Бейджент Майкл. Бумаги Иисуса

   Читатели, несомненно, узнают этих богословов древности, и особенно Тертуллиана, чьи яростные выступления против допуска женщин к управлению Церковью принесли столько бед за последующие восемнадцать веков. Эрман продолжает:

   «Эта группа стала „ортодоксальной“ и после закрепления победы над оппонентами переписала историю этой борьбы — заявила, что всегда выражала мнение большинства христиан, что ее взгляды всегда были взглядами апостольских церквей и апостолов, что ее доктрины напрямую вытекают из учения Иисуса»[473].

   Читатели уже знакомы с этим процессом. Читая статью Эрмана, я был поражен, насколько изменился современный подход к проблеме за время, прошедшее после выхода книги «Святая Кровь и Святой Грааль». Тогда нам казалось, что все ученые придерживаются консервативных взглядов. После издания «Евангелия от Иуды» я изменил свое мнение. Похоже, ученые нашли в себе смелость говорить об аномалиях и манипуляциях, характерных для христианства второго века н. э.
   Само Евангелие от Иуды занимает совершенно определенную богословскую позицию. Подобно многим гностическим текстам — и особенно из собрания Наг-Хаммади — оно утверждает, что мир не был создан Богом и что это греховное место лучше покинуть после смерти. Сама мысль о телесном воскрешении вызывала ужас. С этой концепцией было напрямую связано представление, что «спасение приходит не через смерть и воскрешение Иисуса, а через открытие тайного знания, которое он дает»[474].
   Для этих христиан Пасха не была подтверждением истинности их веры. В связи с этим возникает вопрос, насколько убедительными и распространенными были во втором веке н. э. истории о пустой гробнице, якобы свидетельствующей о воскрешении Иисуса. Этот аргумент выдвигается и сегодня — даже компетентными учеными — как исторически достоверный факт.
   Теперь следует выяснить, какую роль в этом споре может сыграть Евангелие от Марка. Известно, что строки 9–20 главы 16 Евангелия от Марка отсутствуют в самых древних рукописях. Вполне возможно, что они были добавлены после второго века н. э. Эти строки рассказывают о явлении Иисуса сначала Марии Магдалине, а затем апостолам — уже после распятия. Можно возразить, что в этом отрывке рассказывается о событиях в жизни Иисуса после того, как он избежал смерти на кресте, но до того, как он укрылся в безопасном месте.
   С другой стороны, эта история может рассматриваться как аргумент в споре с теми христианами, которых мы называем гностиками, — «воскресший» Иисус вернулся на землю, прежде чем окончательно «вознестись» на небо. В ней содержится намек, что гностическая теория о грешной земле неверна; она восстанавливает телесное воскрешение в качестве символа веры, тем самым открывая, что оно не было символом веры для первых христиан. Кроме того, эта история косвенным образом свидетельствует о распространенности гностических учений — в противном случае не было бы необходимости добавлять в Евангелие этот отрывок.
   Эти вопросы имеют отношение к дискуссии, развернувшейся на страницах данной книги — дискуссии о значении и понимании термина «Царство Божие», который употреблялся Иисусом. В Евангелии от Иуды сказано:

   «Иисус же, зная, что он думает об остальных высока, сказал ему: „Отделись от них. Я расскажу тебе таинства царства, ибо тебе возможно войти в него“» [475].

   Мы полагаем, что здесь, как и в других текстах, уже упоминавшихся в нашей книге, речь идет о возможности достижения мира богов — загробного мира — посредством личного опыта. Учитывая ту серьезность, с которой ученые восприняли Евангелие от Иуды, трудно избавиться от подозрения, что существует серьезное внешнее давление, заставляющее всех нас по-новому взглянуть на противоречия между историческим и теологическим Иисусом. И конечно, на исторические события первого века н. э., с которых все это началось. Издание «USA Today» цитирует Эрмана:

   «В Древнем мире христианство было более разнообразным, чем сегодня. Прошло несколько столетий, прежде чем стандартные религиозные тексты, известные нам как Новый Завет, превратились в фундамент христианской веры. Десятки альтернативных евангелий и доктрин исчезли в этом процессе[476].
   Естественно, никто не предполагал, что Ватикан займет примирительную позицию, и наши ожидания оправдались: в январе 2006 года, еще до публикации Евангелия от Иуды, но после того, как о ней уже было объявлено, английская газета „The Times“ привела слова ватиканского богослова монсеньора Джованни д'Эрколе, который предупреждал об опасности стремления „пересмотреть отношение к Иуде и запятнать свидетельства Евангелия ссылками на апокрифические источники“» [477].

   Как нам известно, Ватикану не нравятся вопросы, которые могут заставить верующих пересмотреть свою веру.
   Это возвращает нас к тому, с чего начиналась книга: к очень странному раскрашенному изображению Крестного пути на стене маленькой приходской церкви во французской деревне Ренн-ле-Шато, расположенной в предгорьях Пиренеев.
   Еще до выхода в свет этой книги продюсер программы «Dateline» телеканала NBC Стейси Рейс сняла фильм, затрагивавший вопросы, поднятые в этой книге. Вместе с опытной ведущей NBC Сарой Джеймс она возила меня по разным местам Англии и Франции. Мы снимали в церкви Ренн-ле-Шато, где помимо всего прочего я рассказывал о раскрашенном изображении четырнадцатой остановки Крестного пути на стене церкви — изображении, предполагавшем, что живого Иисуса вынесли из гробницы при свете полной луны.
   Эта часть книги и фильма вызвала наибольшие споры. Те, кто никогда не был в Реннле-Шато, могут возразить, что на изображении четырнадцатой остановки Крестного пути видна не луна, а плохо нарисованное солнце. В этом случае вывод, который вытекает из изображения — что Иисус мог остаться жив после распятия, — неверен. Однако на изображении тринадцатой остановки Крестного пути в церкви Ренн-ле-Шато ясно видно, что, когда Иисуса снимают с креста, за его спиной ярко светит солнце. Таким образом, невозможно отрицать, что на четырнадцатой остановке изображена луна. Спорить можно лишь о смысле этого странного изображения.
   Съемки в Ренн-ле-Шато оказались интересными и в другом плане. К концу дня к нам для интервью приехал французский писатель Жан-Люк Робин, автор книги «Rennes lе Chateau. Le secret de Sauniere». Его глубокие знания о Ренн-ле-Шато поистине удивительны;
   он несколько лет прожил в деревне и обнаружил бумаги, принадлежавшие священнику Беранже Соньеру, хранящиеся в одной из местных семей. Это были документы личного характера, неизвестные исследователям[478].
   Я присутствовал в церкви и по монитору следил за интервью Робина. Сара Джеймс спросила его о четырнадцатой остановке Крестного пути: действительно ли там изображена восходящая луна. «Конечно», — без колебаний ответил Робин и добавил, что барельеф, скорее всего, раскрасил сам священник.
   Я был поражен. Я этого не знал. Изображения становились еще более значимыми и личными. Они не были случайностью или эксцентричным плодом художественного воображения. Теперь у меня уже не оставалось сомнений, что священник намеренно открывал великую тайну, которую ему суждено было узнать. Великую тайну, о которой он не мог говорить открыто: что Иисус не умер на кресте.
   Через всю нашу книгу красной нитью проходит мысль, что лучше сосредоточиться на том, что нас объединяет, что мы должны помнить о силе религиозных убеждений и что мы способны видеть различия между верой — она вечна — и религией, которая была создана совсем не безгрешными людьми. Религии существуют для выражения — насколько это возможно — веры, однако они, как и все человеческие институты, не свободны от ограничений.
   Это одна из причин, почему мы не должны отдавать предпочтение какой-то одной религии, ставя ее выше других. Все они пытаются — каждая со своими ошибками — выразить вечную духовную основу всего сущего. А если религия переплетается с политикой, мы получаем худший из миров.
   Фигура, подобная Иисусу, является общей для всех трех религий, которые гордятся своим происхождением от патриарха Авраама, однако сам Иисус, теология которого была создана позже, выступает в качестве деструктивного фактора, поддерживающего разобщенность этих религий. Тем не менее доступная каждому человеку духовность, выраженная метафорой, которую Новый Завет приписывает Иисусу, то есть «Царство Божие», и которую мы исследовали в своей книге, способна привнести глубину и смысл в наши отношения с Вечностью — разумеется, если мы стремимся к этому. Эти отношения представляют собой, по меньшей мере, одну из целей, которые ставят перед собой все три религии.
   Не лучше ли сосредоточиться на полноводной реке, чем на горных тропинках и ручейках, ведущих к ней?

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ИУДЕЯ, ИИСУС И ХРИСТИАНСТВО

   • До 4 г. до н. э. — рождение Иисуса согласно Евангелию от Матфея (Матфей 2:1).
   • 4 г. до н. э. — смерть Ирода Великого.
   • 6 г. н. э. — рождение Иисуса согласно Евангелию от Луки (Лука 2:1–7). Перепись Квириния, наместника Сирии.
   • 27–28 гг. н. э. — крещение Иисуса (общепринятая дата) в 15 году правления императора Тиберия (Лука 3:1-23).
   • 30 г. до н. э. — распятие Иисуса согласно христианской доктрине.
   • ок. 35 г. н. э. — казнь Иоанна Крестителя после женитьбы Ирода Антипы на Иродиаде в 34 г. н. э. (по свидетельству Иосифа Флавия).
   • 36 г. н. э. — Пасха — распятие Иисуса (по хронологии Матфея).
   • 36–37 гг. н. э. — обращение Павла на пути в Дамаск. ок. 44 г. н. э. — казнь Иакова, брата Иисуса.
   • 50–52 гг. н. э. — Павел в Коринфе. Первое его Послание к фессалоникийцам.
   • 61 г. н. э. — Павла арестовывают в Риме. Предположительно казнен в 65 г. н. э.
   • 66–73 гг. н. э. — война в Иудее. Римская армия под командованием Веспасиана вторгается в Иудею.
   • ок. 55–120 гг.н. э. — годы жизни Тацита, римского историка и сенатора, в трудах которого упоминается о Христе.
   • ок. 61 — ок. 114 гг. н. э. — годы жизни Плиния Младшего, в трудах которого упоминается о Христе.
   • ок. 115 г. н. э. — епископ Антиохии Игнатий Богоносец цитирует послания Павла.
   • ок. 117–138 гг. н. э. — римский историк Светоний упоминает о Хрестосе.
   • ок. 125 г. н. э. — первое из известных Евангелий, Иоанн 18:31–33. «Папирус Райланда», найденный в Египте.
   • ок. 200+ г. н. э. — старейший из известных фрагментов Посланий апостола Павла, «Папирус Честера Битти», найденный в Египте.
   • ок. 200+ г. н. э. — старейшее из полных Евангелий (от Иоанна). «Папирус Бодмера», найденный в Египте.
   • 325 г. н. э. — собор в Никее, созванный римским императором Константином. В результате голосования (217:3) тезис о божественности Иисуса становится догмой.
   • 391 г. н. э. — император Феодосии запрещает язычество на территории Римской империи.
   • 393 г. н. э. — Иппонский собор, начало формирования Нового Завета, завершившегося на Карфагенском соборе в 397 г. н. э.

МАККАВЕИ И ИРОД

   • 401 г. до н. э. — восстановление иудейского храма на острове Элефантина на юге Египта, недалеко от Асуана.
   • 332 г. до н. э. — вторжение Александра Македонского в Израиль и Египет.
   • 323 г. до н. э. — смерть Александра, раздел империи между его военачальниками. После многолетней борьбы Птолемей получает Египет, а Селевк Сирию, Месопотамию и Персию. Первоначально Израиль отошел к Птолемею.
   • 170 г. до н. э. — правитель Сирии из династии Селевкидов Антиох Эпифаний вторгается в Иудею и Египет. Верховный жрец Иерусалимского Храма Ония III бежит в Египет, а вместе с ним и многие священники. В Египте он основывает иудейский храм.
   • 169 г. до н. э. — сирийцы во второй раз вторгаются в Иудею. Разграбление Храма.
   • 167 г. до н. э. — новое вторжение сирийцев. Резня в Иерусалиме и превращение Храма в святилище Зевса. Священник Храма Маттафий (из династии хасмонеев) и его сыновья возглавляют восстание против сирийцев.
   • 166 г. до н. э. — смерть Маттафия. Руководство переходит к его сыну, Иуде Маккавею.
   • 160 г. до н. э. — поражение и гибель Иуды Маккавея. Восстание возглавляет его брат Ионафан.
   • 152 г. до н. э. — Ионафан назначается первосвященником Иерусалимского Храма.
   • 143 г. до н. э. — арест Ионафана. Первосвященником и правителем Иудеи становится его брат Симон.
   • 142 г. до н. э. — Иудея становится независимым государством и заключает союз с Римом.
   • 134 г. до н. э. — убийство Симона. Титул первосвященника и правителя Иудеи переходит к его сыну, Иоанну Гиркану.
   • 104 г. до н. э. — правление Аристовула, который берет себе титул царя Иудеи (из хасмонейской династии).
   • 103-76 гг. до н. э. — правление Александра Аннея в качестве верховного жреца и царя Иудеи.
   • 67–63 г. до н. э. — правление Аристовула II в качестве верховного жреца и царя Иудеи.
   • 63 г. до н. э. — римский полководец Помпей захватывает Иерусалим.
   • 37 г. до н. э. — женитьба Ирода на Мариамне, внучке царя Иудеи Аристовула И. Ирод захватывает Иерусалим и становится царем.
   • 4 г. до н. э. — смерть царя Ирода.

ПЕРВЫЙ ВЕК

   • 6 г. н. э. — восстание зелотов под руководством Иуды Галилеянина.
   • 26 г. н. э. — Понтий Пилат занимает должность прокуратора Иудеи (вплоть до 36 г. н. э.
   • 36 г. н. э. — Понтия Пилата отзывают в Рим, а затем отправляют в ссылку.
   • 38 г. н. э. — антиеврейские беспорядки и убийства в Александрии по наущению римского наместника Флакка.
   • 39 г. н. э. — ссылка Ирода Антипы во Французские Пиренеи. ок. 44 г. н. э. — казнь Иакова, брата Иисуса.
   • 46–48 гг. н. э. — должность наместника Иудеи занимает Тиберий Александр.
   • 64 г. н. э. — пожар, уничтоживший Рим при императоре Нероне. Аресты христиан.
   • 66 г. н. э. — еврейский военачальник римской армии Тиберий Александр становится наместником Египта.
   • 66 г. н. э. — восстание Александрии. Тиберий Александр направляет в город войска. Гибель нескольких тысяч евреев.
   • 66–73 гг. н. э. — война в Иудее. Римская армия под командованием Веспасиана вторгается со стороны Галилеи.
   • 67 г. н. э. — Иосиф, один из военных руководителей евреев в Галилее, терпит поражение и переходит на сторону римлян. Автор книг по еврейской истории, которые он написал в императорском дворце в Риме: «Иудейская война», 77–78 гг. н. э., и «Иудейские древности», ок. 94 г. н. э.
   • 69 г. н. э. — Веспасиан провозглашён императором. Во главе армии становится его сын Тит. Тит назначает Тиберия Александра начальником своего штаба.
   • 70 г. н. э. — разрушение Иерусалимского Храма, после чего Веспасиан ищет и убивает всех потомков царского рода Давида. Иерусалим переименован в Элия Капитолина, и евреям запрещено появляться в городе.
   • 70 г. н. э. — римляне разрешают фарисею Иоханану бен Заккая открыть религиозную школу и Синедрион в Иавнее. Зарождение раввинистического иудаизма. Школа и Синедрион просуществовали до 132 г. н. э.
   • 73 г. н. э. — разрушение крепости Масада. 960 зелотов совершили самоубийство, предпочтя смерть плену. Закрытие иудейского храма (основанного Онией) в Египте.

ВТОРОЙ ВЕК

   • Ок. 55-120 гг. н. э. — годы жизни Тацита, римского историка и сенатора, в трудах которого упоминается о Христе.
   • Ок. 61–62—114 гг. н. э. — годы жизни Плиния Младшего, в трудах которого упоминается о Христе.
   • Ок. 115 г. н. э. — епископ Антиохии Игнатий цитирует послания Павла.
   • 115 г. н. э. — восстание в Александрии, возглавляемое Аукуасом, «царем евреев». Уничтожение еврейской общины Египта.
   • 117–138 г. н. э. — римский историк Светоний упоминает о Хрестосе.
   • Ок. 120 г. н. э. — в Александрии обучается гностик Валентин.
   • 131–135 гг. н. э. — восстание в Иудее под руководством Симона Бар-Кохбы.
   • 133 г. н. э. — от девяти до двенадцати римских легионов вторгаются в Иудею с севера.
   • 135 г. н. э. — еврейское войско терпит поражение. Римский император Адриан переименовывает Иудею в Палестину.
   • Ок. 135 г. н. э. — спор христианского богослова Иустина Философа с еврейским философом Трифоном.
   • Ок. 140 г. н. э. — в Рим прибывает Марцион и начинает проповедовать. Он отвергает Ветхий Завет и признает лишь Евангелие от Луки и некоторые Послания Павла.
   • Ок. 150 г. н. э. — начало критики гностицизма со стороны первых христианских писателей.
   • 154 г. н. э. — Иустин Философ называет Симона Мага (середина первого века н. э.) в качестве источника всех ересей.
   • Ок. 180 г. н. э. — лионский епископ Ириней пишет свой знаменитый труд «Против ереси» и составляет первый свод текстов канонического Нового Завета.
   • Ок. 195 г. н. э. — епископ Александрии Климент упоминает о тайном Евангелии от Марка, обрушивается с критикой на гностиков, но в то же время симпатизирует мистическим традициям и обрядам посвящения, распространенным среди александрийских христиан.
   • Ок. 197 г. н. э. — Тертуллиан обращается в христианство. Он активно борется с ересями и выступает против того, чтобы женщины занимали руководящие посты в Церкви.

С ТРЕТЬЕГО ПО ПЯТЫЙ ВЕК

   • 250 г. н. э. — преследования христиан при римском императоре Деци, начавшиеся с казни римского епископа Фабиана.
   • 254–257 гг. н. э. — правления папы Стефана I, первого епископа Рима, объявившего о главенстве римского престола на основании преемственности от апостола Петра.
   • 258 г. н. э. — римский император Валерий приказывает казнить всех христианских священников.
   • 303 г. н. э. — начало гонений на христиан по приказу императора Диоклетиана.
   • 313 г. н. э. — миланский указ императора Константина, провозглашавший свободу вероисповедания для христиан.
   • 324 г. н. э. — император Константин переносит столицу Римской империи в Константинополь (современный Стамбул). Все государственные архивы находятся здесь.
   • 337 г. н. э. — смерть императора Константина.
   • 366–384 гг. н. э. — папа Дамас I объявляет Рим «апостольским престолом» — единственным местом, которое может претендовать на роль преемника апостолов. Он приказывает своему секретарю Иерониму переработать текст Библии.
   • 367 г. н. э. — александрийский епископ Анастасий приказывает уничтожить все «неканонические» тексты на территории Египта.
   • 386 г. н. э. — епископ Авилы Присциллиан приговорен к смерти по обвинению в ереси. Это была первая казнь, инициированная Церковью с целью защиты веры.
   • 390 г. н. э. — войска галлов осаждают Рим и разрушают большую часть города.
   • 401–417 гг. н. э. — папа Иннокентий объявляет, что Риму принадлежит высшая власть в христианской Церкви.
   • 410 г. н. э. — разграбление и разрушение Рима вестготами.
   • 440–461 гг. н. э. — папа Лев I утверждает верховенство Рима в церковных делах — на основании того, что папский престол унаследовал власть от Петра, а папа руководит Церковью как «мистическое воплощение» Петра.

БИБЛИОГРАФИЯ

   • Abt, Theodor and Hornung, Erik, Knowledge for the Afterlife. The Egyptian Amduat — a Quest for Immortality, Zurich, 2003. Apuleius, Lucius.
   • Metamorphoses, trans. J. Arthur Hanson, 2 vols., Cambridge (Mass.), 1989.
   • Apuleius, Lucius, The Golden Ass, trans. Robert Graves, Harmonds-worth, 1976.
   • Aristophanes, Frogs, trans. Kenneth McLeish, in Plays: Two, London, 1998.
   • Assmann, Jan, The Search for God in Ancient Egypt, trans. David Lorton, Ithaca (N.Y.) and London, 2001.
   • Assmann, Jan, The Mind of Egypt, trans. Andrew Jenkins, New York, 2002.
   • Baigent, Michael, From the Omens of Babylon, London, 1994.
   • Baigent, Michael, Leigh, Richard, and Lincoln, Henry, Holy Blood, Holy Grail, New York, 1982.
   • Baigent, Michael, and Leigh, Richard, The Dead Sea Scrolls Deception, London,1991.
   • Baigent, Michael, and Leigh, Richard, The Inquisition, London, 2000.
   • Baigent, Michael, and Eisenman, Robert, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, pp. 131–137.
   • Bede, A History of the English Church and People, trans. Leo Sherley-Price, Harmondsworth, 1979.
   • Bleeker, C. J., «Initiation in Ancient Egypt», in Initiation, ed. Dr. C. J. BLeeker, Leiden, 1965, pp.49–58.
   • Bleeker, C. J., Egyptian Festivals, Leiden, 1967.
   • Bleeker, C. J., Hathor and Thoth, Leiden, 1973.
   • Bowman, Alan K., Egypt after the Pharaons, London, 1986.
   • Brandon, S.G.F., Jesus and the Zealots, Manchester, 1967.
   • Brandon, S.G.F., The Fall of Jerusalem and the Christian Church, 2-Ed., London, 1974. (First edition published 1951).
   • Bruce, F.F. The New Testament Documents, 5-rev. ed., London, 1974.
   • Burkert, Walter, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, trans. Edwin L. Minar, Jr., Cambridge (Mass.), 1972.
   • Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls, London, 1956.
   • Burkert, Walter, Ancient Mystery Cults, Cambridge (Mass.), 1987.
   • Caplice, Richard I., The Akkadian Namburbu texts: an introduction, Malibu, 1974.
   • Cauville, S., Dendara V–VI. Traduction. Les crypts du temple d'Hathor, Leuven, Paris and Dudley (MA), 2004.
   • Charles, R.H., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, 2 vols., Oxford, 1979.
   • Charlesworth, James H., (ed.), Jesus and the Dead Sea Scrolls, New York, 1995.
   • Chester, Greville J., «A Journey to the Biblical Sites in Lower Egypt», Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, London, 1880, pp. 133–158.
   • Churton, Tobias, Gnostic Philosophy, Rochester (Vt), 2005.
   • Clark, R. J., «Vergil, Aeneid, 6, 40 ff. and the Cumaean Sibyl's Cave» Latomus, XXXVI, 1977, pp.482–495.
   • Clement of Alexandria, The Miscellanies, trans. William Wilson, 2 vols, Edinburgh, 1867, 1869 (Ante-Nicene Christian Library, vols. IV and XII).
   • Clement of Alexandria, Stromateis, Books One to Three, trans. John Ferguson, Washington, 1991.
   • Cohn, Haim, The Trial and Death of Jesus, New York, 1971.
   • Cousin, V., Fragments Philosophiques, Paris, 1840.
   • Curnow, Trevor, The Oracles of the Ancient World, London, 2004.
   • Dole, S.G., «New Evidence for the Mysteries of Dionysos», Greek, Roman, and Byzantine Studies, 21, 1980, pp. 223–238.
   • Driver, G.R., The Judaean Scrolls, Oxford, 1965.
   • Dupont-Sommer, A., The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, trans. E. Margaret Rowley, Oxford, 1952.
   • Dupont-Sommer, A., The Essene Writings from Q urn ran, trans. G. Vermes, Gloucester (Mass.), 1973.
   • Ehrman, Bart D., Losf Christianities, Oxford, 2003.
   • Eisenman, Robert, and Wise, Michael, The Dead Sea Scrolls Uncovered, Shaftesbury, Rockport (Mass), Brisbane, 1992.
   • Eisenman, Robert, The Dead Sea Scrolls and the First Christians, Rockport, M.A., 1996.
   • Eisenman, Robert, James the Brother of Jesus, London, 2002.
   • Eisler, Robert, The Messiah Jesus and John the Baptist, trans. Alexander Haggerty Krappe, London, 1931.
   • Encyclopaedia Judaica, 16 vols., Jerusalem, 1974. The Book of Enoch. See Charles, R.H., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol.11, Pseudepigrapha, pp. 163–277.
   • Eusebius, The History of the Church, trans. G. A. Williamson, Harmondsworth, 1981.
   • Farnell, L.R., The Cults of the Greek States, 3 vols., Oxford, 1907.
   • Faulkner, R.O., The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford, 1969.
   • Faulkner, R.O., The Ancient Egyptian Coffin Texts, 3 vols., Warminster, 1994.
   • Forman, Robert K. C., «Риге Consciousness Events and Mysticism», Sophia, 25,1986, pp. 49–58.
   • Forman, Robert К. C., The Problem of Pure Consciousness, Oxford, 1990.
   • Fraser, P. M., Ptolemaic Alexandria, Oxford, 1972.
   • Fuller, Reginald C, (ed.) A New Catholic Commentary on Holy Scripture, London, 1969.
   • GarcHa Martinez, Florentino, (trans.), The Dead Sea Scrolls Translated, trans. Wilfred G. E. Watson, Leiden, 1994.
   • Gichon, Mordechai, «The Bar Kochba War — A colonial uprising against Imperial Rome (131/2— 135С.Е.)», Revue international d'histoire militaire, 1979, pp. 82–97.
   • Gorman, Peter, Pythagoras. A Life, London, 1979.
   • Guthrie, W.K.C., Orpheus and Greek Religion, Princeton (N.J.), 1993.
   • Halevi, Z'evben Shimon, The Way of Kabbalah, London, 1976.
   • Hardie, Colin, «The Crater of Avernus as a Cult-Site», Appendix to P. Vergili Maronis, Aeneidos, Liber Sextus, Oxford, 1977, pp. 279–286.
   • Hasler, August Bernhard, How the Pope became infallible, trans. Peter Heinegg, New York, 1981. Hastings, James (ed.), Encyclopaedia of Religion and Ethics, 13 vols., Edinburgh, 1908–1926.
   • Heliodorus of Emesa, An Aethiopian History written in Greek by Heliodorus Englished by Thomas Underdowne Anno 1587, London, 1895.
   • Hippolytus, Philosophumena or the Refutation of all Heresies, trans. F. Legge, 2 vols., London, 1921. Homer, The Odyssey, trans. E. V. Rieu, London, 1952.
   • Hermetica, ed. Brian P. Copenhaver, Cambridge, 1992.
   • Horbury, William, Jewish Messianism and the Cult of Christ, London, 1998.
   • Hornung, Erik, Conceptions of God in Ancient Egypt, trans. John Baines, Ithaca (N.Y.), 1996. lamblichus of Apamea, On the Mysteries of the Egyptians, trans. Thomas Taylor, 1821. Reprint, Frorne (The Prometheus Trust), 1999.
   • Irenaeus of Lyon, Against Heresies, in The Writings of Irenaeus, trans. Alexander Roberts and W. H. Rarnbaut, 2 vols., Edinburgh, 1868–1869.
   • Iverson, Erik, Egyptian and Hermetic Doctrine, Copenhagen, 1984. The Jerusalem Bible, Alexander Jones (general editor), London, 1966.
   • Jonas, Hans, The Gnostic Religion, 2-Ed., Boston, 1963.
   • Josephus, Flavius, The Jewish War, trans. G. A. Williamson, Har-mondsworth, 1978.
   • Josephus, Flavius, The Antiquities of the Jews, trans. William Whiston, London, n.d. Josephus, Flavius, The Life of Flavius Josephus, trans. William Whiston, London, n.d. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, in The Writings of Justin Martyr and Athenagoras, trans. Marcus Dods, George Reith, B. P. Pratten, Edinburgh, 1867.
   • Kerenyi, C, Eleusis. Archetypal Image of Mother and Daughter, trans. Ralph Manheim, London, 1967. King, Karen L., The Gospel of Mary of Magdala, Santa Rosa (Calif.), 2003.
   • Kingsley, Peter, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3. Ser., 2, 1992, pp. 339–346.
   • Kingsley, Peter, Poimandres: the etymology of the name and the origins of the Hermetica, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 56,1993, pp. 1—24.
   • Kingsley, Peter, «From Pythagoras to the Turba philosophorum: Egypt and Pythagorean tradition», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 57,1994, pp. 1—13.
   • Kingsley, Peter, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, Oxford, 1995.
   • Kingsley, Peter, In the Dark Places of Wisdom, Inverness (Calif.), 1999.
   • Kingsley, Peter, Reality, Inverness (Calif.), 2003.
   • Koester, Helmut, Ancient Christian Gospels, London, 1990.
   • The Koran, trans. Arthur J. Arberry, Oxford, 1998.
   • Kramer, Heinrich and Sprenger, James, Malleus Maleficarum, trans. Montague Summers, London, 1996.
   • Layton, Bentley (trans.), The Gnostic Scriptures, London, 1987.
   • Lea, Henry Charles, A History of the Inquisition of the Middle Ages, 3 vols., London, 1888.
   • Lichtheim, Miriam, Ancient Egyptian Literature, 3 vols., Berkeley, Los
   • Angeles and London, 1980.
   • Lilley, A. L., Modernism: A Record and Review, London, 1908.
   • Livius, Titus, The History of Rome, trans. Rev. Canon Roberts, 6 vols., London, 1905.
   • Lloyd, Set on, The Archeaology of Mesopotamia, London, 1978.
   • Mack, Burton L., The Lost Gospel. The Book of О and Christian Origins, Shaftesbury and Rockport (Mass.), 1993.
   • Mazar, Amihai, Archaeology of the land of the Bible, Cambridge, 1993.
   • Megarry, Tim, Society in Prehistory, Basingstoke, 1995.
   • Meinardus, Otto F. A., The Holy Family in Egypt, Cairo, 2000.
   • Mellaart, James, Earliest Civilisations of theNear East, London, 1965.
   • Messori, Vittorio, The Ratzinger Report, trans. Salvator Attanasio and Graham Harrison, San Francisco, 1985.
   • Modrzejewski. Joseph, The Jews of Egypt, Edinburgh, 1995.
   • Murphy, R., Lagrange and Biblical Research, Chicago, 1966.
   • Naydler, Jeremy, Temple of the Cosmos, Rochester (Vermont), 1996.
   • Naydler, Jeremy, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Rochester (Vermont), 2005.
   • Noonan, John Т., Contraception, New York, 1967.
   • Ogden, Daniel, Greek and Roman Necromancy, Princeton and Oxford, 2001.
   • O'Shea, Stephen, The Perfect Heresy, London, 2000.
   • Oulton, John Ernest Leonard, and Chadwick, Henry, Alexandrian Christianity, London, 1954.
   • Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels, London, 1980.
   • Pagels, Elaine, Beyond Belief. The Secret Gospel of Thomas, New York, 2003.
   • Paget, R.F., In the Footsteps of Orpheus, London, 1967.
   • Parpola, Si mo, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, pp. 161–208.
   • Parrinder, Geoffrey, Jesus in the Our'an, London, 1965.
   • Patrich, Joseph and Arubas, Benny, «A Juglet Containing Balsam Oil (?) From a Cave Near Qumran», Israel Exploration Journal, 39, 1989, pp. 43–59.
   • Perry, Paul, Jesus in Egypt, New York, 2003.