Страница:
Это тот случай, когда мировоззренческий и научный уровни исследования не совпадают. С этим связано понятие новой активности материи, сингулярности, доприродного существования стрелы времени и т.д.
С позиций современного миропонимания открытость является исходным понятием, исключающим всякую ограниченность, замкнутость, предельность и означающим безначальность и бесконечность мира, и миропроявление как ее выражение.
В соответствии с достигнутым уровнем познавательной способности человека мир представляется имеющим вещественно-энергетическую основу.
Исходная дискретность вещества и энергии предполагает структурирование природных и общественных процессов на уровне системной организации, что представляет собой определенную мировоззренческую позицию.
На макроуровне это связано с поиском "кирпичика" мироздания элементарной частицы, а на мегауровне с попыткой определить самую глобальную систему, то ли в виде нашей галактики, то ли в виде вселенной, включающей и другие галактики, то ли в виде ансамбля вселенных. Завершается эта конструкция "Большим Взрывом", которым фиксируется начало, а значит, и предполагается конец мира. Другими словами, эта мировоззренческая позиция последовательно исходит из закрытости систем и конечности мира. И поэтому все противоречащие ей последние данные постнеклассической науки рассматриваются как преодоление исходной закрытости, но не как исходная открытость. В результате открытость рассматривается как открытость систем, то есть как обмен между системами,
34
или системы со средой веществом и энергией в каждой точке. Однако в этом случае разрушается само понятие системы, ибо она теряет свои основные признаки: закрытость, замкнутость и упорядоченность. Именно поэтому, оставаясь в пределах системного мировоззрения, понятие открытости связывается в конечном счете с системой более высокого уровня, где понятие организации трансформируется в понятие самоорганизации, означающее лишь более высокий уровень системной организации или упорядоченности.
Самоорганизация представляет собой самоорганизацию, то есть организацию, или внутреннюю упорядоченность, системы более высокого уровня. Но в этом случае за пределы исходной системности, организации, замкнутости на любом уровне выйти невозможно. Другими словами понятие самоорганизации выражает мировоззренческое представление об исходной системности, замкнутости, упорядоченности, которое с современных позиций представляется устаревшим.
Постнеклассической науке соответствует синергийно-информационная концепция миропонимания. Согласно этой концепции безначальность и бесконечность мира предполагают исходное единство хаоса и порядка, а не хаос, порождающий порядок, который в этом случае вопреки логике объявляется детерминированным.
Материалистическое представление об ограниченности мира вещественно-энергетическим содержанием (исходная первичность материального) предполагает силовое взаимодействие (гравитационное, электромагнитное) на всех уровнях природных связей. Объединить эти силовые взаимодействия в "теорию всего" не удается, как по причине того, что гравитация была принята Ньютоном как произвольное допущение, так и потому, что основы мироздания материальным или вещественно-энергетическим содержанием не ограничиваются. Начиная с исходного уровня, материальное начало неотделимо от идеального, существует с ним в неразрывном единстве. Чем дальше, тем больше появляется убедительных свидетельств этому. Наиболее существенным и практически значимым является открытие характера информации как "содержания, полученного из внешнего мира" [1]. Информация транслирует идеальные значения природных связей и отношений, вплоть до самых глубинных и наиболее общих, в том числе и принципиально недоступных человеческому познанию.
1 Винер Н. Кибернетика и общество. - М., 1958. - С. 31.
35
Самоорганизация, как и организация, выражает материальную (вещественно-энергетическую) основу и силовое взаимодействие. Информация же характеризует принципиально новый способ взаимодействия - несиловой. Информация не является ни материей, ни энергией и не имеет отношения к формам ее движения. Она исходно открыта, универсальна; общедоступна, а вследствие этого принципиально отлична от форм реализации энергетических основ. Это связано прежде всего с тем, что распространение информации, поскольку она нематериальна, не ограничивается скоростью света и осуществляется моментально.
Именно это свойство информации предполагает возможность безграничного развития познавательной способности человека.
Констатируя всевозрастающую неудовлетворительность мономатериалистического, моноидеалистического и системного подходов в качестве основы современного мировидения, необходимо подчеркнуть, что их ограниченность является препятствием в развитии постнеклассической науки и общественной практики. Дискретность материи как ее важнейшее свойство является основой системности - единства целого и составляющих его частей.
Последняя в своих предельных значениях завершается представлением о мире, как наиболее обшей системе, имеющей начало и конец. Отсюда - теория "Большого Взрыва", поиск исходного начала материальности в "ничто", попытки вывести материю из пространства и времени и т.д.
Другими словами, содержанием системности является материальность, единством которой, как всеобщей мировой сущности, определяется системное единство как совокупность свойств и принципов.
Принцип редукционизма предполагает распространение представлений о частном на целое, представления о познанном фрагменте вселенной на мир в целом, наделение его качествами, соответствующими достигнутому уровню познавательной способности человека, как общими, вечными и неизменными. Отсюда - субъективизм, незыблемость представления о материальности мира, его системной организации и т.д.
36
Развитие науки и других способов постижения человеком мира повседневно преодолевает эти представления.
Постнеклассической науке соответствует синергийно-информационный подход как современное миропонимание, неразрывно связанное с миропроявлением, а посему идущее от объективного - природы, а не субъективного - человека.
В этом смысле миропонимание, говоря словами М. Шелера, "вбирает чистую сущность физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как совершается их осознание".
Миропонимание непосредственно связано с развитием познавательной способности человека, которое осуществлялось до сих пор путем дифференциации различных способов постижения человеком мира, причем наиболее впечатляющие результаты были получены в результате выделения и обособления науки и научного знания. Эффективность качественно нового скачка в развитии познавательной способности человека в XXI в. связана с интеграцией различных способов постижения человеком мира.
Миропонимание представляет собой субъективное качество человеческого сознания, имеющего объективную основу в миропроявлении. Конкретное индивидуальное сознание является не просто продуктом индивидуального мышления и его органа - мозга, а есть одновременно и частный случай проявления идеального начала природы.
Природа осознает себя через человеческое сознание, которое всегда имеет конкретных носителей, а следовательно, конкретно и субъективно.
Именно поэтому человеческое сознание, помимо общеприродного идеального, всегда имеет вполне конкретное содержание, связанное с достигнутым уровнем познавательной способности человека. Поскольку познавательная способность человека в каждый данный момент ограничена, мир принципиально не может быть схвачен человеческим познанием как нечто целое, законченное. Он рассматривается как открытая система, которая обменивается с внешней средой веществом и энергией, что составляет источник ее развития.
37
В этом случае в качестве внешней среды предполагается квантовый вакуум как некое предматериальное состояние, имеющее явно гипотетический характер, или "ничто", которое и есть ничто, если мы не наполним его содержанием, тем или иным смыслом, имеющим субъективное происхождение.
Представление о мире как глобальной системе, то ли закрытой, то ли открытой, мировоззренчески неудовлетворительно.
Синергийно-информационный подход исходит из открытости мира как его безначальности и бесконечности. Последнее по определению исключает представление о материальности мира, производности идеального и т.д. Поэтому первый вывод, который следует из открытости (бесконечности) мира, - это признание равноположенности материального и идеального в качестве сущностных основ мира или начал природы, поскольку преодоление дискретности материи на исходном уровне невозможно без идеального, отрицающего любую дискретность, ограниченность, предполагающего беспредельность и разнонаправленность изменений. А это и есть проявление безначальности и бесконечности. В условиях континуума материального и идеального информация выражает и транслирует природные различия и размерности. Другими словами, на этом уровне познания материальная субстанция и ее субстратная форма еще в значительной мере представляются всеобщим и единственным содержанием мира. В этих условиях в основе представления человека о сущностных основах мира лежит контрпозиция материи и антиматерии. Понятие антиматерии хотя и не выходит за пределы вещественности, но подчеркивает (в этих рамках) наличие некоей принципиально новой сущности, которая на современном уровне развития познавательной способности человека может быть выражена лишь понятием нематериального субстанционального качества в самих основах мира. С этим связано понятие информации как их выражения и трансляции, а также безначальности и бесконечности мира, в том числе, и это главное, беспредельности, бесконечности его сущностных основ.
Подчеркнем, что наш подход, как и все иные мировоззренческие подходы, в значительной мере носит гипотетический характер. Однако его бесспорное преимущество заключается в том, что он отрицает всяческий догматизм и идеологизацию и открывает путь мировоззренческому и методологическому плюрализму - предпосылке эффективности естественнонаучных и гуманитарных исследова
38
ний. Именно потому, что в сущностном освоении мира наряду с материальным имеют место и идеальное начало, и их синергия, а выражает и транслирует их различие и континуум-информация, соответствующий этому мировоззренческий подход называется синергийно-информационным. В отличие от системного он исходит из открытости мира как безначальной бесконечности.
Углубление представления о сущностных основах мира является беспредельным.
Мономатериализм и моноидеализм исключают всякое представление о сущностной основе мира, выходящее за их рамки, то есть предполагают неизменное представление о мире на вечные времена. Думается, что сама такая постановка вопроса есть приговор мировоззренческой позиции материалистического и идеалистического монизма.
Закрывать путь к развитию представления человека о мире - значит лишать его возможности реализовать свое природное предназначение.
Необходимость принципиально нового мировоззренческого подхода предполагает более глубокое, чем существующее, проникновение в сущностные основы мира. Последнее является не только следствием развития познавательной способности человека, но и его предпосылкой.
Ни субстанциональный (мономатериалистический и моноидеалистический), ни системный подходы этим качеством не обладают.
Эти подходы не учитывают развития познавательной способности человека, ее качественно нового состояния но сравнению с началом и даже серединой XX века. Даже открытие информации как содержания, поступающего к нам из внешнего мира, не внесло принципиальных изменений в эти подходы. Мы связываем мировоззренческий прорыв с синергийно-информационным подходом.
39
2. Синергетика и философия
2.1. Исходные понятия теории диссипативных структур в теории И. Пригожина
Для классической и неклассической физики характерны детерминированность и обратимость. Для постнеклассической - случайность и необратимость. С классикой связан статический взгляд на природу: согласно классической динамике, время низведено до роли параметра, будущее и прошлое эквивалентны.
Первая перчатка, брошенная классической динамике, - теория теплопроводности Фурье - описание явления немыслимого в классической динамике необратимого процесса.
Появление термодинамики и ее второго начала означало введение в науку стрелы времени. В основе термодинамики лежит различие между обратимыми и необратимыми процессами, которые не зависят или зависят от направления стрелы времени.
Энтропия возрастает только в результате необратимых процессов.
Термодинамика XIX в. - равновесная. Ныне в основу кладутся неравновесные процессы, в условиях которых совершается переход от беспорядка, теплового хаоса, к порядку; могут возникать новые динамические состояния материи, отражающие взаимодействие системы с окружающей средой, это диссипативные процессы, которым соответствуют диссипативные структуры. Они возникают спонтанно вдали от равновесия.
Ключевые понятия для описания диссипативных процессов: нелинейность, неустойчивость, флуктуация. Для них характерен переход от равновесных к неравновесным условиям, от повторяющегося общего к уникальному, специфичному, переход от состояния материи, которому свойственна повторяемость, к самоорганизации, образованию новых структур.
Существенную роль в отборе механизма самоорганизации играют внешние воздействия.
В условиях неравновесности предполагается свойство материи, означающее возможность описывать структуры как формы адаптации к внешним условиям.
Таким образом, в неравновесных условиях материя обретает возможность воспринимать и "учитывать" в своем функционировании внешние условия, поля. В состоянии же равновесности материя "слепа".
С этих позиций жизнь есть своеобразное проявление тех самых условий, в которых находится биосфера, в том числе сильно неравновесных, налагаемых солнечной радиацией.
40
Такие системы как бы "колеблются" перед выбором одного из путей эволюции. Небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенно новом направлении.
Традиционный взгляд на необратимость означает не более чем приближение. Время в лишенную времени вселенную ввел человек.
Необратимость может быть источником порядка, организации, когерентности (согласованности).
А. Эйнштейн считал, что "время (как необратимость) - не более чем иллюзия". Он повторил Джордано Бруно, который в XVI в. писал, что вселенная бесконечна, неподвижна, она не движется в пространстве, не рождается, не может умножаться или увеличиваться.
Стрела времени является проявлением того факта, что будущее не задано; с точки зрения механики как классической, так и квантовой, не может быть эволюции с однонаправленным временем.
"Сильно неравновесные необратимые процессы, - пишет И. Пригожин, могут быть источником когерентности... Это вынуждает нас пересмотреть понятие "системы" [1] (выделено мной. - В. Е.). "Пересмотр понятия системы" - мировоззренчески то же самое, что и "новое понимание материи".
1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 67.
Если в состоянии равновесия или вблизи равновесия поведение системы полностью определяется граничными условиями, то вдали от равновесия ситуация коренным образом изменяется.
С одними и теми же условиями оказывается совместимым множество различных диссипативных структур. Это - следствие нелинейного характера сильно неравновесных ситуаций. Малые различия могут приводить к крупномасштабным последствиям.
Следовательно, граничные условия необходимы, но не достаточны для объяснения причин возникновения системы. Необходимо также учитывать реальные процессы, приводящие к "выбору" одной из возможных структур. Именно поэтому мы наделяем такие системы определенной "автономией", или самоорганизацией.
Думается, что в этом случае резоннее говорить не о пересмотре понятия системы, а о неприемлемости самого системного подхода.
41
"В точках бифуркации, то есть в критических, пороговых точках, поведение системы становится неустойчивым и может эволюционировать к нескольким альтернативам. .. В этом случае мы можем иметь дело только с вероятностями и никакое "приращение знания" не позволит детерминистически предсказать, какое поведение изберет система" [1]. И это не вызывает сомнения.
Однако И. Пригожин выходит на самый высокий уровень своей мировоззренческой патетики, когда берет в союзники Р. Тома, что, по крайней мере, неубедительно, учитывая судьбу теории катастроф. И. Пригожин - дитя рационализма, а не просто рациональности, о которой он рассуждает с позиций ее перспективности и научной неприкосновенности. Это же можно сказать и о Г. Хакене и о других классиках синергетики.
Мономатериализм и мировоззренческий субъективизм, то есть рационализм, - это те шоры, которые не позволяют двигаться вперед современной науке. Это то, что не позволяет современному человеку подняться на уровень самопознания и миропостижения.
Думается, что с этим неразрывно связана современная идеологизация философии, попытка представить рационализм в качестве философского фундаментализма, который имеет свои рецепты для всех времен и народов.
2.2. Синергетика и системный подход: мировоззренческие пределы
Г. Хакен называет основной идеей синергетики "рассмотрение качественных изменений в макроскопических масштабах" [2].
1 Пригожин И., Стенгерс И. Указ. соч. - С. 70.
2 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. - С. 34.
Амплитуды растущих конфигураций он называет параметрами порядка, которые описывают макроскопический порядок, или макроскопическую структуру системы.
"...Центральная теорема синергетики (выделено мной. - В. Е.)... утверждает, что поведение не только растущих, но и затухающих конфигураций однозначно определяется параметрами порядка. Отсюда следует, что и все пространственно-временное поведение... управляется параметрами порядка. В этом и состоит принцип подчинения в синергетике" [1].
42
Поскольку число параметров порядка намного меньше числа компонентов системы, переходом к параметрам порядка достигается сокращение степеней свободы и происходит значительное сжатие информации.
Совершая коллективное действие, индивидуальные части системы сами воздействуют на параметры порядка, что получило название круговой причинности.
"Все элементарные процессы в химических реакциях, - пишет Г. Хакен, имеют квантово-механическую и, следовательно, случайную природу. Согласно нашим физическим представлениям, эти случайные события фундаментальны и не могут быть предсказаны, даже если впоследствии будет разработана более подробная теория" [2]. Но существует случайность и другого рода, продолжает свою мысль Хакен, когда решение вопроса о случайности событий "зависит от принятого нами уровня описания".
Другими словами, этот вопрос переносится из плоскости объективной реальности в плоскость человеческого знания, конкретно - математики. Поэтому параметры порядка и принцип подчинения - это сугубо умозрительные конструкции, мировоззренчески даже не претендующие на объективность. "Примеры применения синергетических идей были заимствованы нами из области физики, но делать на основании этого вывод о том, будто бы синергетика представляет собой разновидность физикализма... было бы ошибочно, поскольку в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (выделено мной. - В. Е.), которые затем применяются к многочисленным системам самой различной природы, в том числе и к физическим системам. ...Поскольку физические системы относительно просты по сравнению с биологическими системами, они особенно пригодны для иллюстрирования смысла математических принципов синергетики" [3].
1 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. - С. 36-37.
2 Там же. - С. 33.
3 Там же. - С. 43.
Как бы продолжая эту мысль Г. Хакена, К. Майнцер в статье, представленной на Московский синергетический форум (1996 г.), пишет: "Теория нелинейных сложных систем стала успешным подходом к решению проблем в естественных науках... Самоорганизация здесь означает четко определенный фазовый переход, происходящий в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.
43
...Специалисты, работающие в социальных и экономических науках, политике и гуманитарных науках, сознают, что основные проблемы человечества также отличаются глобальностью, сложностью и нелинейностью... Однако применение самоорганизации к социоэкономическим процессам отнюдь не означает какой-либо разновидности "социальной физики" и ... аналогий между социальными и физическими науками. ...Приложения самоорганизации имеют своей целью создание математических моделей,.. призванных помочь в решении сложных проблем организации, прогнозирования и принятия решений" [1] (выделено мной. - В. Е.).
Другими словами, то, что Хакен называет "абстрактными математическими соотношениями", Майнцер именует математическими моделями, но суть и в том, и в другом случае одна: их исходная роль первозданность по отношению как к естественным, так и к социальным системам, их "применяемость к системам любой природы". А значит эти абстрактные математические соотношения, являющиеся конструкциями человеческого ума, являются первичными по отношению к физическим и социальным системам, что тождественно проявлению мировоззренческого субъективизма.
"В теории систем, - пишет К. Майнцер, - сложность означает не только нелинейность, но и огромное число элементов с большим числом степеней свободы, ...Поведение отдельных элементов в сложных системах с огромным числом степеней свободы не может быть ни предсказано, ни прослежено в прошлом. Детерминистическое описание отдельных элементов может быть заменено эволюцией распределений вероятности" [2].
1 Майнцер К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже века // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. С. 56.
2 Там же. - С. 59
Равновесность системы как исходное понятие это если не равенство материально-вещественных условий или распространения энергии, - то это равенство распределения вероятности, - считает К. Майнцер. Этим он доводит развитие идеи исходного равенства и равновесности систем классической науки до логического конца.
44
Итак, если в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (или моделей), а в основе этих соотношений лежат параметры порядка, которые, в свою очередь, в качестве центральной идеи опираются на тепловое равновесие, то все возвращается на круги своя. Где же в этом случае конструктивная роль неравновесности и прочих "не"?
Понятие самоорганизации для Хакена неотделимо от понятия системы. Под самоорганизацией он понимает связанное с изменением внешних или внутренних управляющих параметров резкое изменение системой своего макроскопического состояния.
Тенденция к максимально хаотичному состоянию на микроскопическом уровне и бесструктурному состоянию на макроскопическом уровне в термодинамике формулируется как возрастание энтропии до предельного значения.
Но это, подчеркивает Г. Хакен, характерно лишь для замкнутых систем, не обменивающихся энергией или веществом с окружающей средой.
Л. Берталанфи, определив биологические системы как открытые, для их описания предложил термин "текущее равновесие".
Г. Хакен считает, что все системы, рассматриваемые в синергетике, могут считаться открытыми и тем самым удовлетворяют необходимому условию самоорганизации, способности образовывать пространственно-временные структуры.
Это, в свою очередь, он связывает с тем, что сложную динамику всей системы оказывается возможно описывать с помощью небольшого числа параметров порядка, которые в точности удовлетворяют уравнениям детерминистического хаоса.
Представление о детерминистическом хаосе, о порядке из хаоса и о самоорганизации как реализации исходно-конструктивной роли хаоса напрямую связано с мономатериализмом как мировоззренческой позицией.
Материя - исходная субстанция, хаос - исходное состояние субстанции. И то, и другое согласно мономатериализму обладает самодостаточностью, отсюда идеальное как порождение материального, порядок как порождение хаоса.
45
Поэтому со времен досократиков фундаментальная проблема заключалась в том, чтобы показать, каким образом из сложных хаотических состояний материи возникает порядок.
Исходным уровнем материи и хаоса предполагается микроуровень, ибо именно он характеризует его материальную основу как кирпичик мироздания. Поскольку все элементарные процессы фундаментальны и имеют квантовомеханическую, а следовательно, случайную природу, фазовый переход на макроуровень представляет собой самоорганизацию в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.
С позиций современного миропонимания открытость является исходным понятием, исключающим всякую ограниченность, замкнутость, предельность и означающим безначальность и бесконечность мира, и миропроявление как ее выражение.
В соответствии с достигнутым уровнем познавательной способности человека мир представляется имеющим вещественно-энергетическую основу.
Исходная дискретность вещества и энергии предполагает структурирование природных и общественных процессов на уровне системной организации, что представляет собой определенную мировоззренческую позицию.
На макроуровне это связано с поиском "кирпичика" мироздания элементарной частицы, а на мегауровне с попыткой определить самую глобальную систему, то ли в виде нашей галактики, то ли в виде вселенной, включающей и другие галактики, то ли в виде ансамбля вселенных. Завершается эта конструкция "Большим Взрывом", которым фиксируется начало, а значит, и предполагается конец мира. Другими словами, эта мировоззренческая позиция последовательно исходит из закрытости систем и конечности мира. И поэтому все противоречащие ей последние данные постнеклассической науки рассматриваются как преодоление исходной закрытости, но не как исходная открытость. В результате открытость рассматривается как открытость систем, то есть как обмен между системами,
34
или системы со средой веществом и энергией в каждой точке. Однако в этом случае разрушается само понятие системы, ибо она теряет свои основные признаки: закрытость, замкнутость и упорядоченность. Именно поэтому, оставаясь в пределах системного мировоззрения, понятие открытости связывается в конечном счете с системой более высокого уровня, где понятие организации трансформируется в понятие самоорганизации, означающее лишь более высокий уровень системной организации или упорядоченности.
Самоорганизация представляет собой самоорганизацию, то есть организацию, или внутреннюю упорядоченность, системы более высокого уровня. Но в этом случае за пределы исходной системности, организации, замкнутости на любом уровне выйти невозможно. Другими словами понятие самоорганизации выражает мировоззренческое представление об исходной системности, замкнутости, упорядоченности, которое с современных позиций представляется устаревшим.
Постнеклассической науке соответствует синергийно-информационная концепция миропонимания. Согласно этой концепции безначальность и бесконечность мира предполагают исходное единство хаоса и порядка, а не хаос, порождающий порядок, который в этом случае вопреки логике объявляется детерминированным.
Материалистическое представление об ограниченности мира вещественно-энергетическим содержанием (исходная первичность материального) предполагает силовое взаимодействие (гравитационное, электромагнитное) на всех уровнях природных связей. Объединить эти силовые взаимодействия в "теорию всего" не удается, как по причине того, что гравитация была принята Ньютоном как произвольное допущение, так и потому, что основы мироздания материальным или вещественно-энергетическим содержанием не ограничиваются. Начиная с исходного уровня, материальное начало неотделимо от идеального, существует с ним в неразрывном единстве. Чем дальше, тем больше появляется убедительных свидетельств этому. Наиболее существенным и практически значимым является открытие характера информации как "содержания, полученного из внешнего мира" [1]. Информация транслирует идеальные значения природных связей и отношений, вплоть до самых глубинных и наиболее общих, в том числе и принципиально недоступных человеческому познанию.
1 Винер Н. Кибернетика и общество. - М., 1958. - С. 31.
35
Самоорганизация, как и организация, выражает материальную (вещественно-энергетическую) основу и силовое взаимодействие. Информация же характеризует принципиально новый способ взаимодействия - несиловой. Информация не является ни материей, ни энергией и не имеет отношения к формам ее движения. Она исходно открыта, универсальна; общедоступна, а вследствие этого принципиально отлична от форм реализации энергетических основ. Это связано прежде всего с тем, что распространение информации, поскольку она нематериальна, не ограничивается скоростью света и осуществляется моментально.
Именно это свойство информации предполагает возможность безграничного развития познавательной способности человека.
Констатируя всевозрастающую неудовлетворительность мономатериалистического, моноидеалистического и системного подходов в качестве основы современного мировидения, необходимо подчеркнуть, что их ограниченность является препятствием в развитии постнеклассической науки и общественной практики. Дискретность материи как ее важнейшее свойство является основой системности - единства целого и составляющих его частей.
Последняя в своих предельных значениях завершается представлением о мире, как наиболее обшей системе, имеющей начало и конец. Отсюда - теория "Большого Взрыва", поиск исходного начала материальности в "ничто", попытки вывести материю из пространства и времени и т.д.
Другими словами, содержанием системности является материальность, единством которой, как всеобщей мировой сущности, определяется системное единство как совокупность свойств и принципов.
Принцип редукционизма предполагает распространение представлений о частном на целое, представления о познанном фрагменте вселенной на мир в целом, наделение его качествами, соответствующими достигнутому уровню познавательной способности человека, как общими, вечными и неизменными. Отсюда - субъективизм, незыблемость представления о материальности мира, его системной организации и т.д.
36
Развитие науки и других способов постижения человеком мира повседневно преодолевает эти представления.
Постнеклассической науке соответствует синергийно-информационный подход как современное миропонимание, неразрывно связанное с миропроявлением, а посему идущее от объективного - природы, а не субъективного - человека.
В этом смысле миропонимание, говоря словами М. Шелера, "вбирает чистую сущность физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как совершается их осознание".
Миропонимание непосредственно связано с развитием познавательной способности человека, которое осуществлялось до сих пор путем дифференциации различных способов постижения человеком мира, причем наиболее впечатляющие результаты были получены в результате выделения и обособления науки и научного знания. Эффективность качественно нового скачка в развитии познавательной способности человека в XXI в. связана с интеграцией различных способов постижения человеком мира.
Миропонимание представляет собой субъективное качество человеческого сознания, имеющего объективную основу в миропроявлении. Конкретное индивидуальное сознание является не просто продуктом индивидуального мышления и его органа - мозга, а есть одновременно и частный случай проявления идеального начала природы.
Природа осознает себя через человеческое сознание, которое всегда имеет конкретных носителей, а следовательно, конкретно и субъективно.
Именно поэтому человеческое сознание, помимо общеприродного идеального, всегда имеет вполне конкретное содержание, связанное с достигнутым уровнем познавательной способности человека. Поскольку познавательная способность человека в каждый данный момент ограничена, мир принципиально не может быть схвачен человеческим познанием как нечто целое, законченное. Он рассматривается как открытая система, которая обменивается с внешней средой веществом и энергией, что составляет источник ее развития.
37
В этом случае в качестве внешней среды предполагается квантовый вакуум как некое предматериальное состояние, имеющее явно гипотетический характер, или "ничто", которое и есть ничто, если мы не наполним его содержанием, тем или иным смыслом, имеющим субъективное происхождение.
Представление о мире как глобальной системе, то ли закрытой, то ли открытой, мировоззренчески неудовлетворительно.
Синергийно-информационный подход исходит из открытости мира как его безначальности и бесконечности. Последнее по определению исключает представление о материальности мира, производности идеального и т.д. Поэтому первый вывод, который следует из открытости (бесконечности) мира, - это признание равноположенности материального и идеального в качестве сущностных основ мира или начал природы, поскольку преодоление дискретности материи на исходном уровне невозможно без идеального, отрицающего любую дискретность, ограниченность, предполагающего беспредельность и разнонаправленность изменений. А это и есть проявление безначальности и бесконечности. В условиях континуума материального и идеального информация выражает и транслирует природные различия и размерности. Другими словами, на этом уровне познания материальная субстанция и ее субстратная форма еще в значительной мере представляются всеобщим и единственным содержанием мира. В этих условиях в основе представления человека о сущностных основах мира лежит контрпозиция материи и антиматерии. Понятие антиматерии хотя и не выходит за пределы вещественности, но подчеркивает (в этих рамках) наличие некоей принципиально новой сущности, которая на современном уровне развития познавательной способности человека может быть выражена лишь понятием нематериального субстанционального качества в самих основах мира. С этим связано понятие информации как их выражения и трансляции, а также безначальности и бесконечности мира, в том числе, и это главное, беспредельности, бесконечности его сущностных основ.
Подчеркнем, что наш подход, как и все иные мировоззренческие подходы, в значительной мере носит гипотетический характер. Однако его бесспорное преимущество заключается в том, что он отрицает всяческий догматизм и идеологизацию и открывает путь мировоззренческому и методологическому плюрализму - предпосылке эффективности естественнонаучных и гуманитарных исследова
38
ний. Именно потому, что в сущностном освоении мира наряду с материальным имеют место и идеальное начало, и их синергия, а выражает и транслирует их различие и континуум-информация, соответствующий этому мировоззренческий подход называется синергийно-информационным. В отличие от системного он исходит из открытости мира как безначальной бесконечности.
Углубление представления о сущностных основах мира является беспредельным.
Мономатериализм и моноидеализм исключают всякое представление о сущностной основе мира, выходящее за их рамки, то есть предполагают неизменное представление о мире на вечные времена. Думается, что сама такая постановка вопроса есть приговор мировоззренческой позиции материалистического и идеалистического монизма.
Закрывать путь к развитию представления человека о мире - значит лишать его возможности реализовать свое природное предназначение.
Необходимость принципиально нового мировоззренческого подхода предполагает более глубокое, чем существующее, проникновение в сущностные основы мира. Последнее является не только следствием развития познавательной способности человека, но и его предпосылкой.
Ни субстанциональный (мономатериалистический и моноидеалистический), ни системный подходы этим качеством не обладают.
Эти подходы не учитывают развития познавательной способности человека, ее качественно нового состояния но сравнению с началом и даже серединой XX века. Даже открытие информации как содержания, поступающего к нам из внешнего мира, не внесло принципиальных изменений в эти подходы. Мы связываем мировоззренческий прорыв с синергийно-информационным подходом.
39
2. Синергетика и философия
2.1. Исходные понятия теории диссипативных структур в теории И. Пригожина
Для классической и неклассической физики характерны детерминированность и обратимость. Для постнеклассической - случайность и необратимость. С классикой связан статический взгляд на природу: согласно классической динамике, время низведено до роли параметра, будущее и прошлое эквивалентны.
Первая перчатка, брошенная классической динамике, - теория теплопроводности Фурье - описание явления немыслимого в классической динамике необратимого процесса.
Появление термодинамики и ее второго начала означало введение в науку стрелы времени. В основе термодинамики лежит различие между обратимыми и необратимыми процессами, которые не зависят или зависят от направления стрелы времени.
Энтропия возрастает только в результате необратимых процессов.
Термодинамика XIX в. - равновесная. Ныне в основу кладутся неравновесные процессы, в условиях которых совершается переход от беспорядка, теплового хаоса, к порядку; могут возникать новые динамические состояния материи, отражающие взаимодействие системы с окружающей средой, это диссипативные процессы, которым соответствуют диссипативные структуры. Они возникают спонтанно вдали от равновесия.
Ключевые понятия для описания диссипативных процессов: нелинейность, неустойчивость, флуктуация. Для них характерен переход от равновесных к неравновесным условиям, от повторяющегося общего к уникальному, специфичному, переход от состояния материи, которому свойственна повторяемость, к самоорганизации, образованию новых структур.
Существенную роль в отборе механизма самоорганизации играют внешние воздействия.
В условиях неравновесности предполагается свойство материи, означающее возможность описывать структуры как формы адаптации к внешним условиям.
Таким образом, в неравновесных условиях материя обретает возможность воспринимать и "учитывать" в своем функционировании внешние условия, поля. В состоянии же равновесности материя "слепа".
С этих позиций жизнь есть своеобразное проявление тех самых условий, в которых находится биосфера, в том числе сильно неравновесных, налагаемых солнечной радиацией.
40
Такие системы как бы "колеблются" перед выбором одного из путей эволюции. Небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенно новом направлении.
Традиционный взгляд на необратимость означает не более чем приближение. Время в лишенную времени вселенную ввел человек.
Необратимость может быть источником порядка, организации, когерентности (согласованности).
А. Эйнштейн считал, что "время (как необратимость) - не более чем иллюзия". Он повторил Джордано Бруно, который в XVI в. писал, что вселенная бесконечна, неподвижна, она не движется в пространстве, не рождается, не может умножаться или увеличиваться.
Стрела времени является проявлением того факта, что будущее не задано; с точки зрения механики как классической, так и квантовой, не может быть эволюции с однонаправленным временем.
"Сильно неравновесные необратимые процессы, - пишет И. Пригожин, могут быть источником когерентности... Это вынуждает нас пересмотреть понятие "системы" [1] (выделено мной. - В. Е.). "Пересмотр понятия системы" - мировоззренчески то же самое, что и "новое понимание материи".
1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 67.
Если в состоянии равновесия или вблизи равновесия поведение системы полностью определяется граничными условиями, то вдали от равновесия ситуация коренным образом изменяется.
С одними и теми же условиями оказывается совместимым множество различных диссипативных структур. Это - следствие нелинейного характера сильно неравновесных ситуаций. Малые различия могут приводить к крупномасштабным последствиям.
Следовательно, граничные условия необходимы, но не достаточны для объяснения причин возникновения системы. Необходимо также учитывать реальные процессы, приводящие к "выбору" одной из возможных структур. Именно поэтому мы наделяем такие системы определенной "автономией", или самоорганизацией.
Думается, что в этом случае резоннее говорить не о пересмотре понятия системы, а о неприемлемости самого системного подхода.
41
"В точках бифуркации, то есть в критических, пороговых точках, поведение системы становится неустойчивым и может эволюционировать к нескольким альтернативам. .. В этом случае мы можем иметь дело только с вероятностями и никакое "приращение знания" не позволит детерминистически предсказать, какое поведение изберет система" [1]. И это не вызывает сомнения.
Однако И. Пригожин выходит на самый высокий уровень своей мировоззренческой патетики, когда берет в союзники Р. Тома, что, по крайней мере, неубедительно, учитывая судьбу теории катастроф. И. Пригожин - дитя рационализма, а не просто рациональности, о которой он рассуждает с позиций ее перспективности и научной неприкосновенности. Это же можно сказать и о Г. Хакене и о других классиках синергетики.
Мономатериализм и мировоззренческий субъективизм, то есть рационализм, - это те шоры, которые не позволяют двигаться вперед современной науке. Это то, что не позволяет современному человеку подняться на уровень самопознания и миропостижения.
Думается, что с этим неразрывно связана современная идеологизация философии, попытка представить рационализм в качестве философского фундаментализма, который имеет свои рецепты для всех времен и народов.
2.2. Синергетика и системный подход: мировоззренческие пределы
Г. Хакен называет основной идеей синергетики "рассмотрение качественных изменений в макроскопических масштабах" [2].
1 Пригожин И., Стенгерс И. Указ. соч. - С. 70.
2 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. - С. 34.
Амплитуды растущих конфигураций он называет параметрами порядка, которые описывают макроскопический порядок, или макроскопическую структуру системы.
"...Центральная теорема синергетики (выделено мной. - В. Е.)... утверждает, что поведение не только растущих, но и затухающих конфигураций однозначно определяется параметрами порядка. Отсюда следует, что и все пространственно-временное поведение... управляется параметрами порядка. В этом и состоит принцип подчинения в синергетике" [1].
42
Поскольку число параметров порядка намного меньше числа компонентов системы, переходом к параметрам порядка достигается сокращение степеней свободы и происходит значительное сжатие информации.
Совершая коллективное действие, индивидуальные части системы сами воздействуют на параметры порядка, что получило название круговой причинности.
"Все элементарные процессы в химических реакциях, - пишет Г. Хакен, имеют квантово-механическую и, следовательно, случайную природу. Согласно нашим физическим представлениям, эти случайные события фундаментальны и не могут быть предсказаны, даже если впоследствии будет разработана более подробная теория" [2]. Но существует случайность и другого рода, продолжает свою мысль Хакен, когда решение вопроса о случайности событий "зависит от принятого нами уровня описания".
Другими словами, этот вопрос переносится из плоскости объективной реальности в плоскость человеческого знания, конкретно - математики. Поэтому параметры порядка и принцип подчинения - это сугубо умозрительные конструкции, мировоззренчески даже не претендующие на объективность. "Примеры применения синергетических идей были заимствованы нами из области физики, но делать на основании этого вывод о том, будто бы синергетика представляет собой разновидность физикализма... было бы ошибочно, поскольку в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (выделено мной. - В. Е.), которые затем применяются к многочисленным системам самой различной природы, в том числе и к физическим системам. ...Поскольку физические системы относительно просты по сравнению с биологическими системами, они особенно пригодны для иллюстрирования смысла математических принципов синергетики" [3].
1 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. - С. 36-37.
2 Там же. - С. 33.
3 Там же. - С. 43.
Как бы продолжая эту мысль Г. Хакена, К. Майнцер в статье, представленной на Московский синергетический форум (1996 г.), пишет: "Теория нелинейных сложных систем стала успешным подходом к решению проблем в естественных науках... Самоорганизация здесь означает четко определенный фазовый переход, происходящий в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.
43
...Специалисты, работающие в социальных и экономических науках, политике и гуманитарных науках, сознают, что основные проблемы человечества также отличаются глобальностью, сложностью и нелинейностью... Однако применение самоорганизации к социоэкономическим процессам отнюдь не означает какой-либо разновидности "социальной физики" и ... аналогий между социальными и физическими науками. ...Приложения самоорганизации имеют своей целью создание математических моделей,.. призванных помочь в решении сложных проблем организации, прогнозирования и принятия решений" [1] (выделено мной. - В. Е.).
Другими словами, то, что Хакен называет "абстрактными математическими соотношениями", Майнцер именует математическими моделями, но суть и в том, и в другом случае одна: их исходная роль первозданность по отношению как к естественным, так и к социальным системам, их "применяемость к системам любой природы". А значит эти абстрактные математические соотношения, являющиеся конструкциями человеческого ума, являются первичными по отношению к физическим и социальным системам, что тождественно проявлению мировоззренческого субъективизма.
"В теории систем, - пишет К. Майнцер, - сложность означает не только нелинейность, но и огромное число элементов с большим числом степеней свободы, ...Поведение отдельных элементов в сложных системах с огромным числом степеней свободы не может быть ни предсказано, ни прослежено в прошлом. Детерминистическое описание отдельных элементов может быть заменено эволюцией распределений вероятности" [2].
1 Майнцер К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже века // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000. С. 56.
2 Там же. - С. 59
Равновесность системы как исходное понятие это если не равенство материально-вещественных условий или распространения энергии, - то это равенство распределения вероятности, - считает К. Майнцер. Этим он доводит развитие идеи исходного равенства и равновесности систем классической науки до логического конца.
44
Итак, если в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (или моделей), а в основе этих соотношений лежат параметры порядка, которые, в свою очередь, в качестве центральной идеи опираются на тепловое равновесие, то все возвращается на круги своя. Где же в этом случае конструктивная роль неравновесности и прочих "не"?
Понятие самоорганизации для Хакена неотделимо от понятия системы. Под самоорганизацией он понимает связанное с изменением внешних или внутренних управляющих параметров резкое изменение системой своего макроскопического состояния.
Тенденция к максимально хаотичному состоянию на микроскопическом уровне и бесструктурному состоянию на макроскопическом уровне в термодинамике формулируется как возрастание энтропии до предельного значения.
Но это, подчеркивает Г. Хакен, характерно лишь для замкнутых систем, не обменивающихся энергией или веществом с окружающей средой.
Л. Берталанфи, определив биологические системы как открытые, для их описания предложил термин "текущее равновесие".
Г. Хакен считает, что все системы, рассматриваемые в синергетике, могут считаться открытыми и тем самым удовлетворяют необходимому условию самоорганизации, способности образовывать пространственно-временные структуры.
Это, в свою очередь, он связывает с тем, что сложную динамику всей системы оказывается возможно описывать с помощью небольшого числа параметров порядка, которые в точности удовлетворяют уравнениям детерминистического хаоса.
Представление о детерминистическом хаосе, о порядке из хаоса и о самоорганизации как реализации исходно-конструктивной роли хаоса напрямую связано с мономатериализмом как мировоззренческой позицией.
Материя - исходная субстанция, хаос - исходное состояние субстанции. И то, и другое согласно мономатериализму обладает самодостаточностью, отсюда идеальное как порождение материального, порядок как порождение хаоса.
45
Поэтому со времен досократиков фундаментальная проблема заключалась в том, чтобы показать, каким образом из сложных хаотических состояний материи возникает порядок.
Исходным уровнем материи и хаоса предполагается микроуровень, ибо именно он характеризует его материальную основу как кирпичик мироздания. Поскольку все элементарные процессы фундаментальны и имеют квантовомеханическую, а следовательно, случайную природу, фазовый переход на макроуровень представляет собой самоорганизацию в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.