Страница:
Оригинален подход к проблеме швейцарского психолога конца XIX–XX в. К.Юнга. Он пытался истолковать особенности поведения людей на основе аналогии со сложившимися типами приспособления в природе. В живой природе можно выделить два основных типа приспособления:
1. Плодородный – отличающийся повышенной плодовитостью при сравнительно меньшей силе защиты и продолжительности жизни (рыбы).
2. Прожорливый – обладающий многообразными средствами самосохранения при относительно меньшей плодовитости (млекопитающие).
Точно так же для одних людей наибольшее значение имеют внешние предметы и события. Они как бы обращены вовне, живут так, как это соответствует объективно сложившимся обстоятельствам. Эти люди, как правило, открыты, обходительны, часто веселы, доступны для окружающих, контактны. Представители другой категории углублены в свою внутреннюю жизнь. Такого человека интересуют не столько внешние события, сколько собственные переживания, собственная личность. Эти люди часто замкнуты, застенчивы, их трудно понять окружающим. Первых К.Юнг назвал экстравертами, вторых – интровертами. Каждый из нас обладает обоими механизмами – экстраверсией и интроверсией, и только относительный перевес того или другого определяет тип. Исследования показали, что экстра– и интроверсия очень ярко проявляются прежде всего в общении, поэтому здесь легче всего определить, к какому типу вы относитесь.
На первый взгляд подобные типологические схемы кажутся убедительными. Однако они не способны охватить все многообразие и сложность человеческого поведения.
Что же касается типологии Кречмера и Шелдона, то возникает естественный вопрос: может быть, реакции человека обусловлены не столько биологическими факторами, сколько тем, как он воспринимает себя сам или тем, как он воспринимается другими людьми? Например, разве мы не вправе ожидать, что индивидуум атлетического сложения будет проявлять большую склонность к доминированию и большую подвижность, чем невысокий упитанный человек?
Если авторы типологических классификаций рассматривали личность как комплекс особенностей, свойственных определенной категории людей, то другие исследователи пытались установить те черты личности, которые заставляют одних людей вести себя более или менее сходным образом в различных ситуациях и таким образом делают их непохожими на других индивидуумов.
Согласно Олпорту (1956), человек может иметь от двух до десяти главных черт (трудолюбие, честность, деловые качества, любовь к музыке и др.), которые характеризуют его образ жизни. Кроме того, у него могут быть и многочисленные второстепенные черты, которые соответствуют его установкам в различных конкретных ситуациях.
Кэттелл (1956) определил шестнадцать параметров, по которым можно оценивать личность (замкнутость-открытость, серьезность-легкомысленность, застенчивость-дерзость, сообразительность-бестолковость и др.). По Кеттеллу, ответы человека на вопросы анкеты позволяют построить профиль его личности в соответствии со свойствами, которые он проявил.
Айзенк (1963) пытался определить личностные черты человека по двум основным осям: интроверсия-экстраверсия (замкнутость или открытость) и стабильность-нестабильность (уровень тревожности).
Таким образом, авторы данных психологических концепций считают, что для раскрытия существа личности достаточно описать структуру качеств человека. Они разработали специальные опросники. Однако необходимо отметить, что с помощью предлагаемых ими методов можно описать индивидуальность человека, но никак не всю личность. Ясно, что выявленные таким образом у человека черты представляют собой лишь результаты отдельных наблюдений за его поведением. Предсказывать по ним дальнейшее поведение трудно, так как в реальной жизни реакции людей далеко не постоянны и чаще всего зависят от тех обстоятельств, с которыми человек столкнулся в определенный момент времени.
Отдельно от других подходов стоят теории самоактуальности. Так, согласно Роджерсу, всякий живой организм наделен стремлением заботиться о своей жизни с целью сохранять ее и улучшать. Он обладает всей необходимой компетенцией, чтобы решать возникающие проблемы и направлять должным образом свое поведение. Представление человека о самом себе, т. е. концепция собственного «Я», будет развиваться в соответствии со складывающимися перед ним ситуациями и его собственными действиями. Фактически это представление формируется на основе того разнообразного опыта, который человек приобретает в общении с другими людьми, а также их поведения по отношению к нему. Роджерс называет подобную систему представлений реальным «Я».
Человек также склонен представлять себя и в идеальном образе, т. е. видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей (идеальное «Я»). К этому идеальному «Я» и стремится приблизиться «Я» реальное.
В каждом из нас, кроме того, существует и сильная потребность в самоуважении, заставляющая человека требовать положительного отношения к себе или к тому, что он делает. Если же, как это часто бывает, другие одобряют наши эмоции, чувства, мысли и поведение лишь тогда, когда они соответствуют их собственным эмоциям, чувствам, мыслям и поведению, то очень вероятно, что мы станем скрывать свои истинные мысли и чувства и демонстрировать вместо них те, которые получат одобрение окружающих. В результате мы будем все меньше оставаться самими собою. Возникнет разлад между реальным «Я», формируемым средой, и той частью психики, от которой мы отказываемся. Это станет для нас источником тревоги. Напротив, если человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, то он раскрывает свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Таким образом, личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия между реальным «Я» человека и его чувствами, мыслями и поведением. Это позволяет ему приблизиться к своему идеальному «Я», а именно здесь суть актуализации.
Эриксон разработал теорию психосоциального развития личности. По его мнению, человек на протяжении жизни переживает восемь психосоциальных кризисов, специфических для каждого возраста. Благоприятный или неблагоприятный исход каждого кризиса определяет возможность последующего расцвета личности.
Начальный кризис человек переживает на первом году жизни. Он связан с тем, удовлетворяются или нет основные физиологические потребности ребенка ухаживающим за ним человеком. В положительном случае у малыша развивается чувство глубокого доверия к окружающему его миру, в отрицательном возникает недоверие к нему.
Второй кризис связан с первым опытом обучения, особенно с формированием привычки к чистоплотности. Если родители понимают ребенка и помогают ему контролировать естественные отправления, малыш приобретает опыт автономии. Напротив, чрезмерно строгий или непоследовательный внешний контроль вызывает у ребенка стыд или сомнения, связанные главным образом со страхом потерять способность управлять собственным организмом.
Третий кризис соответствует второму детству. В этом возрасте происходит самоутверждение ребенка. Планы, которые подрастающий человек постоянно строит и которые ему позволяют осуществить, способствуют развитию чувства инициативы. Наоборот, повторяющееся переживание неудач и безответственность могут привести к возникновению покорности и чувства вины.
Четвертый кризис происходит в школьном возрасте. В школе ребенок учится работать, готовясь к выполнению будущих задач. В зависимости от царящей в школе атмосферы и принятых методов воспитания у ребенка развивается или вкус к работе, или чувство неполноценности. Это относится и к использованию средств и возможностей, и к его статусу в среде сверстников.
Пятый кризис переживают подростки обоего пола. Он связан с поиском образцов поведения. Этот процесс предполагает объединение прошлого опыта подростка с его потенциальными возможностями и выбором, который он должен сделать. Неспособность к выбору образцов или связанные с этим трудности могут привести к «распылению» роли, которую подросток играет или будет играть в социальной и профессиональной сферах, либо к путанице ролей.
Шестой кризис свойствен молодым взрослым людям. Этот кризис связан с поиском близости с любимым человеком, вместе с которым юноше (девушке) предстоит совершить цикл «работа-рождение детей-отдых», чтобы обеспечить своим детям надлежащее развитие. Отсутствие подобного опыта приводит к изоляции человека и его замыканию на самом себе.
Седьмой кризис человек переживает в сорокалетнем возрасте. Он характеризуется развитием чувства сохранения рода (генеративность), которое выражается главным образом в «интересе к следующему поколению и его воспитанию». Этот период жизни отличается высокой продуктивностью и созидательностью в самых разных областях. Однако, если эволюция супружеской жизни идет нежелательным путем, она может застыть в состоянии псевдоблизости (стагнация), что обрекает супругов на существование лишь для самих себя с риском оскудения межличностных отношений.
Пекк выделяет четыре подкризиса, разрешение которых является необходимым условием для развития аутентичной генеративности. Во-первых, речь идет о развитии у человека уважения к мудрости, сменяющего примат физической храбрости. Во-вторых, важно, чтобы сексуализация социальных отношений уступила место их социализации (что соответственно приводит к ослаблению сексуальных ролей). В-третьих, необходимо, чтобы человек противился аффективному обеднению, связанному со смертью близких людей или с обособлением детей, и сохранял эмоциональную гибкость, способствующую аффективному обогащению в иных формах. И, наконец, очень важно, чтобы человек старался сохранить как можно большую душевную гибкость и продолжал поиск новых форм поведения, вместо того чтобы придерживаться старых привычек и пребывать в некоей психической ригидности.
Восьмой кризис переживается во время старения. Он знаменует собой окончание жизненного пути. Разрешение жизненного пути зависит от того, как он был пройден. Человек подводит итоги своей жизни и осознает ее как единое целое, в котором уже ничего нельзя изменить. Если он не может свести свои прошлые поступки в единое целое, то завершает свою жизнь в страхе перед смертью и в отчаянии от невозможности начать ее заново.
Как полагает Пекк, чтобы чувство полноценности могло развиваться свободно, человеку необходимо преодолеть три подкризиса. Первый подкризис заключается в переоценке человеком собственного «Я» помимо его профессиональной роли, которая у многих вплоть до ухода на отдых остается главной. Второй подкризис связан с осознанием факта ухудшения здоровья и старения тела, что требует от человека выработки у себя в этом плане необходимого равнодушия. Наконец, в результате третьего подкризиса у человека исчезает самоозабоченность и формируется готовность без ужаса принять мысль о смерти.
Представления о личности в отечественной психологии
1. Плодородный – отличающийся повышенной плодовитостью при сравнительно меньшей силе защиты и продолжительности жизни (рыбы).
2. Прожорливый – обладающий многообразными средствами самосохранения при относительно меньшей плодовитости (млекопитающие).
Точно так же для одних людей наибольшее значение имеют внешние предметы и события. Они как бы обращены вовне, живут так, как это соответствует объективно сложившимся обстоятельствам. Эти люди, как правило, открыты, обходительны, часто веселы, доступны для окружающих, контактны. Представители другой категории углублены в свою внутреннюю жизнь. Такого человека интересуют не столько внешние события, сколько собственные переживания, собственная личность. Эти люди часто замкнуты, застенчивы, их трудно понять окружающим. Первых К.Юнг назвал экстравертами, вторых – интровертами. Каждый из нас обладает обоими механизмами – экстраверсией и интроверсией, и только относительный перевес того или другого определяет тип. Исследования показали, что экстра– и интроверсия очень ярко проявляются прежде всего в общении, поэтому здесь легче всего определить, к какому типу вы относитесь.
Что же касается типологии Кречмера и Шелдона, то возникает естественный вопрос: может быть, реакции человека обусловлены не столько биологическими факторами, сколько тем, как он воспринимает себя сам или тем, как он воспринимается другими людьми? Например, разве мы не вправе ожидать, что индивидуум атлетического сложения будет проявлять большую склонность к доминированию и большую подвижность, чем невысокий упитанный человек?
Если авторы типологических классификаций рассматривали личность как комплекс особенностей, свойственных определенной категории людей, то другие исследователи пытались установить те черты личности, которые заставляют одних людей вести себя более или менее сходным образом в различных ситуациях и таким образом делают их непохожими на других индивидуумов.
Согласно Олпорту (1956), человек может иметь от двух до десяти главных черт (трудолюбие, честность, деловые качества, любовь к музыке и др.), которые характеризуют его образ жизни. Кроме того, у него могут быть и многочисленные второстепенные черты, которые соответствуют его установкам в различных конкретных ситуациях.
Кэттелл (1956) определил шестнадцать параметров, по которым можно оценивать личность (замкнутость-открытость, серьезность-легкомысленность, застенчивость-дерзость, сообразительность-бестолковость и др.). По Кеттеллу, ответы человека на вопросы анкеты позволяют построить профиль его личности в соответствии со свойствами, которые он проявил.
Айзенк (1963) пытался определить личностные черты человека по двум основным осям: интроверсия-экстраверсия (замкнутость или открытость) и стабильность-нестабильность (уровень тревожности).
Таким образом, авторы данных психологических концепций считают, что для раскрытия существа личности достаточно описать структуру качеств человека. Они разработали специальные опросники. Однако необходимо отметить, что с помощью предлагаемых ими методов можно описать индивидуальность человека, но никак не всю личность. Ясно, что выявленные таким образом у человека черты представляют собой лишь результаты отдельных наблюдений за его поведением. Предсказывать по ним дальнейшее поведение трудно, так как в реальной жизни реакции людей далеко не постоянны и чаще всего зависят от тех обстоятельств, с которыми человек столкнулся в определенный момент времени.
Человек также склонен представлять себя и в идеальном образе, т. е. видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей (идеальное «Я»). К этому идеальному «Я» и стремится приблизиться «Я» реальное.
В каждом из нас, кроме того, существует и сильная потребность в самоуважении, заставляющая человека требовать положительного отношения к себе или к тому, что он делает. Если же, как это часто бывает, другие одобряют наши эмоции, чувства, мысли и поведение лишь тогда, когда они соответствуют их собственным эмоциям, чувствам, мыслям и поведению, то очень вероятно, что мы станем скрывать свои истинные мысли и чувства и демонстрировать вместо них те, которые получат одобрение окружающих. В результате мы будем все меньше оставаться самими собою. Возникнет разлад между реальным «Я», формируемым средой, и той частью психики, от которой мы отказываемся. Это станет для нас источником тревоги. Напротив, если человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, то он раскрывает свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Таким образом, личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия между реальным «Я» человека и его чувствами, мыслями и поведением. Это позволяет ему приблизиться к своему идеальному «Я», а именно здесь суть актуализации.
Эриксон разработал теорию психосоциального развития личности. По его мнению, человек на протяжении жизни переживает восемь психосоциальных кризисов, специфических для каждого возраста. Благоприятный или неблагоприятный исход каждого кризиса определяет возможность последующего расцвета личности.
Начальный кризис человек переживает на первом году жизни. Он связан с тем, удовлетворяются или нет основные физиологические потребности ребенка ухаживающим за ним человеком. В положительном случае у малыша развивается чувство глубокого доверия к окружающему его миру, в отрицательном возникает недоверие к нему.
Второй кризис связан с первым опытом обучения, особенно с формированием привычки к чистоплотности. Если родители понимают ребенка и помогают ему контролировать естественные отправления, малыш приобретает опыт автономии. Напротив, чрезмерно строгий или непоследовательный внешний контроль вызывает у ребенка стыд или сомнения, связанные главным образом со страхом потерять способность управлять собственным организмом.
Третий кризис соответствует второму детству. В этом возрасте происходит самоутверждение ребенка. Планы, которые подрастающий человек постоянно строит и которые ему позволяют осуществить, способствуют развитию чувства инициативы. Наоборот, повторяющееся переживание неудач и безответственность могут привести к возникновению покорности и чувства вины.
Четвертый кризис происходит в школьном возрасте. В школе ребенок учится работать, готовясь к выполнению будущих задач. В зависимости от царящей в школе атмосферы и принятых методов воспитания у ребенка развивается или вкус к работе, или чувство неполноценности. Это относится и к использованию средств и возможностей, и к его статусу в среде сверстников.
Пятый кризис переживают подростки обоего пола. Он связан с поиском образцов поведения. Этот процесс предполагает объединение прошлого опыта подростка с его потенциальными возможностями и выбором, который он должен сделать. Неспособность к выбору образцов или связанные с этим трудности могут привести к «распылению» роли, которую подросток играет или будет играть в социальной и профессиональной сферах, либо к путанице ролей.
Шестой кризис свойствен молодым взрослым людям. Этот кризис связан с поиском близости с любимым человеком, вместе с которым юноше (девушке) предстоит совершить цикл «работа-рождение детей-отдых», чтобы обеспечить своим детям надлежащее развитие. Отсутствие подобного опыта приводит к изоляции человека и его замыканию на самом себе.
Пекк выделяет четыре подкризиса, разрешение которых является необходимым условием для развития аутентичной генеративности. Во-первых, речь идет о развитии у человека уважения к мудрости, сменяющего примат физической храбрости. Во-вторых, важно, чтобы сексуализация социальных отношений уступила место их социализации (что соответственно приводит к ослаблению сексуальных ролей). В-третьих, необходимо, чтобы человек противился аффективному обеднению, связанному со смертью близких людей или с обособлением детей, и сохранял эмоциональную гибкость, способствующую аффективному обогащению в иных формах. И, наконец, очень важно, чтобы человек старался сохранить как можно большую душевную гибкость и продолжал поиск новых форм поведения, вместо того чтобы придерживаться старых привычек и пребывать в некоей психической ригидности.
Восьмой кризис переживается во время старения. Он знаменует собой окончание жизненного пути. Разрешение жизненного пути зависит от того, как он был пройден. Человек подводит итоги своей жизни и осознает ее как единое целое, в котором уже ничего нельзя изменить. Если он не может свести свои прошлые поступки в единое целое, то завершает свою жизнь в страхе перед смертью и в отчаянии от невозможности начать ее заново.
Как полагает Пекк, чтобы чувство полноценности могло развиваться свободно, человеку необходимо преодолеть три подкризиса. Первый подкризис заключается в переоценке человеком собственного «Я» помимо его профессиональной роли, которая у многих вплоть до ухода на отдых остается главной. Второй подкризис связан с осознанием факта ухудшения здоровья и старения тела, что требует от человека выработки у себя в этом плане необходимого равнодушия. Наконец, в результате третьего подкризиса у человека исчезает самоозабоченность и формируется готовность без ужаса принять мысль о смерти.
Представления о личности в отечественной психологии
Рассмотрим, как развивалось представление о том, что такое личность, в отечественной психологии. В истории этой науки представление о психологической сущности личности неоднократно менялось. Первоначально ученые шли, казалось бы, самым надежным путем, который был направлен на преодоление теоретических трудностей. Этот путь заключался в перечислении составных, образующих личность как некую психологическую реальность. Личность рассматривалась как набор качеств, свойств, черт, характеристик особенностей психики человека. Данный подход получил название «коллекционерского», так как личность превращалась в некое вместилище черт темперамента, характера, интересов, способностей и др. Перед психологами ставилась задача выявлять индивидуальную неповторимость сочетания набора этих качеств у каждого отдельного человека. Такой подход неоправданно расширял и размывал понятие «личность».
Уже в 60-е гг. психологи осознали неудовлетворенность результатами «коллекционерского» подхода. Возник вопрос об упорядочивании и структурировании множества личностных качеств. С середины 60-х гг. начали предприниматься попытки выяснить общую структуру личности. Очень характерна для этого направления концепция К.К.Платонова, в соответствии с которой личность рассматривалась как некая биосоциальная иерархическая структура. Ученый выделял в ней следующие подструктуры:
1) направленность личности;
2) опыт (знания, умения, навыки);
3) индивидуальные особенности различных форм отражения (ощущения, восприятие, память, мышление);
4) объединенные свойства темперамента.
Основной недостаток подхода К.К.Платонова состоял в том, что общая структура личности объяснялась как некий сплав, совокупность биологических и социальных особенностей. В результате едва ли не главной становилась проблема соотношения в личности социального и биологического. Однако на самом деле биологическое, как мы видели, входя в личность человека, становится социальным.
К концу 70-х гг. ориентация на структурный подход к проблеме личности сменяется тенденцией к применению системного подхода. В этой связи особый интерес представляют работы А.Н.Леонтьева, в которых ученый попытался решить такие сложные проблемы, как формирование личности, основы типологии личности и др.
Охарактеризуем кратко особенности понимания личности А.Н.Леонтьевым. Личность – это психологическое образование особого типа, порождаемое жизнью человека в обществе. Различные виды деятельности, выполняемой человеком, создают основу личности. Формирование личности происходит в процессе деятельности и общения. Интересно отметить те особенности, которые А.Н.Леонтьев не относил к личности. Это прежде всего такие генотипически обусловленные особенности человека, как физическая конституция, тип нервной системы, темперамент, динамические силы биологических потребностей, эффективность, природные задатки, а также прижизненно приобретенные навыки, знания и умения, в том числе профессиональные. Перечисленное составляет индивидуальные свойства человека. Понятие «индивид», по А.Н.Леонтьеву, отражает, во-первых, целостность и неделимость отдельной особи данного биологического вида, во-вторых, особенности конкретного представителя вида, отличающие его от других представителей вида. Индивидуальные же свойства, в том числе генотипически обусловленные, могут многообразно меняться в ходе жизни человека, однако от этого личностными не становятся. Личность не есть обогащенный предшествующим опытом индивид. Свойства индивида не переходят в свойства личности. Хотя и трансформированные, они так и остаются индивидуальными свойствами, не определяя складывающейся личности, а составляя предпосылки и условия ее формирования.
Общий поход к пониманию проблемы личности, обозначенный А.Н.Леонтьевым, нашел свое развитие в работах А.В.Петровского. Ученый дает следующее определение личности: «Личностью в психологии обозначается системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде».
Что же такое личность как особое социальное качество индивида? Мы уже пришли к пониманию того, что понятия «индивид» и «личность» не тождественны. Личность – это особое качество, которое приобретает индивид в обществе во всей совокупности отношений, в которые вовлекается.
О личности Петровский говорит также как о «сверхчувственном» качестве индивида. «Сверхчувственным» данное качество называют потому, что его нельзя ощутить, хотя носителем его является индивид со всеми его врожденными и приобретенными свойствами. Очевидно, что человек обладает вполне чувственными, т. е. доступными восприятию с помощью органов чувств, свойствами – телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики и др. Каким же образом у человека обнаруживаются качества, которые невозможно увидеть в непосредственно чувственной форме?
Личность заключает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые входят в сферу бытия индивида как его системное (внутренне расчлененное, сложное) качество. Только анализ отношений «индивид-общество» позволяет раскрыть основы свойств человека как личности. Для того чтобы понять основания, на которых формируются те или иные свойства личности, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее движение в системе общественных отношений. Включенность индивида в те или иные общности определяет содержание и характер выполняемой им деятельности, круг и способы общения с другими людьми, т. е. особенности его социального бытия, образа жизни. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общностей людей, а также общества в целом определяется исторически развивающейся системой общественных отношений. Следовательно, названную выше задачу психология может решить только в контакте с другими общественными науками.
Можно ли прямым образом, непосредственно вывести психологические характеристики той или иной личности из общественно-исторических законов? Охарактеризовать личность можно только рассмотрев ее в системе межличностных отношений, в совместной деятельности индивида с другими людьми. Вне группы, без человеческих сообществ личности нет. Для личности общество не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она объективно включена в более широкую систему общественных отношений. Конечно, связь общественных отношений и психологических свойств не прямая. Она зависит от множества факторов и условий. По сути дела, вся совокупность общественных отношений, вся их система в целом так или иначе определяет социальный статус каждой конкретной личности и ее развитие. Но при более детальном анализе обнаруживается, что способы включения конкретных личностей в разные виды общественных отношений различны. Различна также степень их реализации в жизни каждой личности. В частности, по-разному складываются связи между разными формами деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма изменчиво. Образующиеся межличностные связи реальны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, входящих в группу. Эти межличностные связи, образующие, формирующие личность, внешне выражаются в форме общения или в форме отношений, характерных для реальной деятельности.
Рассматривая личность как «сверхчувственное» системное качество, А.В.Петровский дает новое толкование ее структуры. Он выделяет три уровня рассмотрения и проявления личности:
1-й уровень рассмотрения – интраиндивидный: личность рассматривается как индивидуальность, как то, что отличает ее от другого человека. Здесь представлены качества личности, которые даны человеку от рождения. Таким образом, личность выступает как свойство, присущее самому субъекту. Личностное оказывается погруженным во внутреннее пространство индивида. К этим качествам можно отнести скорость реакции, темперамент, чувствительность, умственные способности личности, которые проявляются в любых ситуациях, в которые попадает индивид. Этот ряд читатель может продолжить сам;
2-й уровень – интериндивидный. Здесь сферой определения и существования личности становится «пространство межиндивидных связей». Это те качества личности, которые могут проявиться только при взаимодействии человека с другими людьми. Например, наблюдая человека в одиночестве, не скажешь, добрый он или нет. Для этого надо узнать, как он ведет себя с другими людьми: знакомыми, незнакомыми, родственниками, коллегами. Или такое качество, как грубость. Представьте себе человека, который попал на необитаемый остров. Можем ли мы о нем сказать, что он грубый? Очевидно, нет, так как грубым человек может быть только по отношению к другому, но не к себе самому. То же относится к таким чертам личности, как общительность, внушаемость, стремление к лидерству или подчинению и др.
Оказывается, человек может обладать такими чертами, которые проявляются у него только в присутствии хотя бы еще одного человека. Что это означает? То, что «пространство личности» больше физического тела человека. В «пространство личности» попадают и такие черты, которые находятся вне индивида. Они расположены как бы между людьми, в межиндивидуальном пространстве;
3-й уровень – метаиндивидный. Он определяет те воздействия, которое вольно или невольно личность оказывает своей деятельностью (индивидуальной и совместной) на других людей. На данном уровне личность воспринимается уже под новым углом зрения: ее важнейшие характеристики предлагается искать не только в ней самой, но и в окружающих. Может ли человек воздействовать на других людей не только в непосредственном общении, но и после него? О чем в данном случае идет речь? В процессе вашего взаимодействия с любым человеком, например когда вы беседуете с учителем, у вас складывается определенное представление о педагоге, его образ. Причем не просто зрительный образ. Вы сможете на какой-то период с достаточной достоверностью прогнозировать действия педагога: что он будет рассказывать, как начнет или закончит урок, как оценит вашу работу. Вы сможете судить об учителе как о личности. Представьте ситуацию: излагаемые педагогом соображения настолько сильно подействовали на вас, что изменили ваши взгляды на окружающий мир. В этом случае влияние учителя на вас будет продолжаться и после того, как вы уйдете из школы. Можно говорить о воздействии «идеального образа» учителя или его «персонализации» в вас.
Все это и в еще большей степени относится к людям, с которыми вы постоянно общаетесь, – к родителям, сверстникам. Воздействия этих лиц, приводящие к изменению вашей интеллектуальной сферы, ваших эмоций, являются их проекцией в вас. Таким образом, личность можно определять и со стороны тех изменений, которые человек производит в личностях других людей. В этом случае личность оказывается идеально представленной в других людях, персонализированной в них. Идеальная представленность проявляется в реальных изменениях внутренней и внешней сферы другого человека.
Из сказанного следует важный вывод: навыки и знания не усваиваются сами по себе – они воспитываются только в комплексе с личностью того человека, который выступает в качестве учителя. Вспомните школьные предметы. Они нравятся не сами по себе, привлекают не своим содержанием. Интерес к учебным предметам зависит от того, какой педагог их преподает. Ученик не раскладывает знания у себя в голове по полочкам, но персонализирует их как принадлежность идеального образа учителя.
Каждая личность ощущает в той или иной мере потребность в персонализации – желание продолжать себя в других, стремление «быть настоящей личностью».
Объективная потребность в персонализации – потребность в полагании себя в других, воздействии на другого путем создания у него долговременных образов себя, стремление вкладывать себя в других – может переживаться человеком субъективно, как потребность в славе, дружбе, уважении, лидерстве, внимании и т. п. Эта потребность выступает в основном неосознанно, преломляясь через другие нужды.
Человек персонализируется в конкретной деятельности и общении, когда демонстрирует другому различные стороны своей личности. В некоторых случаях у человека отсутствуют средства персонализации, т. е. у него нет оригинальных мыслей, остроумия, доброты, воли и др. – того, что называют богатством души. Тогда некоторые используют кажущийся эффективным, но по сути тупиковый путь алкогольного опьянения. Не случайно главный вопрос алкоголика – «Ты меня уважаешь?» (это означает: «Есть ли что-нибудь от меня к тебе?»).
Такие люди во что бы то ни стало хотят быть персонализированными в ком-то. Однако у окружающих отсутствует готовность принять этот «дар». Как тут быть? Алкоголик, для которого спиртное равноценно жизни, необычайно легко делится им с собутыльником и беспокоится, если в компании оказывается трезвый. Алкоголику необходимо снизить барьер, препятствующий персонализации, а это можно сделать, только напоив другого и уравняв его с собой на началах взаимной квазиперсонализации. Почему «квази»? Потому что никакого изменения в личности пьяница не производит, так как не располагает соответствующими средствами.
«Пребывание» индивида в других людях – не статичный отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолжении себя в другом, вследствие чего личность как бы обретает вторую жизнь. Продолжаясь в других людях, личность со смертью индивида полностью не умирает. Индивид как носитель личности уходит из жизни, но живет персонализированный в других людях. В словах «он живет в нас и после смерти» нет ни мистики, ни чистой метафоричности – это констатация факта идеальной представленности индивида после его материального исчезновения.
Уже в 60-е гг. психологи осознали неудовлетворенность результатами «коллекционерского» подхода. Возник вопрос об упорядочивании и структурировании множества личностных качеств. С середины 60-х гг. начали предприниматься попытки выяснить общую структуру личности. Очень характерна для этого направления концепция К.К.Платонова, в соответствии с которой личность рассматривалась как некая биосоциальная иерархическая структура. Ученый выделял в ней следующие подструктуры:
1) направленность личности;
2) опыт (знания, умения, навыки);
3) индивидуальные особенности различных форм отражения (ощущения, восприятие, память, мышление);
4) объединенные свойства темперамента.
Основной недостаток подхода К.К.Платонова состоял в том, что общая структура личности объяснялась как некий сплав, совокупность биологических и социальных особенностей. В результате едва ли не главной становилась проблема соотношения в личности социального и биологического. Однако на самом деле биологическое, как мы видели, входя в личность человека, становится социальным.
К концу 70-х гг. ориентация на структурный подход к проблеме личности сменяется тенденцией к применению системного подхода. В этой связи особый интерес представляют работы А.Н.Леонтьева, в которых ученый попытался решить такие сложные проблемы, как формирование личности, основы типологии личности и др.
Общий поход к пониманию проблемы личности, обозначенный А.Н.Леонтьевым, нашел свое развитие в работах А.В.Петровского. Ученый дает следующее определение личности: «Личностью в психологии обозначается системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде».
Что же такое личность как особое социальное качество индивида? Мы уже пришли к пониманию того, что понятия «индивид» и «личность» не тождественны. Личность – это особое качество, которое приобретает индивид в обществе во всей совокупности отношений, в которые вовлекается.
О личности Петровский говорит также как о «сверхчувственном» качестве индивида. «Сверхчувственным» данное качество называют потому, что его нельзя ощутить, хотя носителем его является индивид со всеми его врожденными и приобретенными свойствами. Очевидно, что человек обладает вполне чувственными, т. е. доступными восприятию с помощью органов чувств, свойствами – телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики и др. Каким же образом у человека обнаруживаются качества, которые невозможно увидеть в непосредственно чувственной форме?
Личность заключает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые входят в сферу бытия индивида как его системное (внутренне расчлененное, сложное) качество. Только анализ отношений «индивид-общество» позволяет раскрыть основы свойств человека как личности. Для того чтобы понять основания, на которых формируются те или иные свойства личности, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее движение в системе общественных отношений. Включенность индивида в те или иные общности определяет содержание и характер выполняемой им деятельности, круг и способы общения с другими людьми, т. е. особенности его социального бытия, образа жизни. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общностей людей, а также общества в целом определяется исторически развивающейся системой общественных отношений. Следовательно, названную выше задачу психология может решить только в контакте с другими общественными науками.
Можно ли прямым образом, непосредственно вывести психологические характеристики той или иной личности из общественно-исторических законов? Охарактеризовать личность можно только рассмотрев ее в системе межличностных отношений, в совместной деятельности индивида с другими людьми. Вне группы, без человеческих сообществ личности нет. Для личности общество не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она объективно включена в более широкую систему общественных отношений. Конечно, связь общественных отношений и психологических свойств не прямая. Она зависит от множества факторов и условий. По сути дела, вся совокупность общественных отношений, вся их система в целом так или иначе определяет социальный статус каждой конкретной личности и ее развитие. Но при более детальном анализе обнаруживается, что способы включения конкретных личностей в разные виды общественных отношений различны. Различна также степень их реализации в жизни каждой личности. В частности, по-разному складываются связи между разными формами деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма изменчиво. Образующиеся межличностные связи реальны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, входящих в группу. Эти межличностные связи, образующие, формирующие личность, внешне выражаются в форме общения или в форме отношений, характерных для реальной деятельности.
Рассматривая личность как «сверхчувственное» системное качество, А.В.Петровский дает новое толкование ее структуры. Он выделяет три уровня рассмотрения и проявления личности:
1-й уровень рассмотрения – интраиндивидный: личность рассматривается как индивидуальность, как то, что отличает ее от другого человека. Здесь представлены качества личности, которые даны человеку от рождения. Таким образом, личность выступает как свойство, присущее самому субъекту. Личностное оказывается погруженным во внутреннее пространство индивида. К этим качествам можно отнести скорость реакции, темперамент, чувствительность, умственные способности личности, которые проявляются в любых ситуациях, в которые попадает индивид. Этот ряд читатель может продолжить сам;
Оказывается, человек может обладать такими чертами, которые проявляются у него только в присутствии хотя бы еще одного человека. Что это означает? То, что «пространство личности» больше физического тела человека. В «пространство личности» попадают и такие черты, которые находятся вне индивида. Они расположены как бы между людьми, в межиндивидуальном пространстве;
3-й уровень – метаиндивидный. Он определяет те воздействия, которое вольно или невольно личность оказывает своей деятельностью (индивидуальной и совместной) на других людей. На данном уровне личность воспринимается уже под новым углом зрения: ее важнейшие характеристики предлагается искать не только в ней самой, но и в окружающих. Может ли человек воздействовать на других людей не только в непосредственном общении, но и после него? О чем в данном случае идет речь? В процессе вашего взаимодействия с любым человеком, например когда вы беседуете с учителем, у вас складывается определенное представление о педагоге, его образ. Причем не просто зрительный образ. Вы сможете на какой-то период с достаточной достоверностью прогнозировать действия педагога: что он будет рассказывать, как начнет или закончит урок, как оценит вашу работу. Вы сможете судить об учителе как о личности. Представьте ситуацию: излагаемые педагогом соображения настолько сильно подействовали на вас, что изменили ваши взгляды на окружающий мир. В этом случае влияние учителя на вас будет продолжаться и после того, как вы уйдете из школы. Можно говорить о воздействии «идеального образа» учителя или его «персонализации» в вас.
Все это и в еще большей степени относится к людям, с которыми вы постоянно общаетесь, – к родителям, сверстникам. Воздействия этих лиц, приводящие к изменению вашей интеллектуальной сферы, ваших эмоций, являются их проекцией в вас. Таким образом, личность можно определять и со стороны тех изменений, которые человек производит в личностях других людей. В этом случае личность оказывается идеально представленной в других людях, персонализированной в них. Идеальная представленность проявляется в реальных изменениях внутренней и внешней сферы другого человека.
Из сказанного следует важный вывод: навыки и знания не усваиваются сами по себе – они воспитываются только в комплексе с личностью того человека, который выступает в качестве учителя. Вспомните школьные предметы. Они нравятся не сами по себе, привлекают не своим содержанием. Интерес к учебным предметам зависит от того, какой педагог их преподает. Ученик не раскладывает знания у себя в голове по полочкам, но персонализирует их как принадлежность идеального образа учителя.
Каждая личность ощущает в той или иной мере потребность в персонализации – желание продолжать себя в других, стремление «быть настоящей личностью».
Объективная потребность в персонализации – потребность в полагании себя в других, воздействии на другого путем создания у него долговременных образов себя, стремление вкладывать себя в других – может переживаться человеком субъективно, как потребность в славе, дружбе, уважении, лидерстве, внимании и т. п. Эта потребность выступает в основном неосознанно, преломляясь через другие нужды.
Человек персонализируется в конкретной деятельности и общении, когда демонстрирует другому различные стороны своей личности. В некоторых случаях у человека отсутствуют средства персонализации, т. е. у него нет оригинальных мыслей, остроумия, доброты, воли и др. – того, что называют богатством души. Тогда некоторые используют кажущийся эффективным, но по сути тупиковый путь алкогольного опьянения. Не случайно главный вопрос алкоголика – «Ты меня уважаешь?» (это означает: «Есть ли что-нибудь от меня к тебе?»).
Такие люди во что бы то ни стало хотят быть персонализированными в ком-то. Однако у окружающих отсутствует готовность принять этот «дар». Как тут быть? Алкоголик, для которого спиртное равноценно жизни, необычайно легко делится им с собутыльником и беспокоится, если в компании оказывается трезвый. Алкоголику необходимо снизить барьер, препятствующий персонализации, а это можно сделать, только напоив другого и уравняв его с собой на началах взаимной квазиперсонализации. Почему «квази»? Потому что никакого изменения в личности пьяница не производит, так как не располагает соответствующими средствами.
«Пребывание» индивида в других людях – не статичный отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолжении себя в другом, вследствие чего личность как бы обретает вторую жизнь. Продолжаясь в других людях, личность со смертью индивида полностью не умирает. Индивид как носитель личности уходит из жизни, но живет персонализированный в других людях. В словах «он живет в нас и после смерти» нет ни мистики, ни чистой метафоричности – это констатация факта идеальной представленности индивида после его материального исчезновения.