351 Guthrie, Orpheus and Greek Religion, стр. 173.
352 Профессор Уолтер Баркерт, личная переписка, май 2005. Баркерт объясняет, что это сложный для понимания текст и что возможны два варианта его прочтения. Альтернативный вариант: «…и ты ждешь под землей празднества, как и другие посвященные».
353 Аристофан, «Лягушки», стр. 308.
354 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 78–79.
355 Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 284.
356 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 83.
357 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 141.
358 Asclepius, 24, in Hermetica, стр. 81.
359 Ямвлих, «О египетских мистериях», VIII, iv, (стр. 138–139).
360 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 43. Иверсон также объясняет: «Если рассматривать их как отражение непоследовательности египетской космологии, то кажущиеся противоречия герметической идеи творца и демиурга получают естественное объяснение, одновременно открывая неожиданный взгляд на взаимоотношения этих двух традиций и на зависимость корпуса герметических текстов от египетских источников», стр. 40.
361 Kingsley, Poimandres: the etymology of the name and the origins of the Hermetica, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 56, 1993, стр. 5.
362 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 30.
363 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 37–38, ссылается на герметический трактат Asclepius, 38, в Hermetica, стр. 90.
364 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 41.
365 См. выше, примечание 48.
366 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 35–36; обсуждается, как объяснение египетского понятия «дыхание жизни» обосновывается при помощи герметических текстов.
367 Климент Александрийский, «Строматы», VI, vi (стр. 324).
368 Ямвлих, «О египетских мистериях», I, I, (стр. 21).
11. Источник мудрости
12. Царство небесное
13. Бумаги Иисуса
14. Тайный рынок
Заключение
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Последний барельеф с изображением остановок на Крестном пути в церкви Ренн-ле-Шато на юге Франции.
Это стандартные отливки, в XIX веке поставлявшиеся мастерской из Тулузы для многих храмов. Обычно их оставляли не раскрашенными, но этот барельеф разрисован необычным и загадочным образом: полная луна указывает на то, что пасхальная ночь уже наступила. В это время ни один иудей не прикоснется к мертвому телу. Таким образом, здесь изображен живой Иисус, которого несут из гробницы, а не в гробницу. Что за страшную тайну открывает нам священник этой церкви, аббат Беранже Соньер?
Деревня Ренн-ле-Шато на холме, возвышающемся над долиной реки Од в предгорьях Пиренеев на юге Франции.
Пятнадцать веков назад на этом месте было укрепленное поселение, и сегодня здесь еще можно видеть следы каменных стен.
В Ренн-ле-Шато сохранился маленький средневековый замок; здесь все еще живут хозяева, хотя дом частично разрушен.
«Башня Магдалы» в Ренн-ле-Шато, построенная священником, аббатом Беранже Соньером, для своей библиотеки.
Таинственный священник Ренн-ле-Шато Беранже Соньер, который жил в деревне в конце XIX и начале XX века, до самой своей смерти в 1917 г.
Местная легенда гласит, что на смертном одре он отказался от соборования.
Преподобный доктор Дуглас Бартлет во время беседы в его доме в Оксфордшире, Англия, 1982 г.
Он рассказал нам необычную историю манускрипта, в котором содержались доказательства, что Иисус не умер на кресте и был жив в 45 г. н. э.
Церковь в Ренн-ле-Шато была украшена яркими красками и образами согласно инструкциям Соньера.
Своеобразная и экстравагантная символика особенно заметна в убранстве алтаря.
Кафедра в церкви Ренн-ле-Шато.
Загадочный раскрашенный барельеф в основании алтаря церкви Ренн-ле-Шато, изображающий Марию Магдалину в пустой гробнице Иисуса; ее руки сжимают ветку в форме креста, под которой лежит череп.
Это изображение никак нельзя назвать традиционным для алтаря, перед которым служили католическую мессу.
Раскрашенный барельеф на западной стене церкви в Ренн-ле-Шато, где изображен Иисус на вершине холма, склоны которого усеяны его скорбящими последователями.
У подножья холма изображена таинственная сумка с прорванной дырой, явно не имеющая отношения ни к одной из фигур.
Это еще один загадочный элемент в убранстве церкви, выполненном по указанию священника.
Древний еврейский город Гамала (ныне Гамла) на Голанских высотах, где во время Иудейской войны 66–73 гг. н. э. несколько тысяч живших в городе зелотов — мужчин, женщин и детей — предпочли покончить жизнь самоубийством, бросившись в ущелье, чтобы не попасть в плен к римлянам.
Они верили, что если умрут вместе, не нарушив чистоты ритуалов, то и воскреснут вместе. Попав в плен, они теряли свою чистоту и поэтому лишались всякой надежды на воскрешение.
Развалины построенной Иродом крепости Гиркания в пустыне за Мертвым морем по дороге из Вифлеема и Вади-Кедрона.
Северная оконечность крепости Масада с руинами роскошного дворца Ирода и многочисленными пещерами и входами в пробитые в скале туннели.
Развалины построенной Иродом крепости Масада на берегу Мертвого моря в Израиле с остатками гигантской насыпи, сооруженной римлянами.
Крепость была захвачена зелотами в 66 г. н. э. и сопротивлялась вплоть до массового самоубийства ее защитников в 73 г. н. э., когда римляне, поднявшись по насыпи, пробили брешь в обороне.
Погибли около 900 зелотов и членов их семей.
Замок Монсегюр на отвесной скале, последний центр гностической секты катаров в XII веке на юге Франции.
16 марта 1244 года замок пал, 220 катаров были выведены из замка и заживо сожжены у подножия холма.
Между стенами замка и утесами находятся развалины маленькой деревушки, где жили религиозные руководители катаров, или «совершенные» — мужчины и женщины, — утверждавшие, что они исповедуют истинное учение Иисуса.
Катаров безжалостно преследовала инквизиция, и сотни человек были сожжены заживо.
Развалины большого еврейского города на острове Элефантина на реке Нил неподалеку от Асуана в южном Египте.
Это бывший форпост фараонов с многочисленным еврейским гарнизоном и храмом Иеговы.
Город был разрушен приблизительно в 400 г. до н. э.
Методичные раскопки на этом месте ведутся специалистами из немецкого археологического института в Каире.
Общий вид остатков домов и улиц еврейского поселения на острове Элефантина.
Изображение богини Маат в крипте храма Хатхор в Дендерах.
Маат олицетворяла состояние гармонии, равновесия, правды, справедливости и завершенности, которое связывало материальный мир с миром божественного.
Многочисленные храмы Древнего Египта, ежедневные ритуалы и сам фараон существовали, в первую очередь, для того, чтобы поддерживать в Египте состояние Маат.
Египтяне считали, что у каждого человека есть ба, или душа, которая после смерти покидает тело и возвращается к своему божественному источнику.
Ее изображали в виде птицы с головой умершего человека. Это рисунок из папируса «Книга Мертвых» царского писца Ани, датируемого приблизительно 1250 г. до н. э.
Считалось, что душа может отделяться от тела и без физической смерти, что достигается посвящением в тайны «дальнего мира», или Дуата — мира мертвых.
Два из многочисленных изображений ба, вырезанных на стенах передней святилища Осириса, Господина Дуата, на крыше храма Хатхор в Дендерах.
Загадочное изображение тайных подземных крипт под храмом Хатхор в Дендерах, куда могли попасть только посвященные.
Поднятые руки являются воплощением ка, или жизненной энергии человека, и в данном случае они присоединены к колонне джед, позвоночнику — и, значит, олицетворению силы — Осириса. Змея, которую поднимает ка, обычно служит символом времени.
Возможно, это намек на некую тайну, которая связывает Осириса и его жизненную энергию с поддержанием течения времени?
Храм Хатхор в Дендерах хорошо сохранился потому, что в течение двух тысяч лет был почти полностью засыпан песком.
Вход в туннель, проходящий внутри стен из святилища Осириса, господина «дальнего мира», в храме Гора в Эдфу.
Этот вход, вне всякого сомнения, был замаскирован украшенным резьбой камнем, чтобы скрыть его существование.
Туннель, проходящий внутри стены за святилищем Осириса в храме Гора.
Впереди видны невысокие ступени.
За ступенями расположен вход в подземное помещение под храмом Гора в Эдфу.
Помещение ориентировано точно в направлении восток — запад, и, скорее всего, это одна из комнат, которую древние авторы описывали как место тайных посвящений в секреты «дальнего мира».
Сет и Гор даруют жизнь фараону в ритуале, выполняемом жрецами, надевшими маски богов.
Тот факт, что участники священнодействия не носят обуви, указывает, что ритуал проходит в священном месте.
Тот (Техути), бог инициации и проводник в «дальний мир», дарует вечную жизнь фараону Сети I. В храме Сети I в Абидосе, Египет.
Помазание фараона Сети I, изображение на стене святилища его храма в Абидосе.
«Порта Роза», одни из древних городских ворот, сохранившихся среди руин города Велия на юге Италии.
В V веке до н. э. греческий философ-жрец изобрел здесь обряд, использовавший специальную технику под названием «инкубация», во время которой человек должен лежать тихо и неподвижно в подземной комнате или пещере, чтобы вызвать вещий сон.
По данным археологов, род этих жрецов существовал как минимум 446 лет, вплоть до появления Иисуса и его учения.
Одна из надписей, найденных в Велии в 1958 г., гласит: «Оулис (жрец Аполлона), сын Аристона, Ятрос (врачеватель), Фолархос (хозяин убежища, мастер инкубации), в 280 году».
Последняя из этих надписей датируется 446 годом, однако мы не знаем, существовали ли другие, более поздние надписи.
Совершенно очевидно, что эта техника инициации была известна и доступна в начале христианской эры.
Профессор Гихон, изучающий жизнь Симона Бар-Кохбы, еврейского вождя, который возглавил восстание против римского владычества в 132 г. н. э.
Поначалу восстание было успешным, и римские войска были изгнаны из Израиля, но в 135 г. н. э. повстанцы потерпели поражение, и Бар-Кохба был убит.
Развалины крепости Бар-Кохбы в окрестностях Эммауса, Израиль.
Когда крепость была захвачена римлянами, ее защитники укрылись в подземных туннелях.
Профессор Роберт Эйзенман рядом с одним из колодцев внутри крепости.
Подземный резервуар имел форму луковицы, что позволяло повстанцам, прятавшимся в туннелях, брать воду незаметно для римлян.
Под каменной плитой крепости Бар-Кохбы было прорыто множество примитивных туннелей, в которых жили защитники крепости, пока их не обнаружили римляне.
Профессор Роберт Эйзенман перед замурованным входом в туннель, ведущий в глубь холма.
За той замурованной дверью находятся тела защитников крепости, которые отступили в туннели, чтобы не попасть в плен к римлянам.
Майкл Бейджент в глубокой траншее, ведущей к узкому входу в загадочный туннель длиной шестьсот футов в подземном ритуальном комплексе «оракула мертвых» в Италии — в Байе, поблизости от Неаполя.
Этот вход был уже давно замурован итальянскими властями и открыт специально для этой экспедиции.
Автор и профессор Роберт Темпл над траншеей, ведущей к входу в подземный комплекс.
Именно благодаря его настойчивым просьбам итальянские власти впервые за сорок лет открыли туннель.
Туннель, ведущий в глубь скалы в Байе.
Он идет точно на восток, вниз к концу подземного канала, а от него открывается вход в другие туннели, а также в помещение — по всей видимости, это был подземный храм — полностью засыпанное булыжником еще две тысячи лет назад, во времена Римской империи.
Замурованный вход в подземный храм в Байе со свежим приношением в маленькой нише внизу справа.
Действие обрядов, проводившихся в этом «оракуле мертвых», разворачивалось в замурованном святилище.
Это место и эти обряды чем-то так напугали римлян, что они сделали все, чтобы навсегда закрыть сюда доступ, и заполнили подземные помещения булыжником, который лежит там до сих пор.
За последние две тысячи лет булыжник просел, и образовался небольшой проход, по которому можно проползти.
Примерно через сто двадцать футов туннель разветвляется, а затем внезапно заканчивается.
Причину этого помогут узнать только раскопки.
Майкл Бейджент внутри влажного комплекса туннелей в Байе.
Подземный канал в конце туннеля, ведущего от входа подземного комплекса в Байе, — вполне возможно, что именно он послужил для Вергилия прообразом Стикса, реки, отделяющей наш мир от мира мертвых.
Ступени в дальнем конце не оставляют сомнений, что в древности участники обряда преодолевали этот канал на маленькой лодке.
Замурованный вход в подземный храм Байи.
Туннель в скале в Кумах, ведущий в подземные помещения пророчицы Сивиллы.
Этот таинственный комплекс находится всего в нескольких милях от Байи.
Изображение Лестницы Иакова на чертежной доске первого градуса масонства.
Этот символ — яркое выражение идеи о неразрывной связи неба и земли, о возможности сообщения между ними и о существовании священных мест, позволяющих переходить в другой мир и возвращаться оттуда.
Монастырь Map Саба в Вади-Кедрон неподалеку от Вифлеема.
Именно здесь в 1958 г. профессор Мортон Смит нашел письмо, в котором говорилось о тайном толковании учения Иисуса.
Монастырь Св. Георгия в пустыне на западном берегу Нила, в окрестностях Асуана, Египет.
Именно в таких общинах сохранились тексты, давно признанные еретическими, — например, гностические евангелия, найденные среди рукописей Наг-Хаммади.
Ассирийское священное дерево, знание о котором сохранялось небольшой группой посвященных и которое послужило прообразом «Дерева Жизни» в Каббале, мистическом учении иудаизма.
Члены археологической экспедиции Калифорнийского университета во время исследования пещер, поисков свидетельств обитания и сельскохозяйственной деятельности среди отвесных скал на берегу Мертвого моря к югу от Кумрана, где были найдены рукописи Мертвого моря.
Раскопки в пещере № 37 на высоте около шестисот футов в скалах к югу от развалин Кумрана. Здесь были найдены два культурных слоя и два погребения периода железного века.
Просеивание грунта, извлеченного из пещеры № 37 во время раскопок.
Так можно найти небольшие предметы, ранее пропущенные.
Маленький наблюдательный пункт гарнизона зелотов в Масаде над каменной пристанью Ирода в Кирбет Мазин в конце Вади-Кедрон.
Отсюда можно было наблюдать за римскими войсками, высаживавшимися на берег.
Мы впервые обнаружили это место, но раскопки здесь не проводились в течение нескольких лет.
Тони Вуд и Грег Милз, специалисты по эхолокации, во время исследования развалин Кумрана в окрестностях Мертвого моря, неподалеку от того места, где были найдены кумранские рукописи.
Цель этих исследований — проверить результаты предыдущих археологических раскопок и обнаружить другие пещеры, в которых также могут находиться древние тексты.
Трудный процесс спуска датчиков эхолота вдоль поверхности скалы с постоянной скоростью, чтобы получить изображение внутренней структуры скалы.
Пещеры будут видны на распечатке как провалы.
Вади-Кумран с развалинами поселения и пещерами в скале внизу, где было найдено большое количество фрагментов текстов.
Выход из туннеля, по которому вода из вади поступала в Кумран.
После обильного дождя в Иерусалиме вода течет из вади над развалинами Кумрана.
Именно эта вода от редких дождей собиралась жителями общины.
Остатки водяного канала от туннеля, ведущего к поселению Кумран.
Работа с чувствительными датчиками эхолота среди развалин Кумрана.
352 Профессор Уолтер Баркерт, личная переписка, май 2005. Баркерт объясняет, что это сложный для понимания текст и что возможны два варианта его прочтения. Альтернативный вариант: «…и ты ждешь под землей празднества, как и другие посвященные».
353 Аристофан, «Лягушки», стр. 308.
354 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 78–79.
355 Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 284.
356 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 83.
357 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 141.
358 Asclepius, 24, in Hermetica, стр. 81.
359 Ямвлих, «О египетских мистериях», VIII, iv, (стр. 138–139).
360 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 43. Иверсон также объясняет: «Если рассматривать их как отражение непоследовательности египетской космологии, то кажущиеся противоречия герметической идеи творца и демиурга получают естественное объяснение, одновременно открывая неожиданный взгляд на взаимоотношения этих двух традиций и на зависимость корпуса герметических текстов от египетских источников», стр. 40.
361 Kingsley, Poimandres: the etymology of the name and the origins of the Hermetica, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 56, 1993, стр. 5.
362 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 30.
363 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 37–38, ссылается на герметический трактат Asclepius, 38, в Hermetica, стр. 90.
364 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 41.
365 См. выше, примечание 48.
366 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 35–36; обсуждается, как объяснение египетского понятия «дыхание жизни» обосновывается при помощи герметических текстов.
367 Климент Александрийский, «Строматы», VI, vi (стр. 324).
368 Ямвлих, «О египетских мистериях», I, I, (стр. 21).
11. Источник мудрости
369 Иерусалимская Библия, Новый Завет, стр. 19, примечание d.
370 Евангелие от Матфея, 3:2; перев. Иерусалимская Библия.
371 Бытие, 28: 10–19.
372 Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», 28 (стр. 129).
373 Caplice, The Akkadian Namburbu texts: an introduction, стр. 10.
374 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174, примечание 64.
375 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 185 и 206. См. также стр. 190, примечание 107, где Парпола пишет: «…нет ничего необычного в том, что монотеизм иудейской религии отличается от ассирийских предшественников… То же самое относится к христианству с его понятием триединства… в основе их лежит ассирийская религия и философия».
376 Иезекииль, 1: 26–27.
377 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 339.
378 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 342.
379 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 341 quoting from VAT 8917 (Vorderasiatisches Museum), Berlin.
380 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2,1992, стр. 345.
381 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 345.
382 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.
383 раГро1а, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.
384 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.
385 parp0ia; «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.
386 Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).
387 Тертуллиан, «Об одеянии женщин», III, (том I, стр. 307).
388 Послание Иуды, 14.
389 Charles, The Book of Enoch: видение, 13:8 (стр. 196); Tree of Life, 25:1–3 (стр. 204); появление звезд, 36:3 (стр. 208), См. также Baigent, From the Omens of Babylon, стр. 74–75, и Reiner, Enuma Ami Enlil Tablets 50–51, стр. 2–3; Actions weighed, 41:1 (стр. 212).
39 °Charles, The Book of Enoch, 71:1 (стр. 235).
391 Charles, The Book of Enoch, 70:2 (стр. 235).
392 Charles, The Book of Enoch, 71:3–4 (стр. 236).
393 Charles, The Book of Enoch, 71:11 (стр. 236).
394 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.
395 Тексты пещеры 4: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q212. См. Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 246–259.
396 Charles, The Book of Enoch, стр. 168–169.
397 Charles, The Book of Enoch, 96:3 (стр. 267).
370 Евангелие от Матфея, 3:2; перев. Иерусалимская Библия.
371 Бытие, 28: 10–19.
372 Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», 28 (стр. 129).
373 Caplice, The Akkadian Namburbu texts: an introduction, стр. 10.
374 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174, примечание 64.
375 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 185 и 206. См. также стр. 190, примечание 107, где Парпола пишет: «…нет ничего необычного в том, что монотеизм иудейской религии отличается от ассирийских предшественников… То же самое относится к христианству с его понятием триединства… в основе их лежит ассирийская религия и философия».
376 Иезекииль, 1: 26–27.
377 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 339.
378 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 342.
379 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 341 quoting from VAT 8917 (Vorderasiatisches Museum), Berlin.
380 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2,1992, стр. 345.
381 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 345.
382 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.
383 раГро1а, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.
384 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.
385 parp0ia; «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.
386 Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).
387 Тертуллиан, «Об одеянии женщин», III, (том I, стр. 307).
388 Послание Иуды, 14.
389 Charles, The Book of Enoch: видение, 13:8 (стр. 196); Tree of Life, 25:1–3 (стр. 204); появление звезд, 36:3 (стр. 208), См. также Baigent, From the Omens of Babylon, стр. 74–75, и Reiner, Enuma Ami Enlil Tablets 50–51, стр. 2–3; Actions weighed, 41:1 (стр. 212).
39 °Charles, The Book of Enoch, 71:1 (стр. 235).
391 Charles, The Book of Enoch, 70:2 (стр. 235).
392 Charles, The Book of Enoch, 71:3–4 (стр. 236).
393 Charles, The Book of Enoch, 71:11 (стр. 236).
394 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.
395 Тексты пещеры 4: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q212. См. Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 246–259.
396 Charles, The Book of Enoch, стр. 168–169.
397 Charles, The Book of Enoch, 96:3 (стр. 267).
12. Царство небесное
398 Charles, The Book of Enoch, стр. 169
399 Евангелие от Матфея, 13:11 (перевод. Библии короля Якова). См. также Евангелие от Марка, 4:11 и Евангелие от Луки 8:9-10.
400 Евангелие от Марка, 1:15.
401 Евангелие от Луки, 9:62.
402 Евангелие от Матфея, 23:13.
403 Евангелие от Луки, 17:20–21.
404 Смит рассказывает о себе в автобиографических заметках в своей книге The Secret Gospel, стр. If.
405 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
406 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
407 Smith, The Secret Gospel, стр. 6.
408 Smith, The Secret Gospel, стр. 15.
409 См. Климент Александрийский, «Строматы», V,vi и viii. Может, Климент поддерживал связь с членами бывшей общины терапевтов? Неизвестно.
410 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 5.
411 Hippolytus, Philosophumena, V, 10.
412 Климент Александрийский, «Строматы», 1,1.
413 Евангелие от Иоанна, 11: 1-44.
414 Евангелие от Иоанна, 11:38.
415 Smith, The Secret Gospel, стр. 148.
416 Smith, The Secret Gospel, стр. 144.
417 Smith, The Secret Gospel, стр. 27–30.
418 Ehrman, Lost Christianities, стр. 83–84.
419 Евангелие от Луки, 11:34.
420 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 139.
421 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 146.
422 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 285.
423 Fuller, Л New Catholic Commentary on Holy Scripture, стр. 1009. Последняя сентенция приписывается Дж. Шмидту, Regensberger New Testament, ed. A. Wikenhauser and O. Kuss, 1960, 209.
424 Джеймс В. Робинсон, личная переписка, ноябрь 1989.
425 Евангелие от Фомы, первые строки.
426 Евангелие от Фомы, 51.
427 Евангелие от Фомы, 3.
428 Евангелие от Фомы, 113.
429 Евангелие от Фомы, 106.
430 Евангелие от Фомы, 22.
431 Евангелие от Фомы, 39.
432 Первое Послание к коринфянам 2, 6–7.
433 Деяния Апостоло в, 9:30.
434 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180–187.
435 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 34–38, дается обзор источников, принадлежащих перу отцов Церкви.
436 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 6.
437 King, The Gospel of Mary of Magdala, стр. 3.
438 King, The Gospel of Mary of Magdala, 4:3–8.
439 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6: 1–2.
440 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6:3.
441 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:3–4.
442 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:10.
443 Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138). Интересно, что первое издание, Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1977, стр. 138, приводит следующую реконструкцию текста: «(Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста)». Однако в третьем издании 1988 года и в издании в бумажной обложке 1990 года, вышедших после жарких дискуссий о возможном браке Иисуса, эта строка выглядит иначе:«(… любил) ее более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (…)».
444 Евангелие от Иоанна, 11:2.
399 Евангелие от Матфея, 13:11 (перевод. Библии короля Якова). См. также Евангелие от Марка, 4:11 и Евангелие от Луки 8:9-10.
400 Евангелие от Марка, 1:15.
401 Евангелие от Луки, 9:62.
402 Евангелие от Матфея, 23:13.
403 Евангелие от Луки, 17:20–21.
404 Смит рассказывает о себе в автобиографических заметках в своей книге The Secret Gospel, стр. If.
405 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
406 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
407 Smith, The Secret Gospel, стр. 6.
408 Smith, The Secret Gospel, стр. 15.
409 См. Климент Александрийский, «Строматы», V,vi и viii. Может, Климент поддерживал связь с членами бывшей общины терапевтов? Неизвестно.
410 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 5.
411 Hippolytus, Philosophumena, V, 10.
412 Климент Александрийский, «Строматы», 1,1.
413 Евангелие от Иоанна, 11: 1-44.
414 Евангелие от Иоанна, 11:38.
415 Smith, The Secret Gospel, стр. 148.
416 Smith, The Secret Gospel, стр. 144.
417 Smith, The Secret Gospel, стр. 27–30.
418 Ehrman, Lost Christianities, стр. 83–84.
419 Евангелие от Луки, 11:34.
420 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 139.
421 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 146.
422 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 285.
423 Fuller, Л New Catholic Commentary on Holy Scripture, стр. 1009. Последняя сентенция приписывается Дж. Шмидту, Regensberger New Testament, ed. A. Wikenhauser and O. Kuss, 1960, 209.
424 Джеймс В. Робинсон, личная переписка, ноябрь 1989.
425 Евангелие от Фомы, первые строки.
426 Евангелие от Фомы, 51.
427 Евангелие от Фомы, 3.
428 Евангелие от Фомы, 113.
429 Евангелие от Фомы, 106.
430 Евангелие от Фомы, 22.
431 Евангелие от Фомы, 39.
432 Первое Послание к коринфянам 2, 6–7.
433 Деяния Апостоло в, 9:30.
434 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180–187.
435 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 34–38, дается обзор источников, принадлежащих перу отцов Церкви.
436 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 6.
437 King, The Gospel of Mary of Magdala, стр. 3.
438 King, The Gospel of Mary of Magdala, 4:3–8.
439 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6: 1–2.
440 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6:3.
441 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:3–4.
442 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:10.
443 Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138). Интересно, что первое издание, Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1977, стр. 138, приводит следующую реконструкцию текста: «(Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста)». Однако в третьем издании 1988 года и в издании в бумажной обложке 1990 года, вышедших после жарких дискуссий о возможном браке Иисуса, эта строка выглядит иначе:«(… любил) ее более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (…)».
444 Евангелие от Иоанна, 11:2.
13. Бумаги Иисуса
445 В частности, эпохой Александра Янная (Ионата. м), 103—76 гг. до н. э. De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр.438 и 443.
446 Habakkuk Pesher, lQpHab, II 3. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр.198.
447 Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, стр. 95–96. Это английский перевод его статьи 1950 года Tlpercus preliminaries sur les manuscrits de la mer Morte. Его термин «Учитель Праведности» в английской версии звучит как «Господин Справедливости».
448 Dupont-Sommer, The. Essene Writings from Qumran, стр. 373.
449 \jew Catholic Encyclopaedia, том XI, стр. 551.
450 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 51.
451 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 52.
452 De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр. 438.
453 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 93.
454 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 94, 455 Murphy. Lagrange and Biblical Renewal, стр. 60.
456 Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.
457 Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 230. Перевод из Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 138. См. также Eisenman and Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 68–71.
458 Dе Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 20.
459 Baigent and Eisenman, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, стр. 136–137 и maps стр. 134–135.
460 О нападках на профессора Оксфорда Годфри Драйвера и на Сесила Рота см. Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 152 и стр. 163—4. См. также Mack, The Lost Gospel, стр. 248—9, где описаны трудности, с которыми сталкиваются богословы, пытающиеся исследовать происхождение христанства. Аналогичные трудности при изучении Ветхого Завета описаны в Thomas L. Thompson, The Bible in History. How writers create a Past, London, 1999, стр. xv, где автор рассказывает, как попытка очистить историю Израиля от мифологии Ветхого Завета стоила ему должности в американском университете.
К счастью, он нашел работу в университете Копенгагена.
461 К примеру, можно сравнить Послание Иакова, 2:10 с Посланием Павла к римлянам, 3:28.
462 The Atlantic Monthly, December, 1986, стр. 39.
463 Mack, The Lost Gospel, стр. 237.
464 Mack, The Lost Gospel, стр. 238.
465 Mack, The Lost Gospel, стр. 219.
466 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 132–136. Эйзенман и Вайс в книге The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 69, писали: «Невозможно найти отличия в идеях и терминологии, ассоциирующихся с Иаковом Праведным, и материалами из этого корпуса текстов»; под «корпусом текстов» подразумеваются рукописи Мертвого моря.
467 Zuckerrnan, A Jewish Princedom in Feudal France 768–300, стр. 58.
468 Евангелие от Иоанна, 10: 33–35.
446 Habakkuk Pesher, lQpHab, II 3. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр.198.
447 Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, стр. 95–96. Это английский перевод его статьи 1950 года Tlpercus preliminaries sur les manuscrits de la mer Morte. Его термин «Учитель Праведности» в английской версии звучит как «Господин Справедливости».
448 Dupont-Sommer, The. Essene Writings from Qumran, стр. 373.
449 \jew Catholic Encyclopaedia, том XI, стр. 551.
450 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 51.
451 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 52.
452 De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр. 438.
453 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 93.
454 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 94, 455 Murphy. Lagrange and Biblical Renewal, стр. 60.
456 Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.
457 Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 230. Перевод из Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 138. См. также Eisenman and Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 68–71.
458 Dе Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 20.
459 Baigent and Eisenman, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, стр. 136–137 и maps стр. 134–135.
460 О нападках на профессора Оксфорда Годфри Драйвера и на Сесила Рота см. Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 152 и стр. 163—4. См. также Mack, The Lost Gospel, стр. 248—9, где описаны трудности, с которыми сталкиваются богословы, пытающиеся исследовать происхождение христанства. Аналогичные трудности при изучении Ветхого Завета описаны в Thomas L. Thompson, The Bible in History. How writers create a Past, London, 1999, стр. xv, где автор рассказывает, как попытка очистить историю Израиля от мифологии Ветхого Завета стоила ему должности в американском университете.
К счастью, он нашел работу в университете Копенгагена.
461 К примеру, можно сравнить Послание Иакова, 2:10 с Посланием Павла к римлянам, 3:28.
462 The Atlantic Monthly, December, 1986, стр. 39.
463 Mack, The Lost Gospel, стр. 237.
464 Mack, The Lost Gospel, стр. 238.
465 Mack, The Lost Gospel, стр. 219.
466 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 132–136. Эйзенман и Вайс в книге The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 69, писали: «Невозможно найти отличия в идеях и терминологии, ассоциирующихся с Иаковом Праведным, и материалами из этого корпуса текстов»; под «корпусом текстов» подразумеваются рукописи Мертвого моря.
467 Zuckerrnan, A Jewish Princedom in Feudal France 768–300, стр. 58.
468 Евангелие от Иоанна, 10: 33–35.
14. Тайный рынок
469 Интервью с Магеном Броски, 21 мая 1990.
470 Hermetica, tractate XI, 21 (Copenhaver, стр. 42).
471 Rumi, The Glance, поэма «Jars of Springwater», стр. 1
470 Hermetica, tractate XI, 21 (Copenhaver, стр. 42).
471 Rumi, The Glance, поэма «Jars of Springwater», стр. 1
Заключение
472 Ehrrnan, в Kasser, Meyer and Wurst, The Gospel of Judas, стр. 118.
473 Там же.
474 Ehrman, цит. произведение, стр. 102.
475 Евангелие Иуды, 35 (Kasser, Meyer and Wurst, стр. 23).
476 Vergano, Dan, and Grossman, Cathy Lynn, «Long-lost gospel of Judas casts 'traitor' in new light», USA Today, April 7—Э, 2006, стр. 2A.
477 Owen, Richard, «Judas the Misunderstood», The Times, 12 January 2006, стр. 3.
478 Особую ценность представляет его исследование источника денежных средств, которые появились у священника, в книге «Rennes le Chateau. Le secret de Sauniere». Известно, что через некоторое время после находки сокровища, в конце 90-х годов девятнадцатого века, Соньер служил мессы за деньги, что считалось нарушением законов Римско-католической церкви. Личные финансовые документы Соньера, в которых подробно отражены доходы из этого источника, отражают странную деталь: многие мессы заказывались католическими учреждениями, имевшими собственных священников. Зачем им понадобилась помощь Соньера? Ответ может заключаться в том, что это была широкомасштабная операция по отмыванию денег, которую разработали Габсбурги (Робин Ж.-Л., из личной переписки, 14 января 2006 г.).
473 Там же.
474 Ehrman, цит. произведение, стр. 102.
475 Евангелие Иуды, 35 (Kasser, Meyer and Wurst, стр. 23).
476 Vergano, Dan, and Grossman, Cathy Lynn, «Long-lost gospel of Judas casts 'traitor' in new light», USA Today, April 7—Э, 2006, стр. 2A.
477 Owen, Richard, «Judas the Misunderstood», The Times, 12 January 2006, стр. 3.
478 Особую ценность представляет его исследование источника денежных средств, которые появились у священника, в книге «Rennes le Chateau. Le secret de Sauniere». Известно, что через некоторое время после находки сокровища, в конце 90-х годов девятнадцатого века, Соньер служил мессы за деньги, что считалось нарушением законов Римско-католической церкви. Личные финансовые документы Соньера, в которых подробно отражены доходы из этого источника, отражают странную деталь: многие мессы заказывались католическими учреждениями, имевшими собственных священников. Зачем им понадобилась помощь Соньера? Ответ может заключаться в том, что это была широкомасштабная операция по отмыванию денег, которую разработали Габсбурги (Робин Ж.-Л., из личной переписки, 14 января 2006 г.).
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Это стандартные отливки, в XIX веке поставлявшиеся мастерской из Тулузы для многих храмов. Обычно их оставляли не раскрашенными, но этот барельеф разрисован необычным и загадочным образом: полная луна указывает на то, что пасхальная ночь уже наступила. В это время ни один иудей не прикоснется к мертвому телу. Таким образом, здесь изображен живой Иисус, которого несут из гробницы, а не в гробницу. Что за страшную тайну открывает нам священник этой церкви, аббат Беранже Соньер?
Пятнадцать веков назад на этом месте было укрепленное поселение, и сегодня здесь еще можно видеть следы каменных стен.
Местная легенда гласит, что на смертном одре он отказался от соборования.
Он рассказал нам необычную историю манускрипта, в котором содержались доказательства, что Иисус не умер на кресте и был жив в 45 г. н. э.
Своеобразная и экстравагантная символика особенно заметна в убранстве алтаря.
Это изображение никак нельзя назвать традиционным для алтаря, перед которым служили католическую мессу.
У подножья холма изображена таинственная сумка с прорванной дырой, явно не имеющая отношения ни к одной из фигур.
Это еще один загадочный элемент в убранстве церкви, выполненном по указанию священника.
Они верили, что если умрут вместе, не нарушив чистоты ритуалов, то и воскреснут вместе. Попав в плен, они теряли свою чистоту и поэтому лишались всякой надежды на воскрешение.
Развалины построенной Иродом крепости Масада на берегу Мертвого моря в Израиле с остатками гигантской насыпи, сооруженной римлянами.
Крепость была захвачена зелотами в 66 г. н. э. и сопротивлялась вплоть до массового самоубийства ее защитников в 73 г. н. э., когда римляне, поднявшись по насыпи, пробили брешь в обороне.
Погибли около 900 зелотов и членов их семей.
16 марта 1244 года замок пал, 220 катаров были выведены из замка и заживо сожжены у подножия холма.
Между стенами замка и утесами находятся развалины маленькой деревушки, где жили религиозные руководители катаров, или «совершенные» — мужчины и женщины, — утверждавшие, что они исповедуют истинное учение Иисуса.
Катаров безжалостно преследовала инквизиция, и сотни человек были сожжены заживо.
Это бывший форпост фараонов с многочисленным еврейским гарнизоном и храмом Иеговы.
Город был разрушен приблизительно в 400 г. до н. э.
Методичные раскопки на этом месте ведутся специалистами из немецкого археологического института в Каире.
Общий вид остатков домов и улиц еврейского поселения на острове Элефантина.
Маат олицетворяла состояние гармонии, равновесия, правды, справедливости и завершенности, которое связывало материальный мир с миром божественного.
Многочисленные храмы Древнего Египта, ежедневные ритуалы и сам фараон существовали, в первую очередь, для того, чтобы поддерживать в Египте состояние Маат.
Ее изображали в виде птицы с головой умершего человека. Это рисунок из папируса «Книга Мертвых» царского писца Ани, датируемого приблизительно 1250 г. до н. э.
Считалось, что душа может отделяться от тела и без физической смерти, что достигается посвящением в тайны «дальнего мира», или Дуата — мира мертвых.
Загадочное изображение тайных подземных крипт под храмом Хатхор в Дендерах, куда могли попасть только посвященные.
Поднятые руки являются воплощением ка, или жизненной энергии человека, и в данном случае они присоединены к колонне джед, позвоночнику — и, значит, олицетворению силы — Осириса. Змея, которую поднимает ка, обычно служит символом времени.
Возможно, это намек на некую тайну, которая связывает Осириса и его жизненную энергию с поддержанием течения времени?
Этот вход, вне всякого сомнения, был замаскирован украшенным резьбой камнем, чтобы скрыть его существование.
Туннель, проходящий внутри стены за святилищем Осириса в храме Гора.
Впереди видны невысокие ступени.
Помещение ориентировано точно в направлении восток — запад, и, скорее всего, это одна из комнат, которую древние авторы описывали как место тайных посвящений в секреты «дальнего мира».
Тот факт, что участники священнодействия не носят обуви, указывает, что ритуал проходит в священном месте.
Тот (Техути), бог инициации и проводник в «дальний мир», дарует вечную жизнь фараону Сети I. В храме Сети I в Абидосе, Египет.
В V веке до н. э. греческий философ-жрец изобрел здесь обряд, использовавший специальную технику под названием «инкубация», во время которой человек должен лежать тихо и неподвижно в подземной комнате или пещере, чтобы вызвать вещий сон.
По данным археологов, род этих жрецов существовал как минимум 446 лет, вплоть до появления Иисуса и его учения.
Последняя из этих надписей датируется 446 годом, однако мы не знаем, существовали ли другие, более поздние надписи.
Совершенно очевидно, что эта техника инициации была известна и доступна в начале христианской эры.
Поначалу восстание было успешным, и римские войска были изгнаны из Израиля, но в 135 г. н. э. повстанцы потерпели поражение, и Бар-Кохба был убит.
Когда крепость была захвачена римлянами, ее защитники укрылись в подземных туннелях.
Подземный резервуар имел форму луковицы, что позволяло повстанцам, прятавшимся в туннелях, брать воду незаметно для римлян.
За той замурованной дверью находятся тела защитников крепости, которые отступили в туннели, чтобы не попасть в плен к римлянам.
Этот вход был уже давно замурован итальянскими властями и открыт специально для этой экспедиции.
Именно благодаря его настойчивым просьбам итальянские власти впервые за сорок лет открыли туннель.
Он идет точно на восток, вниз к концу подземного канала, а от него открывается вход в другие туннели, а также в помещение — по всей видимости, это был подземный храм — полностью засыпанное булыжником еще две тысячи лет назад, во времена Римской империи.
Действие обрядов, проводившихся в этом «оракуле мертвых», разворачивалось в замурованном святилище.
Это место и эти обряды чем-то так напугали римлян, что они сделали все, чтобы навсегда закрыть сюда доступ, и заполнили подземные помещения булыжником, который лежит там до сих пор.
Примерно через сто двадцать футов туннель разветвляется, а затем внезапно заканчивается.
Причину этого помогут узнать только раскопки.
Ступени в дальнем конце не оставляют сомнений, что в древности участники обряда преодолевали этот канал на маленькой лодке.
Этот таинственный комплекс находится всего в нескольких милях от Байи.
Этот символ — яркое выражение идеи о неразрывной связи неба и земли, о возможности сообщения между ними и о существовании священных мест, позволяющих переходить в другой мир и возвращаться оттуда.
Именно здесь в 1958 г. профессор Мортон Смит нашел письмо, в котором говорилось о тайном толковании учения Иисуса.
Именно в таких общинах сохранились тексты, давно признанные еретическими, — например, гностические евангелия, найденные среди рукописей Наг-Хаммади.
Так можно найти небольшие предметы, ранее пропущенные.
Отсюда можно было наблюдать за римскими войсками, высаживавшимися на берег.
Мы впервые обнаружили это место, но раскопки здесь не проводились в течение нескольких лет.
Цель этих исследований — проверить результаты предыдущих археологических раскопок и обнаружить другие пещеры, в которых также могут находиться древние тексты.
Пещеры будут видны на распечатке как провалы.
Именно эта вода от редких дождей собиралась жителями общины.