и умения, а также опыт педагогов, наставников. В связи с этим Г. Гегель говорил, что культурным человеком является тот, который может делать все то, что делает его сосед (по человечеству), но немного лучше.
Таким образом, школа представляет собой то обширное пространство, где реализуются потенциальные способности личности обучающегося, будущего специалиста и преподавателя, которые в данное время еще не проявились и не выявились. Более того, вуз формирует новые социальные и профессиональные ориентации, а главное – потребности личности, обогащающие и гуманизирующие ее.
Следовательно, во-первых, в школе должны быть представлены все области, составляющие в единстве культуру человечества: науки (общеобразовательные, технические, специальные, гуманитарные, учебные предметы), в сумме дающие тот фундамент знаний, который позволяет человеку «…ориентироваться во всей системе производства» (90, с. 309).
При этом философия выступает как методологическая и мировоззренческая основа личности, искусство – как особый способ познания и преобразования себя и мира, как фактор высвобождения и формирования творческого потенциала личности.
Во-вторых, предметы обучения должны быть представлены в учебном процессе на равных, то есть 50% гуманитарных дисциплин (философия, история, социология, культура) и 50% технических и специальных, причем основной уклон на первых двух курсах должен быть сделан на гуманитарные науки, а в последующем на этой основе формируются технические и специальные знания, навыки и умения.
В-третьих, вуз должен иметь подразделения, обеспечивающие не только теоретическое усвоение знаний, но и практические навыки и умения во всех областях знаний, а не только по профилю вуза. Иначе говоря, жизнедеятельность студента и преподавателя в высшей школе должна быть построена таким образом, чтобы специальная наука, искусство и философия создавали органичные условия и средства этой жизнедеятельности, чтобы в последующем они стали обязательной составляющей в профессиональной деятельности специалиста. Кроме того, каждое теоретическое и практическое занятие, наряду с задачей усвоения определенного знания, должно выявлять мировоззренческое и нравственно-эстетическое содержание этого знания, его общечеловеческий смысл и предназначение.
Успех подготовки специалиста, отвечающего требованиям современного социально-экономического развития, заключается не столько в расширении количества учебных дисциплин, сколько в овладении методологией научно-гуманитарного познания потому, что формирование диалектического мышления невозможно в рамках какой-либо специальной дисциплины. Мышление не преподается, оно формируется всем укладом учебно-воспитательного процесса и жизнедеятельности будущего специалиста.
Выполнение подобной задачи предполагает определенную мировоззренческую и методологическую культуру профессорско-преподавательского состава, развитой уровень их гуманитарного мышления, под которым мы понимаем приведение их мировоззренческой и общей культуры к уровню, соответствующему развитию их самосознания на достижениях современной науки, искусства и философии.
Следствием переподготовки преподавателей должно явиться качественное изменение способа взаимодействия различных подразделений вуза. Структурной основой этого взаимодействия могут быть знания о природе, обществе, человеке, культуре, науке, технике, современное состояние развития социально-экономических проблем. Научное социально-экономическое знание существует в реальной культуре человечества, в его общественных отношениях, вырастает из них и само их производит, сохраняет и развивает. Это обстоятельство реализуется в структуре культурно-методологического способа мышления представителей всех областей знания. Этой структуре и должна соответствовать деятельность всех вузовских учебно-научных и методологических центров. Переподготовка преподавателей должна иметь и еще одно направление деятельности, связанное с переориентацией всех учебных предметов вуза в плане формирования исторического сознания личности обучающегося, способности к осознанию историчности всего происходящего, к оценке любого явления, как бы оно не довлело над сознанием, с точки зрения истории, с позиции выхода за пределы сиюминутного. Широкий историзм, не ограничивающийся рамками исторической науки, является важнейшей гарантией для принятия подлинно человеческих решений и в самой науке, и в социально-экономической практике. Чтобы решить проблему историчности в освоении научного знания, следует на каждом занятии (лекционном, семинарском, практическом) обязательно давать и обсуждать историю развития проблемы, факта или гипотезы.
Особое место в переподготовке преподавателей должны занимать вопросы человеческой культуры, искусства, которые являются не развлечениями и отвлечениями от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности.
Необходимо подчеркнуть, что познание своей национальной культуры для нашего Отечества – это, бесспорно, православная и многоконфессиональная культура, которая должна быть поставлена в основу всей воспитательной работы в учебном заведении и в первую очередь – в высшей школе.
Непонимание роли и места своей национальной культуры вносит путаницу в головы людей и общества в целом, особенно современной молодежи, пытающейся осмыслить свою роль, цель и место в жизни общества. Вместо помощи в этом вопросе на нее обрушивается поток суррогатной нравственно-эстетической и национально-политической информации, результатом чего является неверие в себя, в свою национальную принадлежность, проявляющуюся в одежде, музыке, искусстве, нравах, поведении и т. д.
Учебный предмет «Культурология» существует в образовательных программах высшей школы, но в нем схематизирован национальный компонент, и трудно понять, какие качества у специалиста должен сформировать предлагаемый учебный курс. В связи с этим нам представляется, что учебный курс культурологии должен состоять как бы из двух частей, одна из которых – теоретическая – раскрывает роль и место культуры в жизни человека и общества, ее структуру, формы и методы интеграции с другими национальными культурами. Вторая часть должна носить практико-ориентированный характер, раскрывающий специфические формы и методы воздействия культурологии на человека (через художественную литературу, театр, изобразительное искусство, музыку, кино и т. д.). Это позволит заложить основы формирования нравственно-эстетической, гармонично развитой личности специалиста, особенно гуманитарных профессий.
Важную роль в гуманизации и гуманитаризации профессиональной подготовки специалистов должна играть психологическая служба сопровождения учебно-воспитательного процесса. Основные направления ее деятельности следующие:
– развитие личности будущих специалистов и формирование профессионально значимых качеств в ее структуре;
– отработка стратегии формирования деловой карьеры и жизненного пути будущего специалиста.
При этом можно выделить три блока.
1. Психодиагностика с целью отбора в учебные группы и последующего сопровождения при формировании личности специалиста.
Образование, являясь важнейшей частью культуры, призвано подготовить человека к предстоящей жизни в обществе, к профессиональной деятельности на благо развития общества. Человек как система отношений со средой жизнедеятельности включается в процесс освоения культурных ценностей и норм для формирования нравственно-профессионального поведения в гармоничном гражданском обществе. В процессе освоения культурных ценностей человек формирует свои качества для открытого реального их проявления в обществе. Открытость – это специфическая черта культурного, профессионального, здорового гражданского общества. Культура наиболее консервативна в своем проявлении, сохраняя в себе традиции и обычаи, передающиеся от одного поколения к другому, при этом мало реагируя на политические постулаты правящих династий, кланов и политических партий, и на основе этого развивает человеческую общность на новых уровнях жизнедеятельности.
Через культуру как совокупность достижений, формирующих ценностные ориентации и служащих развитию, человек формирует свою культуру как совокупность способов деятельности для формирования культурной традиции общества. Причем культура является не средством развлечения и отвлечения от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности. Не познав культуры своего народа, своего Отечества, невозможно понять культуру другого народа, тем более в нее интегрироваться. Более того, развивающаяся национальная культура дает тот импульс национальной гордости, без которой нет патриотизма, нет национального единства государства, а значит, невозможно развить национальную школу, производство, тем более интегрироваться в полиязыковое образовательное пространство.
Полиязыковое образовательное пространство мы определяем как пространство языков, на которых, включаясь в разнообразные отношения, говорят и взаимодействуют субъекты образовательного процесса в поисках личностного смысла получаемых знаний (в первую очередь смысла в широкой образованности личности). Сам образовательный процесс как гуманитарный феномен рассматривается в качестве культурной среды полифонического взаимодействия субъектов на уровне индивидуальной и общечеловеческой культур для создания совместного текста «языкового произведения» в поисках способа и средства самовыражения, в поисках своего места в мире.
Во-первых, актуальность всестороннего изучения проблемы культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве объясняется прежде всего тем, что человечество, будучи сущностно едино, вместе с тем представлено неисчерпаемым многообразием динамических социокультурных форм. На протяжении пяти тысячелетий существования базовых цивилизаций возникло огромное количество обществ и социально-политических объединений, технологий и тенденций культуры; их изучение приобретает большое практическое значение, так как сущность человеческой психики и мотивы поступков почти идентичны несмотря на эпохи или этнические отличия.
Во-вторых, как показывает исторический опыт разных культур и даже их фаз, изменение отношения к различным базовым основаниям социальной жизни, даже материальное богатство признавалось некоторыми обществами греховным, многие общества расценивали его как меру благодарности индивиду за ценные услуги; иногда материальное богатство рассматривалось как средство для достижения роскоши и расширения пределов дозволенного; то же относится к технологиям и социальным идеям: одна и та же идея, появившись в нужном месте и в нужное время, может оказать стабилизирующее или крайне разрушительное действие.
В-третьих, история заполнена постоянной борьбой различных культур и конфессий, возвышением и упадком империй, разгулом произвола кастовых и клановых субкультур, определенно нацеленных на получение односторонней выгоды.
В-четвертых, декаданс в искусстве, как правило, сопутствует гедонически-упадническим идеалам, схоластическому обучению, стандартизации вкусов, стилей и привычек, что соответствует утрате общей одаренности; аппарат власти чрезмерно усложняется; обратные связи внутри социума размываются, человек становится враждебен природе.
Таким образом, взаимодействие культур – необычайно актуальная тема в условиях современной России, отечественного образования и мира в целом. Вполне возможно, что она важнее, чем проблемы экономических и политических взаимоотношений между народами. И совершенно прав Д.С. Лихачев, утверждая, что «культуру нельзя делить и поднимать в стране по частям. Культура составляет в стране известную целостность, и чем больше у культуры внутренних и внешних связей с другими культурами или отдельными ее отраслями между собой, тем выше она поднимается».
При этом ведущей педагогической стратегией становится эффективное культурное самоопределение личности в образовательном пространстве (личностно ориентированный подход) с ценностной ориентацией (аксиологический подход), позволяющее ей правильно ориентироваться в современном глобальном информационном пространстве (киберпространстве), осмысливать его как совокупность культурных достижений (культурных концептов) человеческого общества, готовиться к взаимопониманию и продуктивному общению представителей разных культур.
Иными словами, личность должна получить представление о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способной к участию в диалоге культур для решения типовых и проблемных задач с применением вербальных и невербальных знакоформ отражения психической деятельности. Искусственные стимулы-средства (используется вслед за Л.С. Выготским), языки (вербальные и невербальные), являющиеся своего рода психологическими орудиями и неотъемлемой, самой важной частью культуры, которыми оперирует человек в своей психической деятельности, позволяют состояться общению (текстообразование, восприятие, интерпретация, понимание), в процессе которого происходит дальнейшее культурное, а следовательно, языковое самоопределение личности (использование языка личностного смысла и языка ценностей).
При определении личности обычно исходят из высказывания К. Маркса о том, что сущность человека – это совокупность всех общественных отношений (86; т. 3, с. 3). Отсюда личность – это мера присвоения человеком общечеловеческой, то есть принадлежащей всем людям данной эпохи, сущности или совокупности общественных отношений. Но возникает вопрос, каким образом все отношения данного общества могут быть усвоены отдельным человеком.
Характер подобного присвоения вытекает из самой природы человеческой практики, в конечном итоге, из природы труда. В животном мире простейший опыт вида передается в основном по наследству, он закодирован в клетках животного и раскрывается в его инстинктах. На социальном уровне человеческой эволюции более сложный опыт, накопленный человечеством, не передается по наследству, он застывает в орудиях производства, в общественно-экономических отношениях, в культуре. В связи с этим каждое новое поколение и отдельный человек должны заново овладевать опытом жизни поколений и развивать его дальше. Этот опыт человечества, его культуру индивид может присвоить себе только через систему образования при помощи его воспроизведения, то есть развить в себе сформировавшиеся в истории человечества способности. В этом случае возникает вопрос: если государство не придает должного значения изучению своего социально-экономического опыта, то на что оно надеется в дальнейшем. Человек, нация или культурное сообщество видят свою предшествующую жизнь сквозь призму знания, в такой же мере дают объективную картину этой жизни, в какой выражают невозможность вновь пережить и присвоить ее. В передаче опыта и заключается механизм присвоения человеком всечеловеческой, общественно-экономической и производственной сущности, ориентированный на собственные социальные навыки и умения, а также опыт педагогов, наставников. В связи с этим Г. Гегель говорил, что культурным человеком является тот, который может делать все то, что делает его сосед (по человечеству), но немного лучше.
Таким образом, школа представляет собой то обширное пространство, где реализуются потенциальные способности личности обучающегося, будущего специалиста и преподавателя, которые в данное время еще не проявились и не выявились. Более того, вуз формирует новые социальные и профессиональные ориентации, а главное – потребности личности, обогащающие и гуманизирующие ее.
Следовательно, во-первых, в школе должны быть представлены все области, составляющие в единстве культуру человечества: науки (общеобразовательные, технические, специальные, гуманитарные, учебные предметы), в сумме дающие тот фундамент знаний, который позволяет человеку «…ориентироваться во всей системе производства» (90, с. 309).
При этом философия выступает как методологическая и мировоззренческая основа личности, искусство – как особый способ познания и преобразования себя и мира, как фактор высвобождения и формирования творческого потенциала личности.
Во-вторых, предметы обучения должны быть представлены в учебном процессе на равных, то есть 50% гуманитарных дисциплин (философия, история, социология, культура) и 50% технических и специальных, причем основной уклон на первых двух курсах должен быть сделан на гуманитарные науки, а в последующем на этой основе формируются технические и специальные знания, навыки и умения.
В-третьих, вуз должен иметь подразделения, обеспечивающие не только теоретическое усвоение знаний, но и практические навыки и умения во всех областях знаний, а не только по профилю вуза. Иначе говоря, жизнедеятельность студента и преподавателя в высшей школе должна быть построена таким образом, чтобы специальная наука, искусство и философия создавали органичные условия и средства этой жизнедеятельности, чтобы в последующем они стали обязательной составляющей в профессиональной деятельности специалиста. Кроме того, каждое теоретическое и практическое занятие, наряду с задачей усвоения определенного знания, должно выявлять мировоззренческое и нравственно-эстетическое содержание этого знания, его общечеловеческий смысл и предназначение.
Успех подготовки специалиста, отвечающего требованиям современного социально-экономического развития, заключается не столько в расширении количества учебных дисциплин, сколько в овладении методологией научно-гуманитарного познания потому, что формирование диалектического мышления невозможно в рамках какой-либо специальной дисциплины. Мышление не преподается, оно формируется всем укладом учебно-воспитательного процесса и жизнедеятельности будущего специалиста.
Выполнение подобной задачи предполагает определенную мировоззренческую и методологическую культуру профессорско-преподавательского состава, развитой уровень их гуманитарного мышления, под которым мы понимаем приведение их мировоззренческой и общей культуры к уровню, соответствующему развитию их самосознания на достижениях современной науки, искусства и философии.
Следствием переподготовки преподавателей должно явиться качественное изменение способа взаимодействия различных подразделений вуза. Структурной основой этого взаимодействия могут быть знания о природе, обществе, человеке, культуре, науке, технике, современное состояние развития социально-экономических проблем. Научное социально-экономическое знание существует в реальной культуре человечества, в его общественных отношениях, вырастает из них и само их производит, сохраняет и развивает. Это обстоятельство реализуется в структуре культурно-методологического способа мышления представителей всех областей знания. Этой структуре и должна соответствовать деятельность всех вузовских учебно-научных и методологических центров. Переподготовка преподавателей должна иметь и еще одно направление деятельности, связанное с переориентацией всех учебных предметов вуза в плане формирования исторического сознания личности обучающегося, способности к осознанию историчности всего происходящего, к оценке любого явления, как бы оно не довлело над сознанием, с точки зрения истории, с позиции выхода за пределы сиюминутного. Широкий историзм, не ограничивающийся рамками исторической науки, является важнейшей гарантией для принятия подлинно человеческих решений и в самой науке, и в социально-экономической практике. Чтобы решить проблему историчности в освоении научного знания, следует на каждом занятии (лекционном, семинарском, практическом) обязательно давать и обсуждать историю развития проблемы, факта или гипотезы.
Особое место в переподготовке преподавателей должны занимать вопросы человеческой культуры, искусства, которые являются не развлечениями и отвлечениями от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности.
Необходимо подчеркнуть, что познание своей национальной культуры для нашего Отечества – это, бесспорно, православная и многоконфессиональная культура, которая должна быть поставлена в основу всей воспитательной работы в учебном заведении и в первую очередь – в высшей школе.
Непонимание роли и места своей национальной культуры вносит путаницу в головы людей и общества в целом, особенно современной молодежи, пытающейся осмыслить свою роль, цель и место в жизни общества. Вместо помощи в этом вопросе на нее обрушивается поток суррогатной нравственно-эстетической и национально-политической информации, результатом чего является неверие в себя, в свою национальную принадлежность, проявляющуюся в одежде, музыке, искусстве, нравах, поведении и т. д.
Учебный предмет «Культурология» существует в образовательных программах высшей школы, но в нем схематизирован национальный компонент, и трудно понять, какие качества у специалиста должен сформировать предлагаемый учебный курс. В связи с этим нам представляется, что учебный курс культурологии должен состоять как бы из двух частей, одна из которых – теоретическая – раскрывает роль и место культуры в жизни человека и общества, ее структуру, формы и методы интеграции с другими национальными культурами. Вторая часть должна носить практико-ориентированный характер, раскрывающий специфические формы и методы воздействия культурологии на человека (через художественную литературу, театр, изобразительное искусство, музыку, кино и т. д.). Это позволит заложить основы формирования нравственно-эстетической, гармонично развитой личности специалиста, особенно гуманитарных профессий.
Важную роль в гуманизации и гуманитаризации профессиональной подготовки специалистов должна играть психологическая служба сопровождения учебно-воспитательного процесса. Основные направления ее деятельности следующие:
– развитие личности будущих специалистов и формирование профессионально значимых качеств в ее структуре;
– отработка стратегии формирования деловой карьеры и жизненного пути будущего специалиста.
При этом можно выделить три блока.
1. Психодиагностика с целью отбора в учебные группы и последующего сопровождения при формировании личности специалиста.