Страница:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- Следующая »
- Последняя >>
Анжелика Карпифаве
Святейший Патриарх Алексий II: Беседы о Церкви в мире
Angelica Carpifave
Angelica Carpifave Conversazioni con Alessio II.
Patriarca di Mosca e di tutte le Russie
MONDADОRI
Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви Номер ИС 13-313-2008
Перевод с итальянского священника Игоря Выжанова
Под редакцией Михаила Первушина
Весь авторский гонорар передан для устройства российского детского дома
В книге использованы фотографии из личного архива Святейшего Патриарха Алексия II
Copyright
© 2003 Arnoldo Mondarori Editore S.p.A., Milano, I edizione marzo 2003
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2014
Angelica Carpifave Conversazioni con Alessio II.
Patriarca di Mosca e di tutte le Russie
MONDADОRI
Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви Номер ИС 13-313-2008
Перевод с итальянского священника Игоря Выжанова
Под редакцией Михаила Первушина
Весь авторский гонорар передан для устройства российского детского дома
В книге использованы фотографии из личного архива Святейшего Патриарха Алексия II
Copyright
© 2003 Arnoldo Mondarori Editore S.p.A., Milano, I edizione marzo 2003
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2014
От автора
Работа над книгой о Святейшем Патриархе Алексии II велась в тесном сотрудничестве с итальянскими и российскими коллегами-учеными, друзьями и знакомыми, оказывавшими мне всестороннюю поддержку и которым я искренне признательна.
Выражаю глубочайшую благодарность академику Джованни Пульезе Каррателли, великому историку. Именно ему я обязана идеей этой книги. С присущим ему благородством, тактом и в то же время твердостью он настоял на необходимости работы над книгой, отметив большую ценность моих бесед со Святейшим Патриархом Алексием II и подчеркнув важность их содержания.
Эта работа не могла бы состояться без неоценимой помощи Татьяны Николаевны Манушиной, сотрудника Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника, и Энрико Морини, профессора Истории Православия в Государственном университете города Болонья. Очень признательна Татьяне Николаевне Манушиной за ее труд по редактированию текста на русском языке. Ею были также полностью записаны и отредактированы мои беседы со Святейшим Патриархом.
Благодарю профессора Энрико Морини за тщательное прочтение текста книги и за полученные ценные советы.
Глубоко благодарна отцу Игорю Выжанову, представителю Русской Православной Церкви в Неаполе, за перевод текстов первой части книги, написанной мной на итальянском языке.
Также хочу поблагодарить философа-богослова Христоса Яннараса за прекрасные беседы с ним, во многом меня просветившие.
Выражаю свою благодарность за дружескую поддержку, оказанную мне, профессору князю Дмитрию Михайловичу Шаховскому и профессору Сергею Львовичу Фирсову, крупным специалистам по истории Русской Православной Церкви.
Благодарю отца Владимира Кучумова, представителя Русской Православной Церкви в г. Бари, за помощь в знакомстве с церковнославянским языком.
Также я глубоко признательна издательству «Эксмо» в лице Андрея Александровича Богословского, руководителя проектов по религии, и Михаила Викторовича Первушина, научного редактора русского издания, которые сделали все возможное, чтобы книга получилась достойной и высокопрофессиональной.
В конце хочу поблагодарить свою маму, которая, при всей ее нелюбви к путешествиям, с радостью сопровождала меня в некоторых моих поездках в Москву ради работы над этой книгой.
Осуществление этой книги стало возможным при бескорыстном участии Фонда Культуры Италии «Геликон», которому я выражаю свою искреннюю признательность.
Выражаю глубочайшую благодарность академику Джованни Пульезе Каррателли, великому историку. Именно ему я обязана идеей этой книги. С присущим ему благородством, тактом и в то же время твердостью он настоял на необходимости работы над книгой, отметив большую ценность моих бесед со Святейшим Патриархом Алексием II и подчеркнув важность их содержания.
Эта работа не могла бы состояться без неоценимой помощи Татьяны Николаевны Манушиной, сотрудника Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника, и Энрико Морини, профессора Истории Православия в Государственном университете города Болонья. Очень признательна Татьяне Николаевне Манушиной за ее труд по редактированию текста на русском языке. Ею были также полностью записаны и отредактированы мои беседы со Святейшим Патриархом.
Благодарю профессора Энрико Морини за тщательное прочтение текста книги и за полученные ценные советы.
Глубоко благодарна отцу Игорю Выжанову, представителю Русской Православной Церкви в Неаполе, за перевод текстов первой части книги, написанной мной на итальянском языке.
Также хочу поблагодарить философа-богослова Христоса Яннараса за прекрасные беседы с ним, во многом меня просветившие.
Выражаю свою благодарность за дружескую поддержку, оказанную мне, профессору князю Дмитрию Михайловичу Шаховскому и профессору Сергею Львовичу Фирсову, крупным специалистам по истории Русской Православной Церкви.
Благодарю отца Владимира Кучумова, представителя Русской Православной Церкви в г. Бари, за помощь в знакомстве с церковнославянским языком.
Также я глубоко признательна издательству «Эксмо» в лице Андрея Александровича Богословского, руководителя проектов по религии, и Михаила Викторовича Первушина, научного редактора русского издания, которые сделали все возможное, чтобы книга получилась достойной и высокопрофессиональной.
В конце хочу поблагодарить свою маму, которая, при всей ее нелюбви к путешествиям, с радостью сопровождала меня в некоторых моих поездках в Москву ради работы над этой книгой.
Осуществление этой книги стало возможным при бескорыстном участии Фонда Культуры Италии «Геликон», которому я выражаю свою искреннюю признательность.
Введение
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II больше нет среди нас. Он покинул земную жизнь 5 декабря 2008 года.
С его уходом я чувствую себя сиротой. Но боль тяжелой потери не зачеркнула светлое счастье моего знакомства с этим особенным человеком.
Моя преданность Патриарху Алексию II была известна всем моим друзьям и знакомым. По случаю его смерти я получила много соболезнований. Особенно запомнились слова Его высокопреосвященства владыки Джузеппе Кьяретти, митрополита города Перуджи-Читта делла Пьеве, зам. Президента Итальянской Епископальной Конференции и Президента Комиссии по экуменизму и диалогу, написавшего мне: «Ты любила Святейшего Патриарха Алексия II, как будто он был твоим родным отцом, и почитала его как святого». В этих словах – мои самые искренние чувства к Патриарху.
Патриарх Алексий II – личность знаковая и очень привлекающая внимание западного мира, даже несмотря на то, что он, быть может, и не так широко известен на Западе.
Это был человек подлинно глубокой духовности. Во всем его облике чувствовалось особое внутреннее достоинство. Торжественное спокойствие и отеческая любовь исходили от фигуры Патриарха, которому Небо дало редкий дар харизмы, а также редчайшую способность – обращаться к сердцам людей. Взгляд, устремленный к вечности, длинная борода, длинные седые волосы, собранные на затылке как знак авторитета; тонкий, типично северный, лик его, отмечен чертами классической красоты и строгого аскетизма. Привлекали внимание его пластичные, мраморной белизны руки, как у скульптур Микеланджело; его аскетический взгляд почти отпугивал, но его искрившиеся глаза цвета ночи, пытливо всматривавшиеся в души людей и видевшие в них самые сокровенные их движения, говорили о том, что ему ведомы вся любовь и все горе мира; его благосклонная, любезная улыбка сразу давала почувствовать безграничную нежность этого пастыря.
Проникнутый глубокой любовью к своей Церкви Алексий II сумел соединить в себе религиозное мистическое чувство с практическим отношением и перевести духовное мировоззрение в прагматическую конкретность. Эти качества позволили ему совершить грандиозный, невероятно трудный подвиг: поставить на ноги Русскую Православную Церковь, приниженную государственной властью уже со времен Петра Великого, затем императорской, а позже и советским режимом.
Алексий II вновь возвысил голос Русской Церкви, доведенной некогда до молчания гонениями атеистической советской власти. Именно благодаря духовному дарованию Патриарха Церковь играет очень большую и значительную роль в обществе сегодняшней России. Нельзя говорить о современной истории России, если не говорится о великом подвиге Патриарха Алексия II, благодаря которому были возрождены Православие и Русская Православная Церковь.
Впервые моя встреча с Патриархом Алексием II состоялась в 1997 году, когда я приезжала в Москву в связи с присвоением мне звания профессора honoris causa МГУК в ноябре того года.
Пришла в Чистый переулок, д. 5, месторасположение московской резиденции Патриарха, со своей мамой, вместе с которой уезжала в тот раз в Россию, в холодный день русской зимы, когда улицы столицы были покрыты белым снегом, словно белоснежным шерстяным покрывалом.
Естественно, я была очень взволнована предстоящей встречей, которая оказалась более значительной и впечатляющей, чем я представляла в своих мыслях: Патриарх отнесся ко мне любезно, и я сразу начала говорить с ним с сердечной искренностью, как это бывает с «доброжелательным отцом», и я сама этому поразилась.
Рассказала ему о проекте большой выставки об истории русского Православия через произведения искусства и документы. Он принял проект доброжелательно и благословил, согласившись, что произведения уникальной религиозной и культурной ценности могли бы временно быть вывезены за пределы России и показаны на Западе. Патриарх согласился даже предоставить произведения из своей личной коллекции и выразил мне свою большую благодарность за мое желание познакомить Запад с восточной духовностью для лучшего взаимопонимания между нашими странами, народами и Церквами. Надеюсь, что проект выставки будет осуществлен.
С первого момента встречи с Патриархом я ощутила, что нахожусь в обществе необыкновенного человека, настоящего монаха, религиозного мистика, наделенного особой духовной силой, сочетающей в себе большую отеческую любовь и глубокое сострадание, которые являются самыми трогательными чертами Алексия II.
Я находилась перед старцем, перед святым человеком, и это чувство было подтверждено словами, которые Патриарх Алексий II сказал мне в конце аудиенции, при прощании. Он как будто прочитал в моем сердце строчки компендиума моей жизни, как будто заглянул в самые интимные и потаенные уголки моей души и сказал слова, полные нежности, утешения, надежды.
Во время моих пребываний в Москве состоялся еще ряд встреч с Его Святейшеством, которые дали материалы для его биографии и бесед, приведенных в этой книге.
Тот факт, что впервые в истории Патриарх Московский и всея Руси, Предстоятель самой большой Православной Церкви всего мира, принял предложение женщины, исследователя русской культуры, итальянки, по Крещению католички, написать эту книгу и дал все свое бесценное сотрудничество для ее осуществления, принимая меня просто как «человека», как «члена Церкви Христовой», ясно говорит – более, чем любое слово – о настоящем христианском духе Алексия II, об его христианской духовной свободе, об его открытости к искреннему диалогу.
Для меня возможность беседовать с Патриархом Алексием II явилась не только большой честью иметь возможность писать историю его жизни, не только необыкновенной привилегией, не только духовной встречей, которая навсегда останется в моем сердце и в моей душе, но еще гораздо больше – она явилась настоящим даром Божьим.
Со своей стороны, надеюсь только, что мне удалось передать в книге подлинный образ этого скромного великого Пастыря, настоящего Раба Божьего.
Анжелика Карпифаве
С его уходом я чувствую себя сиротой. Но боль тяжелой потери не зачеркнула светлое счастье моего знакомства с этим особенным человеком.
Моя преданность Патриарху Алексию II была известна всем моим друзьям и знакомым. По случаю его смерти я получила много соболезнований. Особенно запомнились слова Его высокопреосвященства владыки Джузеппе Кьяретти, митрополита города Перуджи-Читта делла Пьеве, зам. Президента Итальянской Епископальной Конференции и Президента Комиссии по экуменизму и диалогу, написавшего мне: «Ты любила Святейшего Патриарха Алексия II, как будто он был твоим родным отцом, и почитала его как святого». В этих словах – мои самые искренние чувства к Патриарху.
Патриарх Алексий II – личность знаковая и очень привлекающая внимание западного мира, даже несмотря на то, что он, быть может, и не так широко известен на Западе.
Это был человек подлинно глубокой духовности. Во всем его облике чувствовалось особое внутреннее достоинство. Торжественное спокойствие и отеческая любовь исходили от фигуры Патриарха, которому Небо дало редкий дар харизмы, а также редчайшую способность – обращаться к сердцам людей. Взгляд, устремленный к вечности, длинная борода, длинные седые волосы, собранные на затылке как знак авторитета; тонкий, типично северный, лик его, отмечен чертами классической красоты и строгого аскетизма. Привлекали внимание его пластичные, мраморной белизны руки, как у скульптур Микеланджело; его аскетический взгляд почти отпугивал, но его искрившиеся глаза цвета ночи, пытливо всматривавшиеся в души людей и видевшие в них самые сокровенные их движения, говорили о том, что ему ведомы вся любовь и все горе мира; его благосклонная, любезная улыбка сразу давала почувствовать безграничную нежность этого пастыря.
Проникнутый глубокой любовью к своей Церкви Алексий II сумел соединить в себе религиозное мистическое чувство с практическим отношением и перевести духовное мировоззрение в прагматическую конкретность. Эти качества позволили ему совершить грандиозный, невероятно трудный подвиг: поставить на ноги Русскую Православную Церковь, приниженную государственной властью уже со времен Петра Великого, затем императорской, а позже и советским режимом.
Алексий II вновь возвысил голос Русской Церкви, доведенной некогда до молчания гонениями атеистической советской власти. Именно благодаря духовному дарованию Патриарха Церковь играет очень большую и значительную роль в обществе сегодняшней России. Нельзя говорить о современной истории России, если не говорится о великом подвиге Патриарха Алексия II, благодаря которому были возрождены Православие и Русская Православная Церковь.
Впервые моя встреча с Патриархом Алексием II состоялась в 1997 году, когда я приезжала в Москву в связи с присвоением мне звания профессора honoris causa МГУК в ноябре того года.
Пришла в Чистый переулок, д. 5, месторасположение московской резиденции Патриарха, со своей мамой, вместе с которой уезжала в тот раз в Россию, в холодный день русской зимы, когда улицы столицы были покрыты белым снегом, словно белоснежным шерстяным покрывалом.
Естественно, я была очень взволнована предстоящей встречей, которая оказалась более значительной и впечатляющей, чем я представляла в своих мыслях: Патриарх отнесся ко мне любезно, и я сразу начала говорить с ним с сердечной искренностью, как это бывает с «доброжелательным отцом», и я сама этому поразилась.
Рассказала ему о проекте большой выставки об истории русского Православия через произведения искусства и документы. Он принял проект доброжелательно и благословил, согласившись, что произведения уникальной религиозной и культурной ценности могли бы временно быть вывезены за пределы России и показаны на Западе. Патриарх согласился даже предоставить произведения из своей личной коллекции и выразил мне свою большую благодарность за мое желание познакомить Запад с восточной духовностью для лучшего взаимопонимания между нашими странами, народами и Церквами. Надеюсь, что проект выставки будет осуществлен.
С первого момента встречи с Патриархом я ощутила, что нахожусь в обществе необыкновенного человека, настоящего монаха, религиозного мистика, наделенного особой духовной силой, сочетающей в себе большую отеческую любовь и глубокое сострадание, которые являются самыми трогательными чертами Алексия II.
Я находилась перед старцем, перед святым человеком, и это чувство было подтверждено словами, которые Патриарх Алексий II сказал мне в конце аудиенции, при прощании. Он как будто прочитал в моем сердце строчки компендиума моей жизни, как будто заглянул в самые интимные и потаенные уголки моей души и сказал слова, полные нежности, утешения, надежды.
Во время моих пребываний в Москве состоялся еще ряд встреч с Его Святейшеством, которые дали материалы для его биографии и бесед, приведенных в этой книге.
Тот факт, что впервые в истории Патриарх Московский и всея Руси, Предстоятель самой большой Православной Церкви всего мира, принял предложение женщины, исследователя русской культуры, итальянки, по Крещению католички, написать эту книгу и дал все свое бесценное сотрудничество для ее осуществления, принимая меня просто как «человека», как «члена Церкви Христовой», ясно говорит – более, чем любое слово – о настоящем христианском духе Алексия II, об его христианской духовной свободе, об его открытости к искреннему диалогу.
Для меня возможность беседовать с Патриархом Алексием II явилась не только большой честью иметь возможность писать историю его жизни, не только необыкновенной привилегией, не только духовной встречей, которая навсегда останется в моем сердце и в моей душе, но еще гораздо больше – она явилась настоящим даром Божьим.
Со своей стороны, надеюсь только, что мне удалось передать в книге подлинный образ этого скромного великого Пастыря, настоящего Раба Божьего.
Анжелика Карпифаве
Первая часть
Воспоминания
Мы должны думать только о Вечном.
Бесконечность Вечности – это то, что ожидает каждого человека. Мы идем навстречу смерти. Все.
И оставим все: богатство, успех, власть, славу, почести – все, что мы накопили на этой земле.
Все человеческое закончится ничем. То, что мы унесем с собой, будет только душа и добро, которое мы сделали.
Это единственное богатство, которое пересечет вместе с нами границу смерти. Другого нет.
ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ II
7 июня 1990 года в десять часов вечера открылось последнее заседание Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви. Митрополит Сурожский Антоний огласил конечный результат голосования: голосовавших – 317, действительных бюллетеней – 309, недействительных – 8; за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия – 166 голосов, за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира – 143 голоса.
Председательствующий на Соборе местоблюститель митрополит Филарет вопросил избранного:
– Владыко Алексий! Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал тебя Патриархом Московским и всея Руси. Приемлешь ли ты это избрание?
– Избрание меня освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю, – ответствовал избранный Патриарх в соответствии с древним обычаем.
Затем старейший по хиротонии архиерей Русской Православной Церкви архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий произнес новоизбранному Патриарху первые слова поздравления: «Силой единства Святого Духа Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Вашу Святыню светильником Всероссийского Патриаршего престола. Патриаршество Вашего Святейшества да будет благословенным для Церкви и спасительным для Вашей Святыни».
Почти до полуночи подходили участники Поместного Собора к новому Предстоятелю Церкви, принося свои поздравления, благодаря Бога за явление Его воли о Русской Православной Церкви, в земной жизни которой ныне одна эпоха сменилась другой. Долог и непрост был путь к этой смене. Сегодня видно, что начался он давно. Это относится и к личной судьбе Патриарха Алексия II, и к судьбе Русской Православной Церкви. Несколько десятилетий проблемы церковной жизни, в силу внешних причин, не обсуждались Церковью столь откровенно. На Поместном Соборе, избравшем Патриарха, были обозначены все основные проблемы Церкви. И это сказалось на устроении церковной жизни последующих лет.
Уже глубокой ночью завершился первый день работы Поместного Собора Русской Православной Церкви пением благодарственного молебна. В этот день митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, в миру Алексей Михайлович Ридигер, стал пятнадцатым Патриархом Московским и всея Руси с именем Алексия II.
Православная Вселенская Церковь состоит из отдельных Поместных Церквей – Церквей-сестер, объединенных одним исповеданием веры. Поместные Церкви, в свою очередь, включают в себя епископии (епархии), а епархии – приходы. Существуют и иные единицы административно-территориального деления Церкви: самоуправляемые Церкви, Экзархаты, митрополичьи округа. Такая структура Церкви сложилась в течение первых столетий ее истории, и с тех пор в основе своей она остается неизменной.
В 1054 году произошло разделение одной христианской Церкви на Римско-Католическую Церковь на Западе с центром в Риме и Православную – на Востоке с центром в Константинополе. Это разделение называют также Великим расколом или Великой схизмой. Фактически разногласия между Папой Римским и патриархом Константинополя начались задолго до 1054 года. Однако именно в 1054 году папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Керулария. Однако найти путь к примирению не удалось. 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении патриарха и его отлучении от Церкви. Он же в ответ на это предал легатов анафеме.
Одной из основных проблем во взаимоотношениях между церквами Рима и Константинополя была трактовка первенства Римской Церкви. Еще с первого Вселенского Собора за Римской Церковью закреплялось первенство «по чести» (говоря современно: «самая уважаемая»), что, однако, не отменяло Соборного устройства всей Церкви: принятие всех решений коллегиально посредством Соборов. И первые восемь веков христианства Соборное устройство Церкви не подлежало сомнению даже у Рима. Однако в дальнейшем идея первенства римского епископа «по божественному праву», то есть идея о высшей единоличной власти во всей Церкви, стала преобладать на Западе и в конце концов была принята в качестве догмата на I Ватиканском Соборе.
В 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между Константинопольским Патриархом Афинагором и Папой Римским Павлом VI, в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная декларация. Однако этот «жест справедливости и взаимного прощения» не имел никакого практического или канонического значения. С католической точки зрения, остаются в силе и не могут быть отменены анафемы I Ватиканского Собора против всех, кто отрицает учение о первенстве Папы Римского, а также ряд других постановлений догматического характера.
Из всех ныне существующих автокефальных Поместных Православных Церквей-сестер Русская Православная Церковь – самая крупная. До революции 1917 года она называлась Греко-кафолическая Российская Православная Церковь. Официальной датой принятия на Руси христианства считается 988 год, когда киевский князь Владимир I Святославич сам принял новую веру и велел крестить в водах Днепра городских жителей. С этого времени христианство выступает государственной религией Древней Руси. До 1448 года Церковь находилась в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви, образуя отдельную Русскую митрополию. В 1448 году состоялся Собор Русской Церкви, на котором был самостоятельно избран ее глава – Московский митрополит. Им стал епископ Рязанский Иона. Однако официально автокефальной Русская Церковь стала только в 1589 году, когда митрополит Иов был возведен в сан Патриарха, что было закреплено на Церковном Соборе, созванном в Константинополе в 1590 году. 12 февраля 1593 года синодальный документ нового Константинопольского Собора окончательно утвердил патриаршество на Руси, предоставив по чести и достоинству Предстоятелю Русской Церкви занимать пятое место после четырех древних кафедр: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Титул русского патриарха в духовных грамотах XVII века, вплоть до упразднения патриаршества, был: «Божьей милостью великий господин, архиепископ царствующего града Москвы и всея великие и малые и белые России и всея северные страны и поморья и многих государств Патриарх».
В 1720 году Петром I был издан «Духовный регламент», согласно которому высшая церковная власть передавалась Российскому императору, а церковное управление должен был осуществлять Святейший Синод. С этого момента патриаршее управление Русской Церковью завершилось. В декабре 1917 года оно было восстановлено. Во время коммунистического террора в России Церковь подверглась жесточайшему преследованию: из более чем 54 тыс. приходских храмов и 25 тыс. часовен, бывших в 1917 году, к 1937 году сохранилось не более 400 церквей. Десятки тысяч представителей духовенства были физически истреблены. В 1943 году в ходе Великой Отечественной войны в СССР было вновь разрешено строительство храмов и монастырей, и Церковь получила санкцию на избрание Патриарха, был избран также и Священный Синод.
Интронизация Святейшего Патриарха Алексия II в 1990 году совпала с началом новой эпохи российской истории, с освобождением Церкви от преследований Советского государства. Именно с 1990-х годов происходит бурное возрождение церковной жизни и постепенное осознание народом непреходящих ценностей православия и своего истинного исторического пути.
Председательствующий на Соборе местоблюститель митрополит Филарет вопросил избранного:
– Владыко Алексий! Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал тебя Патриархом Московским и всея Руси. Приемлешь ли ты это избрание?
– Избрание меня освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю, – ответствовал избранный Патриарх в соответствии с древним обычаем.
Затем старейший по хиротонии архиерей Русской Православной Церкви архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий произнес новоизбранному Патриарху первые слова поздравления: «Силой единства Святого Духа Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Вашу Святыню светильником Всероссийского Патриаршего престола. Патриаршество Вашего Святейшества да будет благословенным для Церкви и спасительным для Вашей Святыни».
Почти до полуночи подходили участники Поместного Собора к новому Предстоятелю Церкви, принося свои поздравления, благодаря Бога за явление Его воли о Русской Православной Церкви, в земной жизни которой ныне одна эпоха сменилась другой. Долог и непрост был путь к этой смене. Сегодня видно, что начался он давно. Это относится и к личной судьбе Патриарха Алексия II, и к судьбе Русской Православной Церкви. Несколько десятилетий проблемы церковной жизни, в силу внешних причин, не обсуждались Церковью столь откровенно. На Поместном Соборе, избравшем Патриарха, были обозначены все основные проблемы Церкви. И это сказалось на устроении церковной жизни последующих лет.
Уже глубокой ночью завершился первый день работы Поместного Собора Русской Православной Церкви пением благодарственного молебна. В этот день митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, в миру Алексей Михайлович Ридигер, стал пятнадцатым Патриархом Московским и всея Руси с именем Алексия II.
Православная Вселенская Церковь состоит из отдельных Поместных Церквей – Церквей-сестер, объединенных одним исповеданием веры. Поместные Церкви, в свою очередь, включают в себя епископии (епархии), а епархии – приходы. Существуют и иные единицы административно-территориального деления Церкви: самоуправляемые Церкви, Экзархаты, митрополичьи округа. Такая структура Церкви сложилась в течение первых столетий ее истории, и с тех пор в основе своей она остается неизменной.
В 1054 году произошло разделение одной христианской Церкви на Римско-Католическую Церковь на Западе с центром в Риме и Православную – на Востоке с центром в Константинополе. Это разделение называют также Великим расколом или Великой схизмой. Фактически разногласия между Папой Римским и патриархом Константинополя начались задолго до 1054 года. Однако именно в 1054 году папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Керулария. Однако найти путь к примирению не удалось. 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении патриарха и его отлучении от Церкви. Он же в ответ на это предал легатов анафеме.
Одной из основных проблем во взаимоотношениях между церквами Рима и Константинополя была трактовка первенства Римской Церкви. Еще с первого Вселенского Собора за Римской Церковью закреплялось первенство «по чести» (говоря современно: «самая уважаемая»), что, однако, не отменяло Соборного устройства всей Церкви: принятие всех решений коллегиально посредством Соборов. И первые восемь веков христианства Соборное устройство Церкви не подлежало сомнению даже у Рима. Однако в дальнейшем идея первенства римского епископа «по божественному праву», то есть идея о высшей единоличной власти во всей Церкви, стала преобладать на Западе и в конце концов была принята в качестве догмата на I Ватиканском Соборе.
В 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между Константинопольским Патриархом Афинагором и Папой Римским Павлом VI, в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная декларация. Однако этот «жест справедливости и взаимного прощения» не имел никакого практического или канонического значения. С католической точки зрения, остаются в силе и не могут быть отменены анафемы I Ватиканского Собора против всех, кто отрицает учение о первенстве Папы Римского, а также ряд других постановлений догматического характера.
Из всех ныне существующих автокефальных Поместных Православных Церквей-сестер Русская Православная Церковь – самая крупная. До революции 1917 года она называлась Греко-кафолическая Российская Православная Церковь. Официальной датой принятия на Руси христианства считается 988 год, когда киевский князь Владимир I Святославич сам принял новую веру и велел крестить в водах Днепра городских жителей. С этого времени христианство выступает государственной религией Древней Руси. До 1448 года Церковь находилась в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви, образуя отдельную Русскую митрополию. В 1448 году состоялся Собор Русской Церкви, на котором был самостоятельно избран ее глава – Московский митрополит. Им стал епископ Рязанский Иона. Однако официально автокефальной Русская Церковь стала только в 1589 году, когда митрополит Иов был возведен в сан Патриарха, что было закреплено на Церковном Соборе, созванном в Константинополе в 1590 году. 12 февраля 1593 года синодальный документ нового Константинопольского Собора окончательно утвердил патриаршество на Руси, предоставив по чести и достоинству Предстоятелю Русской Церкви занимать пятое место после четырех древних кафедр: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Титул русского патриарха в духовных грамотах XVII века, вплоть до упразднения патриаршества, был: «Божьей милостью великий господин, архиепископ царствующего града Москвы и всея великие и малые и белые России и всея северные страны и поморья и многих государств Патриарх».
В 1720 году Петром I был издан «Духовный регламент», согласно которому высшая церковная власть передавалась Российскому императору, а церковное управление должен был осуществлять Святейший Синод. С этого момента патриаршее управление Русской Церковью завершилось. В декабре 1917 года оно было восстановлено. Во время коммунистического террора в России Церковь подверглась жесточайшему преследованию: из более чем 54 тыс. приходских храмов и 25 тыс. часовен, бывших в 1917 году, к 1937 году сохранилось не более 400 церквей. Десятки тысяч представителей духовенства были физически истреблены. В 1943 году в ходе Великой Отечественной войны в СССР было вновь разрешено строительство храмов и монастырей, и Церковь получила санкцию на избрание Патриарха, был избран также и Священный Синод.
Интронизация Святейшего Патриарха Алексия II в 1990 году совпала с началом новой эпохи российской истории, с освобождением Церкви от преследований Советского государства. Именно с 1990-х годов происходит бурное возрождение церковной жизни и постепенное осознание народом непреходящих ценностей православия и своего истинного исторического пути.
I
Годы юности и образования
Святейший Патриарх Алексий II (в миру Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в Таллине. Его отец, Михаил Александрович, происходил из старинной петербургской семьи. Одним из видных сродников Патриарха был генерал-адъютант граф Федор Васильевич Ридигер – герой Отечественной войны 1812 года. Мать – Елена Иосифовна Писарева, уроженка Ревеля (Таллина).
Жизнь семьи будущего Патриарха была неотделима от храма Божия, в ней царил дух русской православной церковности, она стала первой, домашней церковью для юного Алеши Ридигера. Его отец окончил в Таллине пастырско-богословские курсы под руководством протоиерея Иоанна Богоявленского, будущего епископа Таллинского Исидора (ум. в 1949 г.), и принял сан священника. В течение 16 лет он был настоятелем Таллинской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета.
Протоиерей Иоанн также преподавал катехизис в школе и был духовником будущего Патриарха, который вспоминал его как человека глубокой веры и огромнейшего духовного и жизненного опыта: «И моя семья, и мой духовник учили меня видеть хорошее в людях, как это делали мои родители, несмотря на все трудности, которые им пришлось преодолевать в жизни. Любовь, внимание и чуткость к ближнему были критериями, которыми всегда руководствовались и отец Иоанн, и мой отец».
Его первые сознательные шаги совершались в храме, когда он шестилетним мальчиком выполнял свое первое послушание – разливал крещенскую воду в храме, настоятелем которого был его духовник. Уже тогда он твердо знал, что станет только священником. В восемь лет он уже наизусть знал все последование Божественной литургии и любимой его игрой было «служить».
С пятнадцати лет Алексей стал иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского; ум. в 1946 г.), а затем и у епископа Исидора. Учился в русской средней школе в Таллине. В мае 1945 года юному Алексею, в качестве старшего иподиакона и ризничего, было поручено подготовить церемонию открытия обновленного собора Святого Александра Невского в Таллине, в котором вновь начинались богослужения. В этом соборе Алексей стал ризничим и старшим алтарником.
Патриарх вспоминал трудную историю собора Святого Александра Невского: «В 1918 году, после советской оккупации Эстонии, началась кампания по ликвидации собора, и с этой целью были организованы сборы денег даже в школах, среди детей, для «разрушения церквей с русскими позолоченными луковками и часовен русских богов». Все русское общественное мнение и даже Красный Крест выступили против такого вандализма. После провозглашения Эстонской Республики (1920 г.) этот храм стал приходским. В 1936 году было выдвинуто новое предложение: убрать купол Александро-Невского собора и водрузить вместо него шпиль. Сделать его «пантеоном эстонской независимости». В одном архитектурном журнале были опубликованы иллюстрации вида города без «русских луковок», но с «пантеоном эстонской независимости». Я до сих пор храню эти иллюстрации, которые в свое время пригодились мне для спасения храма. Когда в Эстонию пришла Советская власть, она превратила собор в планетарий, считая решения, принятые перед этим Эстонской Республикой, о его разрушении выражением буржуазной власти. С куполов была снята позолота, и собор оставался в таком состоянии до начала войны. Затем, во время нацистской оккупации, он был закрыт немцами, чтобы быть снова возвращенным Церкви, когда советские войска вошли в Эстонию».
С приходом Советской власти в Таллине началась волна арестов, репрессий и депортаций в Сибирь и в северные районы России. Патриарх так вспоминал то время: «Перед войной как дамоклов меч нам грозила высылка в Сибирь. Только чудо Божие нас избавило от этого. После прихода советских войск к нам в пригород Таллина приехали родственники по линии отца. Мы им предоставили свой дом, а сами перешли жить во флигель, скорее даже сарай. Там у нас была комната, в которой мы ютились еще с двумя собаками. В одну из ночей за нами приехали. Обыскали дом. Ходили по участку. В сарай не заглянули. А собаки, которые обычно вели себя очень чутко, ни разу даже не гавкнули. Нас не нашли. После этого случая, до самой немецкой оккупации, мы уже в доме не жили».
«В годы Великой Отечественной войны, – продолжает свои воспоминания Святейший Патриарх, – мой отец духовно окормлял русских людей, которых через Эстонию вывозили в Германию. В лагерях, расположенных в порту Па л диски, в деревнях Клоога, Пылкюда, в очень тяжелых условиях содержались тысячи людей, в основном из центральных областей России. Общение с этими людьми, много пережившими и перестрадавшими, перенесшими на родине многие
преследования, но все равно оставшимися верными Православию, поразило моего отца и позже, в 1944 году, укрепило его в решении остаться на родине. В это время у моей дорогой матушки появилось молитвенное правило. Она каждый день стала читать акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
В 1946 году Алексей Ридигер сдал экзамены в Петербургскую (Ленинградскую) духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему в то время еще не исполнилось восемнадцати лет. В следующем, 1947 году, он был зачислен сразу на 3-й курс семинарии, которую окончил по первому разряду в 1949 году. По окончании учебы он поступил в Ленинградскую духовную академию, возрожденную после долгого перерыва.
«Как студенты, так и преподаватели, многие из которых были на закате своей жизни, но желали передать свои знания и духовный опыт, воспринимали возрождение духовных школ как подлинное чудо, – вспоминал Патриарх. – Многие вещи остаются в душе на всю жизнь. В Ленинграде преподавал профессор Александр Иванович Сагарда. У нас он вел «Историю Древней Церкви» и «Священное Писание Нового Завета». Он был человек удивительно глубокой веры. Когда он рассказывал о мучениках, его волнение и переживания были столь сильными, что он выходил из аудитории, чтобы утереть слезы. Помню, как кто-то из студентов не мог достойно ответить на его вопросы. Надо было видеть лицо профессора! Он очень разволновался, взял Евангелие и, показывая его нам, произнес, вкладывая всю свою душу в слова: «Вы должны полюбить эту книгу!» Он сказал эти слова с таким чувством, с такой силой, что они навсегда остались у меня в душе. Я мог бы еще приводить такие случаи, они являются примером, как нужно учить отношению к Церкви и к богослужению».
Преподаватели оценили в будущем Патриархе серьезность, чувства ответственности и верности Церкви. Епископ
Таллинский Исидор поддерживал контакты с преподавателями Академии. Он мог радоваться положительным отзывам о «блистательной личности» его воспитанника.
15 апреля 1950 года Алексей был рукоположен во диакона, а 17 апреля того же года – во священника. Патриарх вспоминал: «Сан диакона дает, с одной стороны, возможность участвовать в совершении таинства, а с другой – еще не налагает такой ответственности, которая ложится на священника. Мне пришлось быть диаконом всего один день».
Жизнь семьи будущего Патриарха была неотделима от храма Божия, в ней царил дух русской православной церковности, она стала первой, домашней церковью для юного Алеши Ридигера. Его отец окончил в Таллине пастырско-богословские курсы под руководством протоиерея Иоанна Богоявленского, будущего епископа Таллинского Исидора (ум. в 1949 г.), и принял сан священника. В течение 16 лет он был настоятелем Таллинской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета.
Протоиерей Иоанн также преподавал катехизис в школе и был духовником будущего Патриарха, который вспоминал его как человека глубокой веры и огромнейшего духовного и жизненного опыта: «И моя семья, и мой духовник учили меня видеть хорошее в людях, как это делали мои родители, несмотря на все трудности, которые им пришлось преодолевать в жизни. Любовь, внимание и чуткость к ближнему были критериями, которыми всегда руководствовались и отец Иоанн, и мой отец».
Его первые сознательные шаги совершались в храме, когда он шестилетним мальчиком выполнял свое первое послушание – разливал крещенскую воду в храме, настоятелем которого был его духовник. Уже тогда он твердо знал, что станет только священником. В восемь лет он уже наизусть знал все последование Божественной литургии и любимой его игрой было «служить».
С пятнадцати лет Алексей стал иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского; ум. в 1946 г.), а затем и у епископа Исидора. Учился в русской средней школе в Таллине. В мае 1945 года юному Алексею, в качестве старшего иподиакона и ризничего, было поручено подготовить церемонию открытия обновленного собора Святого Александра Невского в Таллине, в котором вновь начинались богослужения. В этом соборе Алексей стал ризничим и старшим алтарником.
Патриарх вспоминал трудную историю собора Святого Александра Невского: «В 1918 году, после советской оккупации Эстонии, началась кампания по ликвидации собора, и с этой целью были организованы сборы денег даже в школах, среди детей, для «разрушения церквей с русскими позолоченными луковками и часовен русских богов». Все русское общественное мнение и даже Красный Крест выступили против такого вандализма. После провозглашения Эстонской Республики (1920 г.) этот храм стал приходским. В 1936 году было выдвинуто новое предложение: убрать купол Александро-Невского собора и водрузить вместо него шпиль. Сделать его «пантеоном эстонской независимости». В одном архитектурном журнале были опубликованы иллюстрации вида города без «русских луковок», но с «пантеоном эстонской независимости». Я до сих пор храню эти иллюстрации, которые в свое время пригодились мне для спасения храма. Когда в Эстонию пришла Советская власть, она превратила собор в планетарий, считая решения, принятые перед этим Эстонской Республикой, о его разрушении выражением буржуазной власти. С куполов была снята позолота, и собор оставался в таком состоянии до начала войны. Затем, во время нацистской оккупации, он был закрыт немцами, чтобы быть снова возвращенным Церкви, когда советские войска вошли в Эстонию».
С приходом Советской власти в Таллине началась волна арестов, репрессий и депортаций в Сибирь и в северные районы России. Патриарх так вспоминал то время: «Перед войной как дамоклов меч нам грозила высылка в Сибирь. Только чудо Божие нас избавило от этого. После прихода советских войск к нам в пригород Таллина приехали родственники по линии отца. Мы им предоставили свой дом, а сами перешли жить во флигель, скорее даже сарай. Там у нас была комната, в которой мы ютились еще с двумя собаками. В одну из ночей за нами приехали. Обыскали дом. Ходили по участку. В сарай не заглянули. А собаки, которые обычно вели себя очень чутко, ни разу даже не гавкнули. Нас не нашли. После этого случая, до самой немецкой оккупации, мы уже в доме не жили».
«В годы Великой Отечественной войны, – продолжает свои воспоминания Святейший Патриарх, – мой отец духовно окормлял русских людей, которых через Эстонию вывозили в Германию. В лагерях, расположенных в порту Па л диски, в деревнях Клоога, Пылкюда, в очень тяжелых условиях содержались тысячи людей, в основном из центральных областей России. Общение с этими людьми, много пережившими и перестрадавшими, перенесшими на родине многие
преследования, но все равно оставшимися верными Православию, поразило моего отца и позже, в 1944 году, укрепило его в решении остаться на родине. В это время у моей дорогой матушки появилось молитвенное правило. Она каждый день стала читать акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
В 1946 году Алексей Ридигер сдал экзамены в Петербургскую (Ленинградскую) духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему в то время еще не исполнилось восемнадцати лет. В следующем, 1947 году, он был зачислен сразу на 3-й курс семинарии, которую окончил по первому разряду в 1949 году. По окончании учебы он поступил в Ленинградскую духовную академию, возрожденную после долгого перерыва.
«Как студенты, так и преподаватели, многие из которых были на закате своей жизни, но желали передать свои знания и духовный опыт, воспринимали возрождение духовных школ как подлинное чудо, – вспоминал Патриарх. – Многие вещи остаются в душе на всю жизнь. В Ленинграде преподавал профессор Александр Иванович Сагарда. У нас он вел «Историю Древней Церкви» и «Священное Писание Нового Завета». Он был человек удивительно глубокой веры. Когда он рассказывал о мучениках, его волнение и переживания были столь сильными, что он выходил из аудитории, чтобы утереть слезы. Помню, как кто-то из студентов не мог достойно ответить на его вопросы. Надо было видеть лицо профессора! Он очень разволновался, взял Евангелие и, показывая его нам, произнес, вкладывая всю свою душу в слова: «Вы должны полюбить эту книгу!» Он сказал эти слова с таким чувством, с такой силой, что они навсегда остались у меня в душе. Я мог бы еще приводить такие случаи, они являются примером, как нужно учить отношению к Церкви и к богослужению».
Преподаватели оценили в будущем Патриархе серьезность, чувства ответственности и верности Церкви. Епископ
Таллинский Исидор поддерживал контакты с преподавателями Академии. Он мог радоваться положительным отзывам о «блистательной личности» его воспитанника.
15 апреля 1950 года Алексей был рукоположен во диакона, а 17 апреля того же года – во священника. Патриарх вспоминал: «Сан диакона дает, с одной стороны, возможность участвовать в совершении таинства, а с другой – еще не налагает такой ответственности, которая ложится на священника. Мне пришлось быть диаконом всего один день».
II
Священническое служение (1950–1961)
8 декабря 1949 года скончался епископ Исидор, и управление Таллинской епархией было временно передано митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию (Чукову), который посоветовал молодому человеку закончить учебу в Академии экстерном и начать свое пастырское служение в Эстонии. Митрополит Григорий предложил ему на выбор: или настоятельство в Богоявленском храме в Иыхви (Johvi), или настоятельство в храме города Пярну, или стать вторым священником в Александро-Невском соборе. Патриарх вспоминал: «Митрополит Григорий сказал, что не советовал бы мне сразу идти в Александро-Невский собор, потому что там все знали меня как иподиакона… Я выбрал Иыхви, потому что это на полпути между Таллином и Ленинградом. Я очень часто ездил в Таллин, потому что там жили родители. И в Ленинград я тоже ездил часто, потому что пусть и учился экстерном, но заканчивал учебу вместе со своим курсом».