Страница:
Есть и другое направление в современной российской философии модификация традиции рационализма.
1.4. "Новая рациональность" - старый рационализм
Поиски "новой рациональности" означают модификацию старого мировоззрения - философского рационализма.
Наиболее прямо и откровенно эта идея изложена в статье В. С. Степина "Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации" [3]. Начав с очевидных истин, заключающихся в том, что фундаментальные ценности и мировоззренческие ориентиры имеют ряд общих признаков, хотя и обладают в различных национальных культурах и видах общества соответствующей спецификой проявления, он сводит деятельную активность человека к "преобразованию и переделке (выделено мной. - В. Е.) внешнего мира, в первую очередь природы, которую человек должен подчинить своей власти. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории вплоть до нашего времени" [4].
1 Ковалев А. М. Изменяющийся и самоорганизующийся мир. Т. 2 - М 1999.-С. 391.
2 Там же. - С. 392.
3 Степин В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000 - С. 12-128.
4 Там же. - С. 14.
22
Что же касается традиционных обществ, то здесь деятельностное отношение к миру оценивалось с принципиально иных позиций. В качестве примера приводится принцип древнекитайской культуры "у-вэй", требующий невмешательства в протекание природного процесса и означающий минимальное действие, согласованное с природными ритмами. Причем характерным для западного философского эгоцентризма является сведение указанного принципа, как и восточной культуры вообще, к умалению роли личности, к поглощению ее той или иной социальной общностью.
Характерным для западной культуры, считает В. С. Степин, является то, что "человек... жестко не привязан к той или иной социальной структуре, не сращен с ней, а может, и способен гибко строить свои отношения с другими людьми, погружаться в различные социальные общности, а часто в разные культурные традиции" [1].
Во-первых, последнее неправильно по существу: западный индивидуализм, как антитеза восточному коллективизму, - это производная от соответствующего миропонимания идеологизация. Никогда и никуда западный человек "свободно не погружался", равно как и восточный не являлся и не является полностью растворенным в коллективе; во-вторых, подтверждать этим конкретным примером мировоззренческую идею высшей степени абстрактности о мире и месте человека в мире, по крайней мере некорректно, ибо ставит проблему с ног на голову.
В-третьих, необходимость пересмотра прежнего отношения человека к природе, ориентированного на отказ от идеала "господства человека над природой", имеет своей основой отнюдь не "опыт традиционных восточных культур", заранее неприемлемый ввиду указанного отношения к человеку, а ошибочность исходного тезиса рационализма.
Позиция же В. С. Степина - позиция защиты рационализма и, естественно, его исходного тезиса: "Я думаю,.. что человек по-прежнему будет видоизменять природу... Окружающая нас природная среда все больше будет аналогичной искусственно созданному парку или саду и уже не сможет воспроизводиться без целенаправленной деятельности человека" [2].
1 Степан В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации. Всб.: "Синергетическаяпарадигма". - М., 2000. - С. 16.
2 Там же. - С. 20.
Что можно сказать по поводу этого заключения?
23
История уже знала подобного рода "садовников", в том числе и из числа философов. Известно, чем закончились попытки покорять, преобразовывать, улучшать природу, не говоря уже о превращении человека в демиурга, без которого немыслим сам мир. Не перебор ли это? Думается, что сомнений в этом быть не может. А вот как быть с ответственностью перед человечеством за подобного рода нарциссизм?
Следуя философии рационализма, человечество за три столетия пришло к глобальному кризису и находится на грани катастрофы. Неужели это не аргумент, который может и должен заставить нас мыслить более конструктивно?
В то же время в современной западной философии наметилась тенденция к расширительному толкованию понятия рациональности. Рациональность понимается прежде всего как метод познания действительности, основанный на разуме. В структуру рациональности все чаще включаются элементы иррационального, разум все больше дополняется чувственностью, интуицией, всей субъективностью человека.
С нашей точки зрения, рациональность связана с разумом, чем определяются как достоинства, так и недостатки ее трактовки. Лишь от разума напрямую зависит достигнутый уровень познавательной способности человека, в то время как неотделимые от него воля, интуиция и прочие проявления человеческой субъективности (иррациональное, запредельное и т.д.) такой связи не имеют. И в этом нужно видеть не только их ограниченность, "вторичность" по отношению к разуму, но и преимущество, своего рода "дополнительность", которая делает необходимым интеграцию различных способов постижения человеком мира, превращение их в единый процесс человеческой деятельности: творчества, познания, созидания. Понятие рациональности наполняют чувственностью, на наш взгляд, ввиду кризиса рационализма, начальная конструкция которого строилась на основе противопоставления разума и чувственного восприятия.
В отечественной и зарубежной литературе в трактовке рациональности существует множество точек зрения: от отрицания самого понятия до столь расширительного его толкования, при котором им охватывается по сути вся философская проблематика.
24
Понятие рациональности производно от латинского слова ratio, rationalis - разум, разумный. Следовательно, в самом общем виде рациональность можно определить как разумность. Но это лишь перевод термина. Разумность является понятием, выражающим родовое качество homo sapiens человека разумного, и нет нужды в его дублировании. Если же разум рассматривается с позиций человека как субъекта по отношению к природе, то он превращается из общего понятия, характеризующего родовое качество человека, в мировоззренческое.
Понятие субъекта употреблялось уже Аристотелем в смысле, тождественном субстанции, - некой сущности, лежащей в основе всего (Бог, природа, вещество), то есть имело иной философский смысл и значение. Только с XVII века понятие субъекта начинает использоваться в современном смысле, как содержание познавательного отношения (субъект-объект, человек-природа), с которым связан рационализм как философский подход. Он представляет собой мировоззренческий субъективизм, который обнимает все материалистические и идеалистические течения и школы нового времени.
Материалистическое и идеалистическое представления о мире так или иначе связаны с человеческим разумом как самостоятельной, противостоящей природе сущностью. В первом случае определяющая роль материального начала по отношению к идеальному не имеет реального обоснования, ибо без активной роли природы тождественная ей материя является косной и инертной, неспособной к самоорганизации и саморазвитию, которые на дочеловеческом уровне декларируются вопреки содержанию понятия вещества, материи, субстанции.
Во втором случае идеализм субъективный является производным от человеческого разума по определению, а объективный - связан с отчуждением человеческого разума и превращением его в демиурга в виде Бога, абсолютной идеи, всемирного разума и т.д., ибо в этом случае понятие природы вытекает из веры, которая присуща только человеку.
Указанные несоответствия в трактовке основополагающих мировоззренческих основ в результате привели к путанице во всей системе понятий и категорий и, в конечном счете, кризису современной философии.
Попытки выхода из него на основе сохранения прежней мировоззренческой основы находят свое выражение в поиске "новой рациональности", "нового рационализма", "нового понятия материи" и т.д.
25
Возможности познания мира рациональными средствами, опытным путем, чем дальше, тем более ограничены, поскольку ограничен рост научного знания на основе дифференциации как одностороннего процесса.
Налицо кризис научной рациональности, до которой к концу XIX века, как справедливо подчеркивает П. Гайденко, было сужено понятие человеческого разума. К этому привело рассмотрение философией рационализма человека как самодостаточного субъекта наряду с объектом - природой.
Представление о постоянном развитии человека как о приращении его разума принципиально меняет мировоззренческий подход и точку зрения на человека и общество.
Перспективам научной рациональности в XXI веке был посвящен недавний круглый стол "Независимой газеты" [1]. Его участники пытались противопоставить философской позиции П. Гайденко технократическое видение проблемы, заранее скажем, в явно неубедительном и мировоззренчески ничтожном исполнении.
1 См.: НГ-Наука. - 2000 г. - № 2. 16 февраля. - С. 9, 12-13.
Чего стоят такие утверждения участников этого действа, как "Мы вошли в мир, где ничего кроме технического нет. И из этого мира не может выскочить никто". "Мы до сих пор представляем дело так: есть природа, мы ее познаем. Какая природа? Природы той давно уже нет...". "Никакой природы самой по себе, вне нашей интеллектуальной и практической деятельности не существует".
"Культура существует только в связи со знаковыми и языковыми системами, а они уже порождают реальность"?!
Мировоззренческий субъективизм здесь представлен как безальтернативная позиция, и именно это являет собой угрожающую науке и философии перспективу. Это требует нового подхода и в осмыслении таких принципов, как рационализм, редукционизм, детерминизм, эволюционизм.
Рационализм - научный принцип, исходящий из приоритета разума, как самостоятельной субъективной реальности, имеющей свои логические законы и принципы, которые, собственно, и являются объектом изучения. Конструкции разума рассматриваются как внешние по отношению к природе и по сути "предписываемые" ей. Этот научный принцип, связанный с именами Декарта, Лейбница, Спинозы, выражает определенный уровень естест
26
веннонаучного знания, для которого были характерны резкое противопоставление и разрыв между субъектом и объектом. Квантовая механика поставила под сомнение этот разрыв, указав на то, что все окружающее нас и мы сами лишь элементы единой системы, в которой выделить тот или иной объект и локализовать его можно далеко не всегда, да и то весьма условно.
Рационализм неразрывно связан с другим принципом классической науки принципом редукционизма, который предполагает сведение сложного к простому, игнорируя тот факт, что каждая новая степень сложности имеет свои качественные особенности, выражаемые новыми системными свойствами, не говоря уже о несистемных. Оба эти принципа неотделимы от принципа детерминизма как способа реализации природных и общественных связей в условиях силового взаимодействия. Принцип детерминизма предполагает линейное развитие в соответствии с объективными законами.
Современные физические представления исходят из неравновесности, неустойчивости, нелинейности, то есть из отрицания этих принципов. Думается, что это означает кризис мировоззренческих подходов, которые обобщенно выражались материализмом и идеализмом. Отрицание как материалистического, так и идеалистического монизма как односторонней мировоззренческой позиции означает отрицание монизма в качестве научного метода.
1.5. Системный подход и его мировоззренческая ограниченность
Система обычно определяется как "объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и другим частям занимают соответствующие им места" [1]. В другом случае система трактуется как "целое, составленное из частей, соединение, совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство" [2] и т.д.
1 Краткая философская энциклопедия. - М., 1994. - С. 415.
2 Философский энциклопедический словарь. - М, 1983. - С. 610.
27
Эти определения, как и общая теория систем Л. Берталанфи, исходят из структурирования системы снизу вверх, от частного к общему, от отдельных элементов к целому - в конечном счете от субъективного к объективному, и предполагают исходно данной их замкнутость, закрытость.
Согласно второму закону термодинамики, в закрытых системах макроскопический порядок должен исчезнуть и замениться гомогенным состоянием, означающим хаотическое движение на микроскопическом уровне . Эта тенденция к максимальному хаотическому состоянию на микроскопическом уровне и структурированному состоянию на макроскопическом уровне сформулирована на основании утверждения, что энтропия системы стремится к максимальному значению. Однако это утверждение относится только к закрытым системам, которые не обмениваются энергией или веществом со средой. Берталанфи считал, что биологические системы являются открытыми системами, чьи структуры и функции сохраняются притоком энергии и вещества либо в форме солнечного света, что характерно для растений, либо в форме пищи и кислорода, которые используются животными. Он ввел понятие равновесия потока для того, чтобы характеризовать этим состояние живой материи. Все системы могут быть рассмотрены как открытые и таким образом удовлетворять парадигме самоорганизации, - подчеркивает Г. Хакен.
При характеристике закрытых и открытых систем необходимо исходить из того, что их понятия выражают достигнутый уровень миропонимания, который соответствует освоению природной реальности на уровне отдельных фрагментов вселенной, что принципиально не может быть исчерпывающим.
Поэтому и представления о закрытой и открытой системах не являются законченными характеристиками природной реальности.
В конечном счете сам системный подход (в том числе и рассмотрение систем как открытых) неизбежно будет преодолен, так как понятие системы и открытости в конечном счете является логически противоречивым. Система как исходное понятие связана с той или иной граничностью, параметрами, конечностью и т.д.
И если системы обмениваются между собой и средой веществом и энергией, то это уже не первичная открытость, а производное явление. Поэтому первичная открытостъ не может проявляться и характеризоваться на уровне систем.
28
Первичная закрытость - это замкнутость и субординированность материального и идеального, первое из которых отождествляется с природой, а второе - с человеком и его разумом, сознанием, духом. Первичная открытость это открытый мир и представление о материальном и идеальном как исходном единстве.
Более высокого уровня конкретности исходных понятий в философии до сих пор нет. Поэтому понятие открытости не может не быть связано именно с этими понятиями, которые в исходном виде не представляют собой систему, а в качестве таковой выступают лишь отдельные фрагменты природы, но не единое целое, которому они только и принадлежат как начала. А поскольку исчерпывающая характеристика природы может быть дана не на любой ступени человеческого познания, то только этим можно объяснить исходную открытость мира как безначальную бесконечность. Последняя может выражаться понятием целого, целостности, но не системы.
Абсолютизация системного подхода находит свое завершение в системной трактовке материи. "Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем с присущими им любыми свойствами, связями, отношениями и формами движения. Системная организация материального мира лежит в основе существования материи. Система - это совокупность элементов, объединенных единством цели или функционального назначения. Вне системы материя не существует. Понятие "материя" синонимично понятию "система" (выделено мной. - В.Е.). Из таких простейших систем формируются системы более сложной структуры" [1]. Не система из материи, а материя из системы таков смысл этого представления. Мировоззренческий субъективизм в системной трактовке материи представлен наиболее наглядно.
1 Шемакин Ю. И. Романов А. А. Компьютерная семантика. - М., 1995. - С. 1-14.
29
Ограниченность системного подхода в последнее время отмечается многими авторами. Так, И. Б. Новик и А. Ш. Абдуллаев приходят к выводу о том, что "весь разработанный концептуальный арсенал классической общей теории систем и кибернетики оказался достаточным только для того, чтобы описать системы, не изменяющиеся во времени, линейные по структуре организации и жестко детерминированные" [1]. Другими словами, речь идет о закрытых системах. Открытость при помощи системного подхода описанию не поддается.
И. С. Добронравова подчеркивает, что "системный подход не только не соответствует эволюционному подходу новой парадигмы, но и противоречит квантовым и релятивистским принципам самим по себе" [2].
Системный подход основывается на отождествлении материи с природой и ее самодвижении. "Синергетика исследует некие универсальные принципы спонтанной самоорганизации материи, - пишет, например, В. В. Василькова. - Материя не инертна, ей присущи источники самодвижения и внутренней активности" [3].
И далее: "...Древняя индийская и китайская философии сохранили систему воззрений, согласно которым мир (природа) есть не атомарная совокупность предметов, а единая нерасчлененная, вовлеченная в движение реальность, живая и органическая, идеальная и материальная одновременно" [4] (выделено мной. В. Е.). И это, на наш взгляд, совершенно верно. Но буквально следующей фразой исследовательница фактически перечеркивает сказанное и ищет "обусловливающие движение силы... внутри самой материи" [5].
1 Новик И. Б., Абдуллаев А. Ш. Введение в информационный мир. - М., 1991. - С. 4.
2 Добронравова И. С. На каких основаниях осуществлено единство современной науки?// Московский синергетический Форум. - М., 1996. - С. 52.
3 Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб.: Издательство "Лань".-1999. - С. 18,30.
4 Там же. - С. 39.
5 Там же.
Этим, по сути, отождествляется мир (природа) с материей. Мировоззренчески такой подход означает мономатериализм.
30
Представление о материи как единственном исходном активном начале, с которым связана ее самоорганизация, приводит автора к отождествлению открытости и закрытости систем с открытыми и закрытыми системами, что создает искаженное представление об их соотношснии, взаимосвязи и субординации: "Новая неклассическая (или постнеклассическая) картина мира... признает, конечно же, наличие в мире замкнутых систем, действующих как механизмы, но они в контексте нового миропонимания составляют лишь незначительную часть мировых явлений. В основном мир состоит из открытых систем, которые интенсивно обмениваются энергией, веществом, информацией с окружающей средой, и, следовательно, характеризуется совершенно иными принципами - разупорядоченностью, разнообразием, неустойчивостью, неравновесностью, нелинейными соотношениями" [1]. Если мир состоит из открытых систем, то необходимо прежде всего дать исходное определение, отличающее их от закрытых систем. Но этого сделать нельзя, поскольку при таком подходе исходным является понятие закрытой системы.
1 Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб.: Издательство "Лань". - 1999. - С. 27.
Исходная открытость и системность - взаимоисключающие понятия, поскольку системность предполагает граничность и закрытость.
На исходном уровне не материя, а природа как целое имеет внутренний источник активности, самодвижения и саморазвития. Материальное представляет собой лишь одно из начал природы. Таким исходным началом, составляющим вместе с материальным неразрывное природное единство, является идеальное начало. Внутренний же источник активности материи никто и не пытается обнаружить, ибо она (активность) предполагает внутреннюю противоположность, которой в составе материи нет. Именно на основе представления об исходной материальности мира и конструируется абсолютизированное понятие открытых и закрытых систем. Представление о материальности мира как ложная исходная посылка стало явным после открытия антиматерии и нематериальной природы информации. В этой связи важно отметить неправомерность включения обмена информацией, наряду с материей и энергией, в число признаков открытых систем. В этом случае объектом обмена выступает вторичная, производная информация, преломленная в субъективном восприятии.
Представление о материальности мира всегда сопровождалось системным представлением как о целом, так и о его составляющих.
31
Важное свойство материальности - дискретность - лежит в основе системного подхода. Мономатериализм - субстанциональная основа системного подхода независимо от времени его происхождения. Понятие системы, системности является характеристикой дискретности материальных образований самых различных уровней. Если убрать дискретность как признак материальности, потеряет смысл, лишившись своего основания, и системность. Поэтому системный подход есть продолжение и развитие субстанционального мономатериалистического.
Для материальных систем различных уровней (вплоть до глобального) характерны связь между дискретными частями и силовое взаимодействие между ними.
Гравитационное взаимодействие (всемирное тяготение) было принято Ньютоном в порядке допущения и развито затем в стройную физическую теорию, наличие которой помогло открыть наряду с гравитационным и другие виды взаимодействия. До сих пор их не удается увязать в теорию "всего", но работа в этом направлении продолжается.
Информация как нематериальная природная сущность имеет несистемный характер, она распространяется мгновенно, поскольку не ограничена скоростью распространения света в вакууме.
В силу этого для информации характерно несиловое взаимодействие. Другими словами, в системности выражается дискретность материальных образований и силовое взаимодействие между ними. Для нематериальных природных сущностей, имеющих исходно всеобщий характер и несиловое взаимодействие, понятие системности неприемлемо.
Поэтому представление о системности как универсальном мировоззренческом подходе, характеризующем как материальные, так и нематериальные природные сущности, - глубоко ошибочно, ибо ведет к рассмотрению нематериальных сущностей по аналогии с материальными, а значит, закрывает путь к выяснению их специфики.
Общая теория систем Берталанфи содержит в себе этот коренной порок. Правда, его теория прямо не связана с субстанциональностью и исходит из противопоставления биологических и физических систем как открытых, так и закрытых. Гравитация и информация как материальное и нематериальное, силовое и несиловое взаимодействие, не перекрывают и не отрицают, а дополняют друг друга на субстанциональном уровне.
32
Попытка обнаружить внутренний источник развития материальной субстандии на системном уровне привела к созданию теории самоорганизации как содержательного наполнения открытых систем. Поскольку за мировоззренчески исходное здесь принята материальная субстанция как всеобщая и единственная сущность мира, то и открытые системы и их самоорганизация относятся лишь к этой субстанции. В то же время для их характеристики привлекаются и такие нематериальные сущности, как информация - обмен системы с окружающей средой веществом, энергией и информацией.
Больше того, на исходном уровне материальное оторвано от идеального, без чего (то ли в виде Бога, то ли иного демиурга) не могут обойтись ни математика, ни физика, ни биология.
Самоорганизация имеет место лишь в рамках систем. За пределами систем, то есть на исходном уровне, это уже не самоорганизация, а миропроявление, выражающее открытость мира.
На более конкретном уровне миропроявление принимает системное выражение, связанное с дискретностью материи. А идеальное в этом случае выражает взаимодействие дискретных материальных образований и тем самым источник их саморазвития, самодвижения.
В рамках системности теория самоорганизации не представляет самостоятельного мировоззренческого подхода, а лишь наследует его ограниченность, поскольку его исходное начало - мономатериализм - исчерпал себя не только на умозрительном, но и на верифицируемом уровне.
1.6. Открытый мир и синергийно-информационный подход
Открытый мир как мировоззренческое понятие не совместим с понятием системы, поскольку в противном случае пришлось бы допустить возможность конечного представления о бесконечном. В этом гносеологическая сущность и ограниченность системного подхода.
33
С позиций системности, сам мир представляет собой лишь наиболее общую систему по сравнению с другими, частными. Этим исключается открытость на исходном уровне, то есть как мировоззренческое понятие.
Поскольку научная аргументация в неравновесной термодинамике, лазерной физике, молекулярной биологии и других областях, которые являются правофланговыми в постнеклассической науке, связана с микроуровнем, открытость рассматривается как открытость систем, то есть как преодоление закрытости на микроуровне, и лишь затем распространяется на другие (макро- и мега-) "этажи" мироздания, исходным же понятием здесь является закрытость.
1.4. "Новая рациональность" - старый рационализм
Поиски "новой рациональности" означают модификацию старого мировоззрения - философского рационализма.
Наиболее прямо и откровенно эта идея изложена в статье В. С. Степина "Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации" [3]. Начав с очевидных истин, заключающихся в том, что фундаментальные ценности и мировоззренческие ориентиры имеют ряд общих признаков, хотя и обладают в различных национальных культурах и видах общества соответствующей спецификой проявления, он сводит деятельную активность человека к "преобразованию и переделке (выделено мной. - В. Е.) внешнего мира, в первую очередь природы, которую человек должен подчинить своей власти. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории вплоть до нашего времени" [4].
1 Ковалев А. М. Изменяющийся и самоорганизующийся мир. Т. 2 - М 1999.-С. 391.
2 Там же. - С. 392.
3 Степин В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000 - С. 12-128.
4 Там же. - С. 14.
22
Что же касается традиционных обществ, то здесь деятельностное отношение к миру оценивалось с принципиально иных позиций. В качестве примера приводится принцип древнекитайской культуры "у-вэй", требующий невмешательства в протекание природного процесса и означающий минимальное действие, согласованное с природными ритмами. Причем характерным для западного философского эгоцентризма является сведение указанного принципа, как и восточной культуры вообще, к умалению роли личности, к поглощению ее той или иной социальной общностью.
Характерным для западной культуры, считает В. С. Степин, является то, что "человек... жестко не привязан к той или иной социальной структуре, не сращен с ней, а может, и способен гибко строить свои отношения с другими людьми, погружаться в различные социальные общности, а часто в разные культурные традиции" [1].
Во-первых, последнее неправильно по существу: западный индивидуализм, как антитеза восточному коллективизму, - это производная от соответствующего миропонимания идеологизация. Никогда и никуда западный человек "свободно не погружался", равно как и восточный не являлся и не является полностью растворенным в коллективе; во-вторых, подтверждать этим конкретным примером мировоззренческую идею высшей степени абстрактности о мире и месте человека в мире, по крайней мере некорректно, ибо ставит проблему с ног на голову.
В-третьих, необходимость пересмотра прежнего отношения человека к природе, ориентированного на отказ от идеала "господства человека над природой", имеет своей основой отнюдь не "опыт традиционных восточных культур", заранее неприемлемый ввиду указанного отношения к человеку, а ошибочность исходного тезиса рационализма.
Позиция же В. С. Степина - позиция защиты рационализма и, естественно, его исходного тезиса: "Я думаю,.. что человек по-прежнему будет видоизменять природу... Окружающая нас природная среда все больше будет аналогичной искусственно созданному парку или саду и уже не сможет воспроизводиться без целенаправленной деятельности человека" [2].
1 Степан В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации. Всб.: "Синергетическаяпарадигма". - М., 2000. - С. 16.
2 Там же. - С. 20.
Что можно сказать по поводу этого заключения?
23
История уже знала подобного рода "садовников", в том числе и из числа философов. Известно, чем закончились попытки покорять, преобразовывать, улучшать природу, не говоря уже о превращении человека в демиурга, без которого немыслим сам мир. Не перебор ли это? Думается, что сомнений в этом быть не может. А вот как быть с ответственностью перед человечеством за подобного рода нарциссизм?
Следуя философии рационализма, человечество за три столетия пришло к глобальному кризису и находится на грани катастрофы. Неужели это не аргумент, который может и должен заставить нас мыслить более конструктивно?
В то же время в современной западной философии наметилась тенденция к расширительному толкованию понятия рациональности. Рациональность понимается прежде всего как метод познания действительности, основанный на разуме. В структуру рациональности все чаще включаются элементы иррационального, разум все больше дополняется чувственностью, интуицией, всей субъективностью человека.
С нашей точки зрения, рациональность связана с разумом, чем определяются как достоинства, так и недостатки ее трактовки. Лишь от разума напрямую зависит достигнутый уровень познавательной способности человека, в то время как неотделимые от него воля, интуиция и прочие проявления человеческой субъективности (иррациональное, запредельное и т.д.) такой связи не имеют. И в этом нужно видеть не только их ограниченность, "вторичность" по отношению к разуму, но и преимущество, своего рода "дополнительность", которая делает необходимым интеграцию различных способов постижения человеком мира, превращение их в единый процесс человеческой деятельности: творчества, познания, созидания. Понятие рациональности наполняют чувственностью, на наш взгляд, ввиду кризиса рационализма, начальная конструкция которого строилась на основе противопоставления разума и чувственного восприятия.
В отечественной и зарубежной литературе в трактовке рациональности существует множество точек зрения: от отрицания самого понятия до столь расширительного его толкования, при котором им охватывается по сути вся философская проблематика.
24
Понятие рациональности производно от латинского слова ratio, rationalis - разум, разумный. Следовательно, в самом общем виде рациональность можно определить как разумность. Но это лишь перевод термина. Разумность является понятием, выражающим родовое качество homo sapiens человека разумного, и нет нужды в его дублировании. Если же разум рассматривается с позиций человека как субъекта по отношению к природе, то он превращается из общего понятия, характеризующего родовое качество человека, в мировоззренческое.
Понятие субъекта употреблялось уже Аристотелем в смысле, тождественном субстанции, - некой сущности, лежащей в основе всего (Бог, природа, вещество), то есть имело иной философский смысл и значение. Только с XVII века понятие субъекта начинает использоваться в современном смысле, как содержание познавательного отношения (субъект-объект, человек-природа), с которым связан рационализм как философский подход. Он представляет собой мировоззренческий субъективизм, который обнимает все материалистические и идеалистические течения и школы нового времени.
Материалистическое и идеалистическое представления о мире так или иначе связаны с человеческим разумом как самостоятельной, противостоящей природе сущностью. В первом случае определяющая роль материального начала по отношению к идеальному не имеет реального обоснования, ибо без активной роли природы тождественная ей материя является косной и инертной, неспособной к самоорганизации и саморазвитию, которые на дочеловеческом уровне декларируются вопреки содержанию понятия вещества, материи, субстанции.
Во втором случае идеализм субъективный является производным от человеческого разума по определению, а объективный - связан с отчуждением человеческого разума и превращением его в демиурга в виде Бога, абсолютной идеи, всемирного разума и т.д., ибо в этом случае понятие природы вытекает из веры, которая присуща только человеку.
Указанные несоответствия в трактовке основополагающих мировоззренческих основ в результате привели к путанице во всей системе понятий и категорий и, в конечном счете, кризису современной философии.
Попытки выхода из него на основе сохранения прежней мировоззренческой основы находят свое выражение в поиске "новой рациональности", "нового рационализма", "нового понятия материи" и т.д.
25
Возможности познания мира рациональными средствами, опытным путем, чем дальше, тем более ограничены, поскольку ограничен рост научного знания на основе дифференциации как одностороннего процесса.
Налицо кризис научной рациональности, до которой к концу XIX века, как справедливо подчеркивает П. Гайденко, было сужено понятие человеческого разума. К этому привело рассмотрение философией рационализма человека как самодостаточного субъекта наряду с объектом - природой.
Представление о постоянном развитии человека как о приращении его разума принципиально меняет мировоззренческий подход и точку зрения на человека и общество.
Перспективам научной рациональности в XXI веке был посвящен недавний круглый стол "Независимой газеты" [1]. Его участники пытались противопоставить философской позиции П. Гайденко технократическое видение проблемы, заранее скажем, в явно неубедительном и мировоззренчески ничтожном исполнении.
1 См.: НГ-Наука. - 2000 г. - № 2. 16 февраля. - С. 9, 12-13.
Чего стоят такие утверждения участников этого действа, как "Мы вошли в мир, где ничего кроме технического нет. И из этого мира не может выскочить никто". "Мы до сих пор представляем дело так: есть природа, мы ее познаем. Какая природа? Природы той давно уже нет...". "Никакой природы самой по себе, вне нашей интеллектуальной и практической деятельности не существует".
"Культура существует только в связи со знаковыми и языковыми системами, а они уже порождают реальность"?!
Мировоззренческий субъективизм здесь представлен как безальтернативная позиция, и именно это являет собой угрожающую науке и философии перспективу. Это требует нового подхода и в осмыслении таких принципов, как рационализм, редукционизм, детерминизм, эволюционизм.
Рационализм - научный принцип, исходящий из приоритета разума, как самостоятельной субъективной реальности, имеющей свои логические законы и принципы, которые, собственно, и являются объектом изучения. Конструкции разума рассматриваются как внешние по отношению к природе и по сути "предписываемые" ей. Этот научный принцип, связанный с именами Декарта, Лейбница, Спинозы, выражает определенный уровень естест
26
веннонаучного знания, для которого были характерны резкое противопоставление и разрыв между субъектом и объектом. Квантовая механика поставила под сомнение этот разрыв, указав на то, что все окружающее нас и мы сами лишь элементы единой системы, в которой выделить тот или иной объект и локализовать его можно далеко не всегда, да и то весьма условно.
Рационализм неразрывно связан с другим принципом классической науки принципом редукционизма, который предполагает сведение сложного к простому, игнорируя тот факт, что каждая новая степень сложности имеет свои качественные особенности, выражаемые новыми системными свойствами, не говоря уже о несистемных. Оба эти принципа неотделимы от принципа детерминизма как способа реализации природных и общественных связей в условиях силового взаимодействия. Принцип детерминизма предполагает линейное развитие в соответствии с объективными законами.
Современные физические представления исходят из неравновесности, неустойчивости, нелинейности, то есть из отрицания этих принципов. Думается, что это означает кризис мировоззренческих подходов, которые обобщенно выражались материализмом и идеализмом. Отрицание как материалистического, так и идеалистического монизма как односторонней мировоззренческой позиции означает отрицание монизма в качестве научного метода.
1.5. Системный подход и его мировоззренческая ограниченность
Система обычно определяется как "объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и другим частям занимают соответствующие им места" [1]. В другом случае система трактуется как "целое, составленное из частей, соединение, совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство" [2] и т.д.
1 Краткая философская энциклопедия. - М., 1994. - С. 415.
2 Философский энциклопедический словарь. - М, 1983. - С. 610.
27
Эти определения, как и общая теория систем Л. Берталанфи, исходят из структурирования системы снизу вверх, от частного к общему, от отдельных элементов к целому - в конечном счете от субъективного к объективному, и предполагают исходно данной их замкнутость, закрытость.
Согласно второму закону термодинамики, в закрытых системах макроскопический порядок должен исчезнуть и замениться гомогенным состоянием, означающим хаотическое движение на микроскопическом уровне . Эта тенденция к максимальному хаотическому состоянию на микроскопическом уровне и структурированному состоянию на макроскопическом уровне сформулирована на основании утверждения, что энтропия системы стремится к максимальному значению. Однако это утверждение относится только к закрытым системам, которые не обмениваются энергией или веществом со средой. Берталанфи считал, что биологические системы являются открытыми системами, чьи структуры и функции сохраняются притоком энергии и вещества либо в форме солнечного света, что характерно для растений, либо в форме пищи и кислорода, которые используются животными. Он ввел понятие равновесия потока для того, чтобы характеризовать этим состояние живой материи. Все системы могут быть рассмотрены как открытые и таким образом удовлетворять парадигме самоорганизации, - подчеркивает Г. Хакен.
При характеристике закрытых и открытых систем необходимо исходить из того, что их понятия выражают достигнутый уровень миропонимания, который соответствует освоению природной реальности на уровне отдельных фрагментов вселенной, что принципиально не может быть исчерпывающим.
Поэтому и представления о закрытой и открытой системах не являются законченными характеристиками природной реальности.
В конечном счете сам системный подход (в том числе и рассмотрение систем как открытых) неизбежно будет преодолен, так как понятие системы и открытости в конечном счете является логически противоречивым. Система как исходное понятие связана с той или иной граничностью, параметрами, конечностью и т.д.
И если системы обмениваются между собой и средой веществом и энергией, то это уже не первичная открытость, а производное явление. Поэтому первичная открытостъ не может проявляться и характеризоваться на уровне систем.
28
Первичная закрытость - это замкнутость и субординированность материального и идеального, первое из которых отождествляется с природой, а второе - с человеком и его разумом, сознанием, духом. Первичная открытость это открытый мир и представление о материальном и идеальном как исходном единстве.
Более высокого уровня конкретности исходных понятий в философии до сих пор нет. Поэтому понятие открытости не может не быть связано именно с этими понятиями, которые в исходном виде не представляют собой систему, а в качестве таковой выступают лишь отдельные фрагменты природы, но не единое целое, которому они только и принадлежат как начала. А поскольку исчерпывающая характеристика природы может быть дана не на любой ступени человеческого познания, то только этим можно объяснить исходную открытость мира как безначальную бесконечность. Последняя может выражаться понятием целого, целостности, но не системы.
Абсолютизация системного подхода находит свое завершение в системной трактовке материи. "Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем с присущими им любыми свойствами, связями, отношениями и формами движения. Системная организация материального мира лежит в основе существования материи. Система - это совокупность элементов, объединенных единством цели или функционального назначения. Вне системы материя не существует. Понятие "материя" синонимично понятию "система" (выделено мной. - В.Е.). Из таких простейших систем формируются системы более сложной структуры" [1]. Не система из материи, а материя из системы таков смысл этого представления. Мировоззренческий субъективизм в системной трактовке материи представлен наиболее наглядно.
1 Шемакин Ю. И. Романов А. А. Компьютерная семантика. - М., 1995. - С. 1-14.
29
Ограниченность системного подхода в последнее время отмечается многими авторами. Так, И. Б. Новик и А. Ш. Абдуллаев приходят к выводу о том, что "весь разработанный концептуальный арсенал классической общей теории систем и кибернетики оказался достаточным только для того, чтобы описать системы, не изменяющиеся во времени, линейные по структуре организации и жестко детерминированные" [1]. Другими словами, речь идет о закрытых системах. Открытость при помощи системного подхода описанию не поддается.
И. С. Добронравова подчеркивает, что "системный подход не только не соответствует эволюционному подходу новой парадигмы, но и противоречит квантовым и релятивистским принципам самим по себе" [2].
Системный подход основывается на отождествлении материи с природой и ее самодвижении. "Синергетика исследует некие универсальные принципы спонтанной самоорганизации материи, - пишет, например, В. В. Василькова. - Материя не инертна, ей присущи источники самодвижения и внутренней активности" [3].
И далее: "...Древняя индийская и китайская философии сохранили систему воззрений, согласно которым мир (природа) есть не атомарная совокупность предметов, а единая нерасчлененная, вовлеченная в движение реальность, живая и органическая, идеальная и материальная одновременно" [4] (выделено мной. В. Е.). И это, на наш взгляд, совершенно верно. Но буквально следующей фразой исследовательница фактически перечеркивает сказанное и ищет "обусловливающие движение силы... внутри самой материи" [5].
1 Новик И. Б., Абдуллаев А. Ш. Введение в информационный мир. - М., 1991. - С. 4.
2 Добронравова И. С. На каких основаниях осуществлено единство современной науки?// Московский синергетический Форум. - М., 1996. - С. 52.
3 Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб.: Издательство "Лань".-1999. - С. 18,30.
4 Там же. - С. 39.
5 Там же.
Этим, по сути, отождествляется мир (природа) с материей. Мировоззренчески такой подход означает мономатериализм.
30
Представление о материи как единственном исходном активном начале, с которым связана ее самоорганизация, приводит автора к отождествлению открытости и закрытости систем с открытыми и закрытыми системами, что создает искаженное представление об их соотношснии, взаимосвязи и субординации: "Новая неклассическая (или постнеклассическая) картина мира... признает, конечно же, наличие в мире замкнутых систем, действующих как механизмы, но они в контексте нового миропонимания составляют лишь незначительную часть мировых явлений. В основном мир состоит из открытых систем, которые интенсивно обмениваются энергией, веществом, информацией с окружающей средой, и, следовательно, характеризуется совершенно иными принципами - разупорядоченностью, разнообразием, неустойчивостью, неравновесностью, нелинейными соотношениями" [1]. Если мир состоит из открытых систем, то необходимо прежде всего дать исходное определение, отличающее их от закрытых систем. Но этого сделать нельзя, поскольку при таком подходе исходным является понятие закрытой системы.
1 Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб.: Издательство "Лань". - 1999. - С. 27.
Исходная открытость и системность - взаимоисключающие понятия, поскольку системность предполагает граничность и закрытость.
На исходном уровне не материя, а природа как целое имеет внутренний источник активности, самодвижения и саморазвития. Материальное представляет собой лишь одно из начал природы. Таким исходным началом, составляющим вместе с материальным неразрывное природное единство, является идеальное начало. Внутренний же источник активности материи никто и не пытается обнаружить, ибо она (активность) предполагает внутреннюю противоположность, которой в составе материи нет. Именно на основе представления об исходной материальности мира и конструируется абсолютизированное понятие открытых и закрытых систем. Представление о материальности мира как ложная исходная посылка стало явным после открытия антиматерии и нематериальной природы информации. В этой связи важно отметить неправомерность включения обмена информацией, наряду с материей и энергией, в число признаков открытых систем. В этом случае объектом обмена выступает вторичная, производная информация, преломленная в субъективном восприятии.
Представление о материальности мира всегда сопровождалось системным представлением как о целом, так и о его составляющих.
31
Важное свойство материальности - дискретность - лежит в основе системного подхода. Мономатериализм - субстанциональная основа системного подхода независимо от времени его происхождения. Понятие системы, системности является характеристикой дискретности материальных образований самых различных уровней. Если убрать дискретность как признак материальности, потеряет смысл, лишившись своего основания, и системность. Поэтому системный подход есть продолжение и развитие субстанционального мономатериалистического.
Для материальных систем различных уровней (вплоть до глобального) характерны связь между дискретными частями и силовое взаимодействие между ними.
Гравитационное взаимодействие (всемирное тяготение) было принято Ньютоном в порядке допущения и развито затем в стройную физическую теорию, наличие которой помогло открыть наряду с гравитационным и другие виды взаимодействия. До сих пор их не удается увязать в теорию "всего", но работа в этом направлении продолжается.
Информация как нематериальная природная сущность имеет несистемный характер, она распространяется мгновенно, поскольку не ограничена скоростью распространения света в вакууме.
В силу этого для информации характерно несиловое взаимодействие. Другими словами, в системности выражается дискретность материальных образований и силовое взаимодействие между ними. Для нематериальных природных сущностей, имеющих исходно всеобщий характер и несиловое взаимодействие, понятие системности неприемлемо.
Поэтому представление о системности как универсальном мировоззренческом подходе, характеризующем как материальные, так и нематериальные природные сущности, - глубоко ошибочно, ибо ведет к рассмотрению нематериальных сущностей по аналогии с материальными, а значит, закрывает путь к выяснению их специфики.
Общая теория систем Берталанфи содержит в себе этот коренной порок. Правда, его теория прямо не связана с субстанциональностью и исходит из противопоставления биологических и физических систем как открытых, так и закрытых. Гравитация и информация как материальное и нематериальное, силовое и несиловое взаимодействие, не перекрывают и не отрицают, а дополняют друг друга на субстанциональном уровне.
32
Попытка обнаружить внутренний источник развития материальной субстандии на системном уровне привела к созданию теории самоорганизации как содержательного наполнения открытых систем. Поскольку за мировоззренчески исходное здесь принята материальная субстанция как всеобщая и единственная сущность мира, то и открытые системы и их самоорганизация относятся лишь к этой субстанции. В то же время для их характеристики привлекаются и такие нематериальные сущности, как информация - обмен системы с окружающей средой веществом, энергией и информацией.
Больше того, на исходном уровне материальное оторвано от идеального, без чего (то ли в виде Бога, то ли иного демиурга) не могут обойтись ни математика, ни физика, ни биология.
Самоорганизация имеет место лишь в рамках систем. За пределами систем, то есть на исходном уровне, это уже не самоорганизация, а миропроявление, выражающее открытость мира.
На более конкретном уровне миропроявление принимает системное выражение, связанное с дискретностью материи. А идеальное в этом случае выражает взаимодействие дискретных материальных образований и тем самым источник их саморазвития, самодвижения.
В рамках системности теория самоорганизации не представляет самостоятельного мировоззренческого подхода, а лишь наследует его ограниченность, поскольку его исходное начало - мономатериализм - исчерпал себя не только на умозрительном, но и на верифицируемом уровне.
1.6. Открытый мир и синергийно-информационный подход
Открытый мир как мировоззренческое понятие не совместим с понятием системы, поскольку в противном случае пришлось бы допустить возможность конечного представления о бесконечном. В этом гносеологическая сущность и ограниченность системного подхода.
33
С позиций системности, сам мир представляет собой лишь наиболее общую систему по сравнению с другими, частными. Этим исключается открытость на исходном уровне, то есть как мировоззренческое понятие.
Поскольку научная аргументация в неравновесной термодинамике, лазерной физике, молекулярной биологии и других областях, которые являются правофланговыми в постнеклассической науке, связана с микроуровнем, открытость рассматривается как открытость систем, то есть как преодоление закрытости на микроуровне, и лишь затем распространяется на другие (макро- и мега-) "этажи" мироздания, исходным же понятием здесь является закрытость.