Дамаскин Петр. Творения

   Имеющий ведение отнюдь не должен утверждать своего собственного разумения, но желать всегда иметь подтверждение в Божественном Писании или в природе вещи. Если же нет этого, то ведение не есть истинное, но лукавство и обольщение, как говорит Великий Василий о звездах, что Божественное Писание немногие (из них) называет, а еллины, заблуждаясь, дают им многие имена, ибо намерение Божественного Писания состоит в том, чтобы (предложить) могущее спасти душу и открыть некоторым тайны Божественных Писаний и значение существующего, то есть цель, для которой каждая вещь получила бытие, чтобы просвещать ум и возбуждать его к люблению Бога и познаванию величия Его, неизреченной Его премудрости и промысла - от попечения Его о Своих творениях. Дабы от этого ведения человек боялся преступать заповеди Божии и познавал свою немощь и неразумие, и чрез то смиренномудрствовал, любил Бога и не презирал Его заповедей, как делают не имеющие деятельного познания. И опять, Бог скрывает от человека некоторые из таинств, дабы он желал (познать их) и не был горд, подобно Адаму, и чтобы враг, найдя его вне должного, не увлек его в свое зло. Так бывает с добродетельными; а неразумных устрашает искушениями, чтобы они удалялись от делания греха, и телесными благодеяниями укрепляет, чтобы не отчаивались. И так всегда делает это Бог, по беспредельной Своей благости, чтобы спасти всех и избавить от сетей диавола, или даруя нам, или не посылая нам благодеяния и познания, и подавая дарования и разумения для того, чтобы каждого сделать благоразумным. Также и Божественное Писание сделал Он прикровенным и понятным для некоторых к пользе, смотря по произволению читающего. Намерение же внешних мудрецов было не таково; но каждый из них старался о том, чтобы победить другого и показаться мудрейшим; потому и не нашли они Господа, также не найдут Его и те, которые поступают по их примеру, хотя, может быть, и много трудятся. Ибо не трудам, говорит Лествичник, а смирению и простоте является Бог, чрез веру, то есть ведением Писаний и творений,- веру, о которой Господь говорит: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлющеи проч. (Ин. 5, 44). Это та великая вера, которая может всякое попечение возложить на Бога, которую апостол называет основанием (1 Кор. 3, 11), а Лествичник - матерью безмолвия и святой Исаак - верою ведения и дверью таинств. Имеющий сию веру беспопечителен во всем, как и все святые, у которых и самые имена были соответствующими их расположению, как у праведных в древности; так, Петр означает твердость, Павел - покой, Иаков - борец, как поборовший велиара, и Стефан назван так от венца неувядаемого, Афанасий - от бессмертия и Василий - от царства, Григорий - от бодрствования ( егсзгьсуещи) в премудрости, то есть в богословии; Златоуст же - от многоценной вещи и многовожделенной благодати, Исаак - от оставления. И просто сказать, как в Ветхом Завете, так и в Новом имена соответствующие. Ибо Адам назван по четырем странам света. А - восток, д - запад, а - север и м - юг. И опять, человек на тогдашнем языке, то есть сирийском, называется огнем, сходно с природою. Ибо от одного человека произошел весь мир, как от одной свечи можно зажечь сколько угодно других, и та первая от этого не оскудеет. По смешению же языков иной (язык) производит слово «человек» от забвения, которое свойственно человеку; другой - от других его свойств, а еллинский - производит слово «человек» от взирания вверх (Ьнщ бисейЮн). Но естество его есть собственно слово, потому и называется он словесным, ибо один только человек обладает этим свойством; по иным же своим названиям он имеет себе соименников между другими творениями. Потому и должны мы оставить все и как словесные предпочесть слово, и слова (разумения) разумно приносить

   

     
^[168]Божию Слову, чтобы от Него, вместо слов, удостоиться получить слова (разумения) Духа Святаго, в нынешнем веке, по сказанному: даяй молитву молящемуся(1 Цар. 2, 9), то есть: хорошо молящемуся телесною молитвою дает Бог умную молитву, и тщательно пребывающему в ней - безвидную и необразовидную, от чистого страха Божия. И опять, хорошо совершающему сию - ведение творений и от него - восхищение ума к богословию и благому действию будущего дарует Бог тому, кто от всего упраздняется(Пс. 45, 11) и поучается в сем делом и словом, а не слухом только.
   Так и ведение тогда только хорошо имеется, когда получившего оное невольно ведет к смирению, от стыда, что он имеет его не по достоинству, и, по слову Лествичника, рукою смирения отвращает оное от себя, как вредное, хотя оно, может быть, и от Бога даровано; если же (иметь ведение) - как некто, некогда пораженный от эфиопов трезубцем (при исходе души), тогда - о, бедствие! Как он столько был прославляем, столько был любим людьми, что все рыдали о его смерти и считали лишение его за великую потерю, но за гордость, которую имел он в себе сокрытою, слышал видевший это глас с высоты: «Не дайте ему покоя, потому что и он не дал Мне покоя, ни на один час». Увы! все называли его святым и молитвами его многие надеялись избавиться от всяких искушений, и такой конец получил он за возношение! А что причиною сего было действительно возношение, это явно всем (из следующего). Если бы то был иной грех, то он не мог бы утаить его от всех и делать ежечасно. Если бы это была ересь, то хотя еретик и ежечасно прогневляет Бога своею хулою в уме, однако ересь не может совершенно утаиться, но, по действию промысла Божия, открывается к исправлению того, кто ее имеет, если он пожелает исправиться; если же нет, то - к утверждению других людей. И так одно высокомудрие может, по самоугодию, утаиться от всех почти и от самого того, кто его имеет, если не попустится ему впасть в искушение, которым душа обличается и познает свою немощь и неразумие. Потому Дух Святый и не обретал ни на один час покоя в той жалкой душе, что она всегда имела этот помысл и радовалась о нем, как о некотором добром деле, от того и помрачилась она, как демоны. Не видя себя согрешающим, может быть, человек тот питал в себе одну страсть, вместо других, и этой одной довольно было демонам, как могущей восполнить место прочих пороков, как говорит Лествичник. Не сам я составил такое рассуждение и объяснение этого случая, но слышал от святого старца и написал. Также и о святом Павле Простом говорил он, что демон потому не тотчас, как услышал (слова Павла), вышел из человека, что когда Великий Антоний сказал: «Авва Павел, выгони демона из этой девицы», Павел не сделал тотчас же поклона, но некоторым образом сделал возражение, сказав: «А ты что?» И когда услышал: «Мне несвободно», тогда послушался. Потому, говорил блаженный старец, демон и не вышел тотчас, но после многого труда. И справедливо. Ибо не то только удостоверяет сие, что старец сей был богоносный муж, но оно подтверждается умовением ног (Ин. 13, 8), и противоречием Моисея (Исх. 3, 11), и примером того пророка, который искал быть избитым, а так как эта повесть имеет глубокое значение (иещсЯбн) и доселе еще не приведена нами, то расскажем ее здесь.
   В Святом Писании упоминается об одном царе, который мучительски управлял своим царством, так что Человеколюбец Бог, не терпя его мучительства, повелел пророку идти и обличить этого царя. Пророк, зная его жестокость, не захотел идти просто, чтобы царь не увидел его как-нибудь издалека, и зная причину, по которой он идет, не приказал отогнать его, и пророк не успел бы обличить его; или опять, если бы он начал говорить: «Бог мой послал меня к тебе ради твоей жестокости», царь не стал бы слушать таких слов, потому пророк и употребил хитрость - пожелал быть раненым кем-нибудь, чтобы прийти к царю окровавленным, как бы с жалобою, чтобы таким образом искусно склонить к себе царя и заставить его выслушать обличение. Выйдя (с этою мыслию), он нашел человека, стоящего при пути с секирою, и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Он же, будучи богобоязлив, сказал: «Никак, господин мой, и я Божий, и не наложу руки своей на помазанника Господня». И сказал ему пророк: «Так говорит Господь: понеже не послушал еси гласа Господня, се ты отыдеши от мене, и поразит тя лев» (3 Цар. 20, 36). Это не был гнев, никак; но это совершилось для пользы многих, и потому что добрый тот человек был достоин не просто умереть, как другие люди, но, по слову Господа, быть растерзанным зверем и чрез горькую смерть получить венец. Как в старчестве сказано о четырех отцах, согласившихся между собою. Преставившиеся о Христе молились, чтобы служивший им брат был растерзан львом, за блуд, им сделанный, но Господь не услышал их, а благоволил услышать безмолвника, который молился, чтобы лев отступил от брата. Потом пророк нашел другого человека и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Этот, услышав: «Так говорит Господь», не рассуждая, ударил пророка по голове своею секирою (3 Цар. 20, 37), и пророк, как некогда Моисей, сказал ему: «Благословение Господне на тебе, за то, что ты послушал гласа Господня». Так что один, потому что был весьма добродетелен, устыдился пророка и не послушал его, как апостол Петр при умовении; другой же, не рассуждая, исполнил послушание, как народ послушал Моисея, когда повелено было убивать друг друга (Исх. 32, 27). В том, что явно кто слушается повеления Божия, тот поступает лучше, ибо превысшее естества повеление Владыки естества считает мудрейшим и справедливейшим, нежели естественное ведение, а непослушный делает менее, ибо считает то, что ему кажется хорошим, более праведным, нежели Божие. В сокровенном же бывает не так, но смотря по намерению послушания или непослушания, так что имеющий намерение угодить Богу делает лучше. И в явном Бог является гневающимся на ослушника и благословляющим того, кто послушался; а в сокровенном не так, но, как сказано, по естественному взгляду оба были справедливы и хороши, ибо намерение обоих было по Богу. И это так. Пророк же, пришедший к царю и став перед ним, сказал: «Защити меня, царь, когда я шел, встретил меня один человек и поранил мне голову». Царь, видя кровь и рану, рассердился, по своему обычаю, однако не на того, кто жаловался, но, думая, что ему нужно судить кого-либо другого, а не себя самого, произнес строгое осуждение на совершившего это беззаконие. Пророк же, достигнув того, чего надеялся, говорит: «Хорошо сказал ты, царь; потому так говорит Господь: отнимая, отниму царство от руки твоей и семени твоего, ибо ты сотворил сие». Так пророк исполнил пророчество, по желанию своему, и искусно заставил царя внимательно выслушать себя и отошел, прославляя Бога. Таковы были души пророков, любивших Бога и стремившихся страдать за исполнение повелений Его, вследствие боговедения. И справедливо. Ибо совершенно знающий какой-либо путь или какое-либо художество проходит его со всяким усердием и удобством, и другим непогрешительно указывает направление пути или тайны и разумения художества, хотя сам, может быть, и молод по возрасту, и часто совершенно прост, а те стары и мудры в других науках. Ибо пророки, апостолы и мученики научились боговедению и премудрости не от слуха, как мы, но дали кровь и получили дух. По сказанному в старчестве: «Дай кровь и приими дух». Потому и отцы вместо чувственного мучения терпели мучения, слушаясь совести, и вместо телесной смерти имели смерть по произволению, чтобы ум успел победить плотские пожелания и царствовал во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, честь и поклонение ныне же и всегда, во веки. Аминь.
   Конец трудов Петра Дамаскина.
    Богу же благодарение.
 

   

     
^[1]См.: О жизни и трудах Никодима Святогорца. М., 1865. С. 28.

   

     
^[2]См.: Историческое учение об Отцах Церкви. СПб., 1859. Т. 3. § 310. С. 436.

   

     
^[3]См.: Житие и писания старца Паисия. М., 1847. С. 221.

   

     
^[4]В слав. Добротолюбии: Исход, четыре книги Царств, Паралипоменон, Псалтирь, Пророчества, Святые Евангелия, Деяния апостолов.

   

     
^[5]Слич.: Преподобного отца нашего Иоанна, Лествица. М., 1862. Слово 26, § 248.

   

     
^[6]в слав. «уныние».

   

     
^[7]В слав. «аще же ниже сие приемлем».

   

     
^[8]темперамент.

   

     
^[9]сознательность.

   

     
^[10]в слав. «сласть».

   

     
^[11]в слав. «болезнь».

   

     
^[12]обручение, в слав. «предначинание».

   

     
^[13]Арсению Великому. См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. М., 1845. С. 13.

   

     
^[14]в слав. «сласти».

   

     
^[15]в слав. «беспристрастна».

   

     
^[16]одного вида ежедневно по разу.

   

     
^[17]«Полезно» нет в греч. тексте.

   

     
^[18]«Природной» нет в греч. тексте.

   

     
^[19]«Семью» нет в греч.

   

     
^[20]безумие, в слав. «гордость».

   

     
^[21]В слав. «своих».

   

     
^[22]в слав. «рассуждение».

   

     
^[23]в слав. «злоба»

   

     
^[24]в слав. «времени требующу».

   

     
^[25]в слав. «рассуждения».

   

     
^[26]в слав. «болезнь».

   

     
^[27]посредством.

   

     
^[28]Рим. 12, 3.

   

     
^[29]См.: Лествица. Слово 23, § 36.

   

     
^[30]См.: Слова преподобного Марка. М., 1858. С. 291.

   

     
^[31]собрание, сборник.

   

     
^[32]«Страха» нет в греч. книге.

   

     
^[33]В греч., вероятно, опечатка. В слав. «сребролюбцы».

   

     
^[34]достойный принятия.

   

     
^[35]Вероятно, здесь приведены слова другого писателя, неоконченные, как и в других подобных местах, поставлено: «и проч.».

   

     
^[36]Лествица. Слово 28, § 49.

   

     
^[37]Лествица. Слово 27, § 51.

   

     
^[38]место из писателей, приводимое в доказательство.

   

     
^[39]В греч. и слав. «Аввакум».

   

     
^[40]равное.

   

     
^[41]в слав. «дерзая»

   

     
^[42]См.: Лествица. Слово 28, § 11.

   

     
^[43]мыслительная сила.

   

     
^[44]в слав. «тяжкосердии».

   

     
^[45]в слав. «уразумение».

   

     
^[46]под руки получившие.

   

     
^[47]в слав. «Божия».

   

     
^[48]в слав. «всякий час».

   

     
^[49]в слав. «обильная».

   

     
^[50]в слав. «свыше».

   

     
^[51]вперед понимающего.

   

     
^[52]в слав. «чудеса».

   

     
^[53]Слов, заключенных в скобках, нет в славянском переводе.

   

     
^[54]ВбсвЬсщн рплЭмйпй.

   

     
^[55]ФЮн рсбгмбфеЯбн, в слав. «писание».

   

     
^[56]Названия стихий нет в греческой книге, они заимствованы из славянского перевода.

   

     
^[57]Лествица. Слово 26, § 22.

   

     
^[58]в слав. «догмат».

   

     
^[59]в слав. «без возношения».

   

     
^[60]в слав. «рассуждением».

   

     
^[61]Лествица. Слово 26, § 87.

   

     
^[62]Лэуйн, разрешение.

   

     
^[63]Лествица. Слово 26, § 118.

   

     
^[64]в слав. «намерения Божия».

   

     
^[65]в слав. «поруган».

   

     
^[66]разрешения.

   

     
^[67]изумление, ужас.

   

     
[68] отражение (как в зеркале).

   

     
^[69]в слав. «рассмотрение».

   

     
^[70]принуждает, гнет по-своему.

   

     
^[71]хвастанье.

   

     
^[72]Слов «но это попускается» нет в греческой книге, они дополнены по славянскому переводу.

   

     
^[73]«Многих» нет в греч. книге.

   

     
^[74]в слав. «приболезненные».

   

     
^[75]должен презирать.

   

     
^[76]напряжение.

   

     
^[77]Слова «святые» в греч. нет, оно дополнено по славянскому переводу.

   

     
^[78]См.: Творения преподобного Нила Синайского. М., 1858. Ч. 1. С. 194.

   

     
^[79]в слав. «злострадание».

   

     
^[80]в слав. «лице являет».

   

     
^[81]в слав. «парение».

   

     
^[82]в слав. «многих».

   

     
^[83]По сказанному: гневайтеся, и не согрешайте(Пс. 4, 5). То есть человек должен гневаться на бесов, побуждающих ко греху, и на себя за слабость.

   

     
^[84]напряжения.

   

     
^[85]В слав. «удобосовершима и невозбранна».

   

     
^[86]в слав. «недесноприятие».

   

     
^[87]В слав. «презрение власти».

   

     
^[88]в слав. «прогневляешь».

   

     
^[89]безбоязненностию и облегчением.

   

     
^[90]запутанность.

   

     
^[91]в слав. «пристрастие и возношение мысли».

   

     
^[92]сильнее, мощнее.

   

     
^[93]в слав. «празден».

   

     
^[94]В греч. один раз, а в слав. в обоих случаях «мой», то есть трижды.

   

     
^[95]в слав. «умне».

   

     
^[96]насмешка, наругание, в слав. «прелесть».

   

     
^[97]в слав. «попечение».

   

     
^[98]в слав. «извещение».

   

     
^[99]а в слав. «якоже рече Господь ко апостолу».

   

     
^[100]обращает, в слав. «прелагает».

   

     
^[101]видений, созерцаний.

   

     
^[102]в слав. «благодарение».

   

     
^[103]ум, направление ума и воли.

   

     
^[104]в слав. «дарах».

   

     
^[105]сильнее.

   

     
^[106]в слав. «гордость».

   

     
^[107]из книги жизни.

   

     
^[108]Творения святого Ефрема Сирина. М., 1849. Ч. 2. С. 231.

   

     
^[109]в слав. «сласти».

   

     
^[110]в слав. «извещение».

   

     
^[111]в слав. «пребывающие».

   

     
^[112]Преподобного аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение 2. М., 1856. С. 44.

   

     
^[113]См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. С. 248.

   

     
^[114]в слав. «cвятой».

   

     
^[115]приражение.

   

     
^[116]Лествица. Слово 15, § 73.

   

     
^[117]Лествица. Слово 26, § 82.