Лит.:Касумов З.М., Стригунов И.В., Тренетин Б.Л., Академия наук Азербайджанской ССР. 20 лет. Баку, 1966; Развитие науки в Советском Азербайджане. сборник ст.. Баку, 1967.
XIII. Печать, радиовещание, телевидение
Периодическая печать на азербайджанском языке появилась в 30-х гг. 19 в. В 1832 в Тбилиси начала выходить официозная газета на азербайджанском языке «Тифлис эхбары» («Тифлисские ведомости»). Газета «Гафгазын бу терефинин хеберлери» («Закавказский вестник», 1845) также публиковала лишь дублированные официальные материалы. Издававшаяся в 1875-77 азербайджанским просветителем Г. Зардаби газета «Экинчи» («Пахарь») заложила основу демократической печати А. После «Экинчи» наиболее прогрессивной среди газет на азербайджанском языке в конце 19 в. была газета «Кешкюль» (1883-91; первые 11 номеров изданы как журнал). Значительный вклад в развитие общественной мысли А. внесла газета демократического направления «Шарги-Рус» («Русский Восток», 1903-05), издававшаяся в Тбилиси на азербайджанском языке известным публицистом-учёным М.С. Шахтахтинским. В конце 19 - начале 20 вв. в Баку выходили периодические издания буржуазного и буржуазно-либеральното толка: газеты «Каспий» (1881-1919), «Баку» (1902-18), «Хаят» («Жизнь», 1905-06), «Иршад» («Путеводитель», 1905-08), журнал «Фуюзат» («Благо», 1906-07) и др. В 1906 писатель-демократ Дж. Мамедкулизаде создал первый азербайджанский сатирический журнал демократического направления «Молла Насреддин» (1906-31), получивший широкое распространение на Востоке. Развитие революционного движения в Закавказье, в частности в Баку, вызвало возникновение революционной печати. Баку стал колыбелью закавказской большевистской прессы. Здесь появились первые большевистские газеты на национальных языках. В Баку в 1901 - 02 выходила на грузинском языке газета «Брдзола» («Борьба»), в 1901-06 действовала нелегальная партийная типография «Нина», перепечатывавшая ленинскую газету «Искру» и др. марксистскую литературу. Листовки и нелегальную газету «Гуммет» («Энергия», 1904-05) на азербайджанском языке издавала организованная в 1904 социал-демократическая группа большевистского направления «Гуммет». В 1905-06 выходили большевистские газеты «Известия Совета рабочих депутатов» и «Коч-Девет» («Призыв»), положившая начало легальной азербайджанской большевистской печати, газета « , «Банвори дзайн» («Голос рабочего», на армянском языке), в 1906-07 - «Текамюль» («Эволюция», на азербайджанском яз.), в 1907 - газета «Йолдаш» («Товарищ», на азербайджанском языке), «Гудок», в 1907 - 09 выходила нелегальная газета «Бакинский пролетарий». С 1905 по 1920 в А. издавалось свыше 400 газет и журналов (большинство на азербайджанском языке).
Возникновение книгопечатания на азербайджанском языке в России относится ко 2-й половине 18 в. Но, как показывают источники, литература на этом языке печаталась ещё с конца 16 в. в Западной Европе. Первые книги в А. были изданы в г. Тебризе в 20-х гг. 19 в. В 30-х гг. 19 в. в Шуше также было предпринято издание книг. Часть книг издавалась азербайджанскими просветителями в Западной Европе и России. Во 2-й половине 19 в. в Баку, Шемахе и Гандже появились первые типографии. С начала 20 в. книгопечатание сосредоточилось в Баку (в 1908 здесь было более 30 типографий и литографий). В начале 1920 годовой тираж книг и журналов в А. составлял 137 тыс. экз., разовый тираж газет 48 тыс. экз.
После установления Советской власти издательское дело в А. получило широкий размах. В 1924 было создано Азербайджанское государственное издательство. В 1968 республиканские издательства «Азернешр» («Азгосиздат»), «Маариф» («Просвещение»), «Гянджлика» («Молодость») и др. выпустили 1265 книг и брошюр (в т. ч. 857 на азербайджанском языке) тиражом 10 724 тыс. экз. В 1968 выходило 123 журнала и других периодических изданий (в т. ч. 80 на азербайджанском языке) годовым тиражом 16390 тыс. экз. и 121 газета (в т. ч. 95 на азербайджанском языке) годовым тиражом 309 857 тыс. экз. Выходят республиканские газеты: на азербайджанском языке - « , « («Советское село»), «Азербайджан гянджляри» («Молодёжь Азербайджана», с 1919), «Азербайджан муаллими» («Учитель Азербайджана», с 1934), «Азербайджан пионери» («Пионер Азербайджана», с 1938), « («Литература и искусство») и др.; на русском языке - «Бакинский рабочий», « , «Молодёжь Азербайджана» (с 1919); на армянском языке - «Комунист» («Коммунист», с 1920). Издаются политическая, литература, сатирические и др. журналы: на азербайджанском языке - «Азербайджан коммунисти» («Коммунист Азербайджана», с 1939), «Азербайджан гадыны» («Женщина Азербайджана», с 1923), «Кирпи» («Ёж», с 1952), «Улдуз» («Звезда», с 1967), « и др.; на русском языке- «Литературный Азербайджан» (с 1931); на армянском языке - «Гракан Адрбеджан» («Литературный Азербайджан», с 1957). На азербайджанском и русском языках выходят научные журналы: «Известия Академии наук Азербайджанской ССР» (с 1945), «Азербайджанское нефтяное хозяйство» (с 1920) и др. С 1920 работает Азербайджанское телеграфное агентство (АзТАГ).
В 1926 в Баку начались первые радиопередачи. С 1956 работает бакинский телецентр. В 1968 Республиканские радио и телевидение вели передачи на азербайджанском, русском и армянском языках (2 радио- и 2 телепрограммы). С помощью специальных приспособлений телепередачи можно слушать на 2 языках.
Ш.Г.Новрузов.
XIV. Литература
Азербайджанский фольклор.Во многих памятниках сохранились черты древнего фольклора: мидийские легенды (7 - 6 вв. до н. э.), записанные Геродотом и связанные с иранскими завоевательными войнами, религиозно-философские древние тексты в « и др. На протяжении тысячелетий складывались трудовые, обрядовые и бытовые песни, легендарные, любовные и историко-героические эпические произведения (дастаны), сказки, юморески (лятифа), пословицы, поговорки, загадки, проникнутые верой в силу народа. Основное место в азербайджанском фольклоре занимают дастаны « , «Асли и Керем», «Ашуг-Гариб», «Шах Исмаил» и др. Многие дастаны перекликаются с истинными событиями, отражают патриотические и гуманистические чувства народа. Лирическая народная поэзия многогранна по содержанию ( и гошма). Начиная с 16 - 17 вв. записывались стихи народных певцов - .До нас дошли произведения Гурбани, Сары-ашуга, ашуга Аббаса Туфарганлы, ашуга Валеха и др. Основными создателями народной поэзии, видимо, являлись именно ашуги. Ашугская поэзия как специфическая форма национального искусства активно влияет на культурную жизнь. Очень популярны песни азербайджанских ашугов конца 19-20 вв. - Алескера, Гусейна Бозалганлы, Асада Рзаева, Мирзы Байрамова, Шамшира Годжаева, Ислама Юсифова, Гусейна Джавида и др.
Древняя литература.Многие памятники письменной азербайджанской литературы древнего периода до нас не дошли, но известно, что ещё в 5 в. в Кавказской Албании (на С. современного А.) существовала высокая культура; были написаны оригинальные и переводные религиозные книги и художественные произведения. В связи с усилением арабо-исламских (7 - 9 вв.) и иранских (11 - 12 вв.) влияний такие крупные азербайджанские учёные и поэты, как Хатиб Тебризи, Бахманяр, Катран Тебризи и др., писали на арабском и фарси языках. Одновременно создавались художественные произведения и на азербайджанском языке Выдающийся образец - эпос « .События эпоса в основном приурочиваются к 10 - 11 вв.- периоду проникновения огузских племён на Кавказ. В 12 героических сказаниях эпоса отражена борьба огузов, влившихся в азербайджанскую, туркменскую и турецкую народности, с соседями за упрочение своего места на Кавказе.
В 11 - 12 вв. в городах Гандже, Шемахе (Ширван), Тебризе и Нахичевани при дворах азербайджанских правителей группировались крупные поэты, в том числе Абу-ль-Ала Ганджеви, поэт и астроном фелеки Ширвани. Пользовались успехом поэты-лирики Иззеддин Ширвани, Мюджиреддин Бейлакани, поэтесса Мехсети Гянджеви, в вольнодумных стихах которой выражены горести и печали азербайджанской женщины. Наиболее признанным среди ширванских поэтов был Хагани. Вершиной азербайджанской поэзии 12 в. является творчество Низами Ганджеви, одного из корифеев мировой поэзии. Поэт-гуманист был носителем прогрессивных идей своей эпохи, выступал в защиту прав угнетённого человека, против насилия и несправедливости.
В 13 в. тяжёлое положение угнетённых масс вызвало в поэзии мотивы пессимизма и привело к распространению суфийской литературы (см. ) ;поэты Зюльфигар Ширвани, Шамс Тебризи, Авхеди Марагаи и др. Характерным явлением литературной жизни 13 в. был упадок придворной поэзии. Лирические стихи на тюркском языке создавал Гасаноглы. В 14 в. выдвинулся поэт Ассар Тебризи, автор поэмы «Мехр и Муштари», и Ариф Ардебили, автор поэмы «Фархад-наме». В 14-15 вв. получило распространение религиозно-философское учение - хуруфизм, направленное в основном против догм ислама и отчасти кровавого нашествия Тимура. Видным представителем хуруфизма был поэт и мыслитель Имадеддин Несими, создавший первый большой диван на азербайджанском языке.
В 16 в. образовалось государство .Сефевидский правитель шах Исмаил Хатаи, писавший на азербайджанском языке, мастерски использовал мотивы народной поэзии, что придавало его лирике и эпическим произведениям («Дех-наме», «Несихат-наме») простоту и задушевность. За Хатаи шли одарённые поэты Хабиби, Хамиди, Кишвери и др. В этот же период выступил корифей азербайджанской поэзии Мухаммед Физу-ли. Его полные философских раздумий лирические стихи на азербайджанском, арабском и фарси языках долгое время служили образцами лирической поэзии на Ближнем Востоке. С именем Физули связано окончательное формирование азербайджанского литературного языка.
В 16 - 17 вв. под влиянием фольклора происходит известная демократизация классической поэзии: усиливаются народные мотивы в письменной литературе, формы и язык стиха приобретают простоту и ясность. Поэты Саиб Тебризи, Месихи, Говей Тебризи и др. продолжают лучшие традиции Физули. Ширванские поэты начала 18 в. (Ага Масих, Нишат, Махджур и др.) живо откликались на политические события своего времени. Два крупнейших поэта - Видади и Вагиф, воплотили лучшие черты лирики 18 в. В лирике Видади преобладают скорбь и печаль поэта-гражданина, живущего в условиях жестокой феодальной действительности. Поэзия Вагифа оптимистична. Его творчество - значительный этап в развитии азербайджанской поэзии на пути к реализму.
Литература 19 - нач. 20 вв.В 19 в. поэты Абульгасем Набати, Шюкухи, Ашиг Пери, а также поэтесса Хейран ханум и поэт Бахар Ширвани продолжали традиции Вагифа. Вхождение Северного А. в состав России (19 в.) явилось новым этапом в политической и культурной жизни народа. Усиливается азербайджанская просветительная литература, направленная против деспотизма, отсталости, фанатизма. Учёный и поэт Аббас-кули Бакиханов, писатель Исмаил-бек Куткашенский и др. ввели в литературу новые жанры (новелла, реалистическая бытовая поэма) и образ «маленького человека». «Песни Мирзы Шафи» поэта Вазеха, впервые изданные в Германии в 1881 немецким поэтом Ф. Боденштедтом, были переведены на многие языки Европы, в том числе на русский язык (1880).
Среди писателей 19 в. исключительное место занимает Мирза Фатали Ахундов - писатель-реалист, философ-материалист, основоположник азербайджанской драматургии и выдающийся общественный деятель. Его произведения сыграли большую роль в развитии общественной мысли ряда восточных стран, особенно Ирана. В 1-й половине 19 в. Касумбек Закир в своих сатирических стихах клеймил продажность царских чиновников, жестокость помещиков, жадность купцов и духовенства. Во 2-й половине 19 в. выдвинулся поэт Сеид Азим Ширвани. Под влиянием его просветительской деятельности во 2-й половине 19 в. в Баку, Шемахе, Шуше и др. городах появились литературные кружки (меджлисы), выдвинувшие новых поэтов. Литературный кружок в Шуше был связан с именем поэтессы Хуршидбану Натаван. Н. Везиров создал ряд бытовых драм и комедий, направленных против патриархальной отсталости. Дальнейшее развитие азербайджанская драматургия получает в сочинениях Н. Н. Нариманова, С. С. Ахундова. Драмы А. Ахвердова, Дж. Мамед-кулизаде рисуют несостоятельность отживших порядков, появление новых людей. Реалистичные рассказы этих писателей сыграли большую роль в развитии азербайджанской прозы. В 1906 начал издаваться сатирический журнал «Молла Насреддин», на страницах которого выступал поэт-новатор А. Сабир.
Заметно влияние романтического направления в творчестве поэта-драматурга Г. Джавида, поэтов А. Сиххата и М. Хади. Перевод Сиххатом сочинений Крылова, Пушкина, Лермонтова и Горького способствовал популяризации русской классики в А. Одним из пропагандистов русской литературы был литературовед Ф. Кочарли.
Советская литература.Прогрессивные писатели, связанные с жизнью народа, в 20-е гг. приняли деятельное участие в создании советской литературы: Дж. Мамедкулизаде, А. Ахвердов, С.С. Ахундов, А. Шаик и др. впервые отразили в своих сочинениях борьбу за новую жизнь, серьёзные сдвиги в сознании людей. Советские писатели печатались в журналах «Маариф ве медениет» («Просвещение и культура»), «Гызыл галемлер» («Красные перья»). Сатирические пьесы ставились на сцене сатир-агиттеатра (1921-25). Создавались историко-революционные пьесы - «Соколиное гнездо» (1921) С.С. Ахундова. «Старый дом» (1927) А. Ахвердова, «Невеста огня» (пост. 1928) Дж. Джабарлы, «Князь» (1929) Г. Джавида. Азербайджанская советская литература развивалась и крепла в борьбе с реакционной буржуазной идеологией и теорией «чистого искусства». Литературную критику представляли М. Кулиев, А. Назим и др. Наряду с представителями старшего поколения (Т. Шахбази, Али Назми, С. Гусейн, Б. Талыблы, Дж. Джабарлы и др.) в литературу вступили молодые литераторы, которые в 1926 объединились в союз азербайджанских пролетарских писателей «Гызыл галемлер», а затем (1928) слились в Азербайджанскую ассоциацию пролетарских писателей (АзАПП). Они выступали с художественными произведениями, отражающими борьбу за новую, социалистическую жизнь.
В 1932 основан Союз советских писателей Азербайджана - объединение писателей, стремящихся активно участвовать в социалистическом строительстве, 30-е гг. были периодом роста азербайджанской литературы, всех её жанров: поэзии, драматургии, прозы.
В стихах Самеда Вургуна отразились характерные черты азербайджанской советской поэзии, её народность, гуманизм и интернационализм («Комсомольская поэма», ч. 1, 1933, «Басти», 1937, и др.). В годы Великой Отечественной войны и после неё выросли талантливые поэты: Н. Бабаев (Хазри), Б. Вахабзаде, Г. Гусейнзаде, Б. Азероглы, К. Касумзаде, А. Кюрчайли, А. Бабаев, И. Сафарли, И. Габил и др.
Актуальны стихи Сулеймана Рустама - пионера азербайджанской советской поэзии («От печали к радости», 1927; «Два берега», 1949; «Русскому брату», 1964, и др.). Певцом советского строя был поэт Микаил Мюшфик (сборники «Ветры», 1930; «Стихи», 1934). Пролетарским интернационализмом пронизаны стихи Расула Рзы («Иракская тетрадь», «Баллада о негритёнке Вилли» и др.). За поэму «Ленин» (1950) поэту присуждена Государственная премия СССР (1951). Поэзии Расула Рзы присущи философские размышления («Дни испытаний», «Краски», 1962). Высокие моральные качества советских людей воспевает в своих лирических и эпических произведениях Мамед Рагим. Чувством патриотизма проникнуты стихи поэтов О. Сарывелли, А. Джамиля, З. Халила, М. Дильбази, Р. Нигяр. Пафос созидательного труда, дружба народов, борьба за мир и демократию - основные мотивы азербайджанской советской поэзии.
Азербайджанская советская драматургия развивает богатые традиции национальной и руской драматургии. В драмах Дж. Джабарлы («Невеста огня», «Севиль», опубликованы 1929, «Алмас», пост. 1931; «В 1905 году», пост. 1931) нашли отражение важные вехи истории и современной жизни азербайджанского народа. Джабарлы, показавший рождение и развитие положительного героя, был одним из первых представителей социалистического реализма. М. Ибрагимов, продолжая реалистические традиции Джабарлы, в пьесах «Хаят» (пост. 1935), «Махаббет» (пост. 1942), «Деревенская девушка» (1962) и др. отразил ростки коммунизма в сознании людей. Талантливый комедиограф С. Рахман создал для азербайджанского театра ряд комедий на бытовые темы («Свадьба», пост. 1939; «Счастливцы», пост. 1941; «Ложь», 1966, и др.). Комедии Рахмана обладают сатирической остротой, направлены против рецидивов мещанства, бюрократизма и тунеядства. Репертуар театра обогатил своими историческими героико-романтическими пьесами С. Вургун («Вагиф», 1937; «Ханлар», 1939, «Фархад и Ширин», 1941, и др.). Мехти Гусейн создал исторические пьесы «Низами» (1940), «Джаваншир»; С. Рустам - пьесу «Гачах Наби» (пост. 1940). Злободневностью тематики, лиризмом отмечены пьесы И. Эфендиева «Вешние воды» (пост. 1948), «Семья Атаевых» (1955), «Ты всегда со мной» (1965), комедия Э. Мамедханлы «Ширванская красавица» (1957) и его пьеса «Утро Востока» (1947). Известность получили пьесы И. Касумова («Заря над Каспием», 1951; «Человек бросает якорь», 1965, и др.). Ставятся пьесы Дж. Меджнунбекова, И. Сафарли, Ю. Азимзаде и др.
Значительны успехи азербайджанской прозы. Романы А. Абульгасана «Подъёмы» (1930), «Мир рушится» (1933), М. С. Ордубады «Тавриз туманный» (1933 - 48), «Подпольный Баку» (1940), Мир Джалала «Манифест молодого человека» (1940), М. Гусейна «Утро» (ч. 1 - 2, 1950 - 53), С. Рагимова «Шамо» (т. 1 - 3, 1931 - 64), П. Макулу «Саттархан» (1953, отд. изд. 1957) и др. отразили переломные моменты в истории азербайджанского народа, вступившего в революционную борьбу за новую жизнь. О самоотверженном труде бакинских нефтяников рассказывают романы М. Гусейна «Апшерон» (1947 - 50) и «Чёрные скалы» (1957). Советской деревне, её трудностям и успехам в социалистическом строительстве посвящены романы С. Рагимова «Сачлы» (1940-48), А. Велиева «Гюльшен» (1949), «В нашем Чичекли» (1951), М. Ибрагимова «Великая опора» (1957, в рус. пер. «Слияние вод», 1958), И. Гусейнова «Самед Амирли» (1960), рассказы И. Эфендиева, повести Б. Байрамова, И. Шыхлы, Ю. Ширвана и др. М. Ибрагимов в романе «Наступит день» (1948) отобразил революционно-освободительную борьбу трудящихся Ирана.
Тема народного героизма в годы Великой Отечественной войны нашла отражение в романах И. Касумова и Г. Сеидбейли «На дальних берегах» (1954), А. Абульгасана «Война» (кн. 1 - 2, 1947 - 50, кн. 3 - «Бастионы дружбы», 1955-56), С. Велиева «Спорный город» (1957-58, отд. изд. 1962), Г. Абасзаде «Генерал» (1962) и др. О недавнем прошлом азербайджанского народа рассказывают романы Э. Абасова «Зангезур» (1956), Г. Мусаева «Восстание в крепости» (1959) и «Северный ветер» (ч. 1 - 2, 1958-63) и др. Для детей и юношества много пишут М. Сеидзаде, М. Рзакулизаде, Г. Мусаев, Т. Алиев (Эльчин), Х. Хасилов, Х. Алибейли и др. В последние годы стали известны прозаики Анар, Самедоглы, Меликзаде, Максуд и Рустам Ибрагимовы, Айлисли и др.
Успешно развиваются литературная критика и литературоведение. Известны работы Г. Араслы, М. Арифа, М. Джафара, Дж. Джафарова, Ф. Касимзаде, С. Мумтаза, М. Рафили, А. Султанлы, Дж. Хандана, М. Кулизаде, А. Шарифа, А. Мирахмедова и К. Талыбзаде. Издана 3-томная «История азербайджанской литературы» (1957-60). Созданы монографии об азербайджанских классиках (Низами, Физули и др.), выпускаются труды по истории азербайджанской литературы, публикуются научно-критические тексты памятников народного творчества. Много сделали для ознакомления русских и армянских читателей с лучшими образцами азербайджанской литературы И. Оратовский, А. Плавник, М. Давитян, С. Григорян и др.
Лит.:Кочарлинский Ф., Литература азербайджанских татар, Тифлис, 1903; Сеидзаде А. А., Мирза Шафи или Боденштедт?, Баку, 1940; Рафили М., Древняя азербайджанская литература, Баку, 1941; Ариф М., Литература азербайджанского народа, Баку, 1958; Касимзаде Ф., Очерки по истории азербайджанской литературы XIX в., Баку, 1962: Курбанов Ш., Этапы развития азербайджано-русских литературных связей в XIX в.. Баку, 1964; его же, Пушкин и Азербайджан, Баку, 1959; Залеман К. Г., Четверостишия Хакани, СПБ, 1875; Вертельс Е.Э., Низами, М., 1956; Араслы Г., Великий азербайджанский поэт Физули, Баку, 1958: Рафили М., М. Ф. Ахундов, Баку, 1957; его же, Мирза Шафи в мировой литературе, Баку, 1958; Джафаров Д ж., Драматургия Ахундова, Баку, 1958: Садыхов М., Писатели-декабристы и Азербайджан, Баку, 1967; Очерк истории азербайджанской советской литературы, М., 1963; Араслыh., XVII-XVIII эср Азэрбаjчан эдэбиjjaты тарихи, Бакы, 1956; Азэрбаjчан эдэбиjjaты тарихи, ч. 1-3, Бакы, 1957-60; Чэфэр М., Азэрбаjчан эдэбиjjaтында романтизм, Бакы, 1963; Ариф М., Сэмэд Вургунун драматуркиjacы, Бакы, 1964; Гулузадэ М., Фузулинин лирикасы, Бакы, 1965; Талыбзадэ К., ХХ эср Азэрбаjчан эдэби тэнгиди, Бакы, 1966; Азэрбаjчан совет эдэбиjjaты тарихи, ч. 1-2; Бакы, 1967.
М. Ариф.
XV. Архитектура и изобразительное искусство
Развитие архитектуры и изобразительного искусства А. отразило его насыщенную политическими и военными потрясениями историю и положение на путях, издревле соединяющих Восток с Западом. Локальные условия исторического бытия на протяжении веков породили самобытность искусства А., определив его специфическое место в художественном наследии Переднего Востока, а общность судеб с соседними и близрасположенными странами способствовала взаимосвязи их художественных культур.
Памятники искусства А. имеют древнюю историю. К 8-7-му тыс. до н. э. восходят ранние произведения огромной «галереи» наскальных изображений (доходящих до зрелого средневековья) в Кобустане (Беюкдаш, Кичикдаш и др.) с искусно награвированными сценами труда, быта, ритуальных обрядов. Мегалитические и циклопические сооружения в предгорьях Малого Кавказа и на территории Нахичеванской АССР, остатки доисторического жилья (прообраз народного жилища - карадам), материалы раскопок городищ и инвентарь захоронений (зооморфные керамические сосуды, украшения, глиняные и каменные фигурки животных) характеризуют строительство и художественную культуру эпохи энеолита и ранней бронзы. искусство последних веков до н. э. и первых веков н. э., преимущественно северных областей А. ( ) ,представлено художественными изделиями из металла, мелкой пластикой, расписными чёрнолощёными керамическими и стеклянными сосудами. Сохранились остатки сооружений г. Кабалы, крепости Чирах-Кала (6 в.), а также культовых сооружений, в том числе базиликального храма в с. Кум и круглого храма в с. Лекит (5-6 вв.; булыжный камень, известняк, обожжённый кирпич), вместе со сходными памятниками Армении и Грузии этого времени принадлежащих к закавказскому художественному кругу; интересны руины храмового комплекса в (7 в., кирпич-сырец).
Арабское завоевание (7 в.) и распространение ислама вызвали появление новых типов сооружений (мечети, минареты, медресе, мавзолеи), а ограничение изображения живых существ определило преимущественное развитие орнаментальных форм декоративного искусства.
Ослабление (9-10 вв.) Арабского халифата обусловило возникновение множества небольших государств, в городах которых (Барда, Шемаха, Байлакан, Ганджа, Нахичевань и др.) складывались локальные художественные и архитектурные школы. Важнейшие из них - нахичеванская, ширвано-апшеронская, позднее тебризская. Памятники нахичеванской школы поражают великолепием керамического «одеяния» сооружений, первоначально одноцветного, а впоследствии многоцветного. Для ширвано-апшеронской школы традиционен контраст глади каменных стен с пластикой скупо применяемых архитектурных элементов. Лучшим произведениям тебризской школы свойственны парадность архитектурность строя, многообразие приёмов и средств декора.
Высокое искусство средневековых зодчих и мастеров художественных ремёсел выявилось в совершенстве композиций и тонкости орнаментики башенных мавзолеев Юсуфа, сына Кусейира и Момине-хатун в Нахичевани, созданных во 2-й половине 12 в. зодчим Аджеми, сыном Абубекра, мавзолеев в Мараге, Джуге, в выразительной монументальности бакинской (Кыз-каласы; 12 в.), замков 13 в. в Мардакяне (зодчий Абд аль-Меджид, сын Масуда), Нардаране (зодчий Махмуд, сын Саада), в экспрессии рельефов (затонувшего укрепленного сооружения 13 в. в Бакинской бухте), изяществе металлических изделий Нахичевани, яркой красочности расписной керамики Байлакана и Ганджи.
В 14-16 вв. в условиях возникших крупных государств, роста городов художественные традиции А. получили новый импульс развития. Лучшим образцам каменного и кирпичного зодчества А. того времени присущи продуманность композиций, тектоничность архитектурных форм, филигранная вязь резьбы по камню или великолепие керамического поливного декора. В резиденции Ширваншахов - Баку создаётся художественно целостный комплекс дворцовых сооружений ( ,основные сооружения - 15 в.), а в Тебризе строится Голубая мечеть (1465), известная замечательным поливным декором. Жизненность традиций местных школ зодчества ощутима в архитектурных формах, композиции и убранстве башенных мавзолеев Барды, Карабагляра, Хачин-Дорбатлы, замка в с. Рамана, скальной гробницы в с. Мараза.
В миниатюрной живописи, каллиграфии и художественном оформлении рукописей мусульманских стран видное место принадлежит ,развитие которой прослеживается с 13 в. Произведения тебризских миниатюристов периода расцвета (15 и особенно 16 вв.) характеризуются законченностью композиции, изысканностью рисунка, богатством нюансов красочной палитры. Круг тем миниатюр последовательно расширяется - от обычных сюжетов эпических сказаний и придворного быта до сцен повседневной жизни. Среди крупнейших мастеров Тебриза - Сеид Ахмед, Султан Мухаммед, Мухаммеди, Садиги-бек Афшар и др. Традиции школы развивали прославленный Бехзад из Герата (возглавлял шахскую мастерскую с 1522), Ага Мирек из Исфахана, грузин Сиявуш и др.