Страница:
Жизненно важной частью респираторного тракта являются верхние дыхательные пути. Нос с носовой раковиной, рот, глотка с гортанью и часть трахеи составляют верхние дыхательные пути. Здесь нас будет интересовать в основном роль носа и рта в дыхательном процессе.
Нос, с его слизистыми оболочками, рецепторами, нервными ответвлениями и носовой раковиной, превосходно сконструирован природой для осуществления первичных дыхательных функции. Вдыхаемый носом воздух подвергается существенным изменениям, а именно увлажняется и разогревается при прохождении через носовую раковину благодаря ее вихревой функции (у нее неровная поверхность). Пыль и другие частицы прилипают к слизистой носа, когда носовая раковина втягивает воздух. Это сводит к минимуму раздражение и дыхательные инфекции и позволяет различать качества запахов, а также защищает дыхательные пути от возможных повреждений. Дыхание через нос обладает существенными преимуществами. Дыхание через рот принимает на себя вторичную дыхательную функцию, когда потребность в воздухе не может удовлетворяться через нос, например, при экстремальных атлетических упражнениях или в случае респираторных заболеваний, если носовые пазухи заполнены гноем. В подобных случаях дыхательные мускулы автоматически заставляют переключаться с носового дыхания на ротовое.
Когда мы дышим ртом, пропускная способность дыхания соответственно подвергается негативному воздействию, поскольку ротовой проход шире носового и отсутствие носовой перегородки приводит к несообразному сопротивлению воздуха. Степень негативного воздействия зависит от различного положения челюстей, языка, губ и неба. Когда дыхание через рот становится регулярным, нежелательные проблемы возникают в таких областях, как шея и нос.
Естественно также, что воздушный поток не всегда попадает одновременно в обе ноздри, он периодически изменяет свою траекторию движения с одной ноздри на другую. Такое чередование происходит с интервалом около 2 или 3 часов, что вы и сами можете время от времени самостоятельно наблюдать. Причинами такого чередования могут бьпъ различные психологические или физические воздействия или влияние окружающей среды.
Сведения об особенностях дыхания через нос и рот позволяют использовать в пранаяме специальные техники для регулирования интенсивности и характера воздушного потока (в основном через ноздрю). Руководство такой дыхательной техникой требует сосредоточенности и пристального внимания.
Относительно роли в дыхательном процессе носового афферента (чувствительного нерва, или нервных волокон -отростков нервных клеток, – передающих возбуждение от иннервируемых [1]тканей к центральной нервной системе. – Прим. ред.) было проведено слишком малое число физиологических исследований и изысканий, чтобы серьезно подтвердить или опровергнуть теории о функции носовых рецепторов. Но традиционная философия пранаямы твердо верит в духовное излучение, которым наделен носовой афферент.
1.5. Динамика дыхательного механизма
Дыхательный цикл определяется как пауза между двумя вздохами, плавный переход от вдоха к выдоху через малозаметный интервал времени. В процессе каждого цикла в легких и грудной клетке происходят изменения, которые определяются как динамика дыхательного механизма. Динамика вдоха и выдоха показана на рис. 4.
Из рисунка видно, как движение легких и диафрагмы может увеличивать и уменьшать размер грудной клетки.
Диафрагма и внешний межреберный мускул (мышцы между ребрами) задействованы в активном процессе вдыхания. Итак, вдыхание является активным процессом, в то время как выдыхание – пассивным, включающим в себя расслабление дыхательных мышц и естественную упругую «отдачу» легочных тканей при обычном дыхании в состоянии покоя. Но при затрудненном или форсированном (как в случае пранаямы) дыхании выдох становится более активным, и в него вовлекаются мышцы в области грудной клетки.
В процессе вдоха объем грудной клетки может увеличиваться по трем направлениям: боковому (поперечному), передне-заднему (п-з) и вертикальному, как изображено на рис. 4 (а и б). На нем можно заметить, что как раз боковое и п-з движения совместно приносят обычно изменение в объеме 40% от общего объема легких, в зависимости от положения тела – сидя, стоя или лежа.
Движение в боковом направлении (нижняя часть грудной клетки) происходит, когда ребра покачиваются вверх и наружу, наподобие движений ручки ведра. Движение в направлении п-з (верхняя часть грудной клетки) происходит, когда грудина покачивается вверх и вперед, наподобие движений рукоятки водного насоса. В то же время движение по вертикали происходит, когда диафрагма сокращается, уплощаясь вниз в направлении брюшной полости, наподобие движений велосипедного насоса. Одновременное движение по всем этим трем направлениям позволяет легким расширяться и растягиваться в процессе вдоха, поскольку увеличившийся объем грудной клетки создает для этого достаточно пространства, как показано на рис. 4 а.
Рис. 4. Процесс вдоха и выдоха, (а) Размеры легких и грудной клетки увеличиваются во время дыхания, создавая отрицательное давление, в результате чего воздух загоняется в легкие, (б) Во время выдоха объем легких уменьшается, тем самым воздух вытесняется из легких.
Выдох завершается, когда все описанные выше движения совершаются в обратном направлении. Диафрагма расслабляется и возвращается в свое обычное положение, в виде направленного вверх свода. Внешние межреберные мышцы расслабляются, заставляя ребра и грудину опускаться обратно, в их исходное положение. Затем эластичная природа легочных тканей заставляет их возвращаться к своему размеру в состоянии покоя, как показано на рис. 4 б.
Обычно мы не осознаем этого и не приспосабливаемся к такой форме дыхания одновременно по трем направлениям в своих естественных дыхательных циклах. То, что мы по большей части делаем, – это краткое и неглубокое дыхание, как только что было описано. То же можно наблюдать, когда кого-нибудь попросят подышать глубоко, тогда он в процессе вдоха поднимает плечи вверх и при этом отсутствуют дыхательные движения в трех направлениях. Этот вид дыхания производит также массажное воздействие, благодаря ему улучшается циркуляция крови во внутренних органах брюшной полости.
Такое дыхание с одновременным движением в трех направлениях веками практикуют йоги в процессе пранаямы, и оно определяется как йоговское дыхание. Поэтому в последующих главах определение йоговского дыхания будет использоваться для всех видов практики пранаямы. При необходимости эту часть можно перечитать.
Из рисунка видно, как движение легких и диафрагмы может увеличивать и уменьшать размер грудной клетки.
Диафрагма и внешний межреберный мускул (мышцы между ребрами) задействованы в активном процессе вдыхания. Итак, вдыхание является активным процессом, в то время как выдыхание – пассивным, включающим в себя расслабление дыхательных мышц и естественную упругую «отдачу» легочных тканей при обычном дыхании в состоянии покоя. Но при затрудненном или форсированном (как в случае пранаямы) дыхании выдох становится более активным, и в него вовлекаются мышцы в области грудной клетки.
В процессе вдоха объем грудной клетки может увеличиваться по трем направлениям: боковому (поперечному), передне-заднему (п-з) и вертикальному, как изображено на рис. 4 (а и б). На нем можно заметить, что как раз боковое и п-з движения совместно приносят обычно изменение в объеме 40% от общего объема легких, в зависимости от положения тела – сидя, стоя или лежа.
Движение в боковом направлении (нижняя часть грудной клетки) происходит, когда ребра покачиваются вверх и наружу, наподобие движений ручки ведра. Движение в направлении п-з (верхняя часть грудной клетки) происходит, когда грудина покачивается вверх и вперед, наподобие движений рукоятки водного насоса. В то же время движение по вертикали происходит, когда диафрагма сокращается, уплощаясь вниз в направлении брюшной полости, наподобие движений велосипедного насоса. Одновременное движение по всем этим трем направлениям позволяет легким расширяться и растягиваться в процессе вдоха, поскольку увеличившийся объем грудной клетки создает для этого достаточно пространства, как показано на рис. 4 а.
Выдох завершается, когда все описанные выше движения совершаются в обратном направлении. Диафрагма расслабляется и возвращается в свое обычное положение, в виде направленного вверх свода. Внешние межреберные мышцы расслабляются, заставляя ребра и грудину опускаться обратно, в их исходное положение. Затем эластичная природа легочных тканей заставляет их возвращаться к своему размеру в состоянии покоя, как показано на рис. 4 б.
Обычно мы не осознаем этого и не приспосабливаемся к такой форме дыхания одновременно по трем направлениям в своих естественных дыхательных циклах. То, что мы по большей части делаем, – это краткое и неглубокое дыхание, как только что было описано. То же можно наблюдать, когда кого-нибудь попросят подышать глубоко, тогда он в процессе вдоха поднимает плечи вверх и при этом отсутствуют дыхательные движения в трех направлениях. Этот вид дыхания производит также массажное воздействие, благодаря ему улучшается циркуляция крови во внутренних органах брюшной полости.
Такое дыхание с одновременным движением в трех направлениях веками практикуют йоги в процессе пранаямы, и оно определяется как йоговское дыхание. Поэтому в последующих главах определение йоговского дыхания будет использоваться для всех видов практики пранаямы. При необходимости эту часть можно перечитать.
1.6. Нервная регуляция дыхательного цикла
В предыдущих параграфах рассматривались некоторые функции и движения в дыхательных циклах. Для выполнения этих движений требуется координирование дыхательных мышц. Эта координирующая деятельность производится мозговыми нейронами, собранными в дыхательном центре. Хотя костный мозг изолирован от остальной части мозга над уровнем, где он в него входит, тем не менее мозговой центр руководит мышцами при дыхании. Таким образом, ритм дыхания генерируется в нижнем стволе мозга. Отсюда мы можем ясно представлять себе, что дыхательные мышцы двигаются под воздействием нервной системы. Таким образом, нервная система поддерживает функционирование дыхательного цикла в процессе постоянного газообмена,. Дыхательный центр располагается в костном мозге и варолиевом мосту, частях центральной нервной системы (ЦНС). Регуляция ЦНС сердечно-сосудистой системы, расположенной в стволе мозга, в основном является автономной функцией и не поддается сознательному управлению.
Система регулирования дыхания, будучи также автономной функцией, воздействующей на нервные потоки, реагирует на разнообразную информацию, поставляемую ЦНС и окружающей средой, и таким образом рефлекторное движение видоизменяет обычное дыхание для удовлетворения наших жизненных потребностей. Это происходит само собой, когда мы спим или находимся в состоянии бодрствования, но не отдаем себе отчета в наших дыхательных циклах. Однако на какое-то время этот автономный процесс можно сознательно контролировать, используя движения дыхательных мышц для видоизменения дыхания (быстрое, медленное, изощренное), во время пения, игры на духовых инструментах, а также при искусном управляемом дыхании плюс задержка дыхания в курсах пранаямы. Однако не следует забывать, что нашему волевому контролю поставлен известный предел и в определенный момент система автоматической регуляции дыхания берет верх над нашим волевым усилиями.
Это является защитной функцией организма, своего рода ограничителем. Таким образом, следует учесть этот уровень перехода во избежание какого-либо дискомфорта или нанесения вреда организму.
Посредством системы нервной регуляции дыхание отражает наше эмоциональное состояние, мысли и образы. Ожидание какой-либо деятельности, возбуждающей или успокаивающей, увеличивает или сглаживает интенсивность вентилирования прежде, чем эта деятельность в действительности начинается. Например, состояние тревоги приводит к гипервентиляции, тогда как при одной лишь мысли о медитации дыхание становится спокойным. Это показывает, что власть нашего ума интенсивно воздействует на систему нервной регуляции. Поэтому пранаяма, сознательный путь управления дыханием, который на языке физиологии может быть назван искусным волевым дыхательным маневрированием, одновременно развивает также и сенсорную власть ума, и таким образом практика пранаямы становится согласованной частью системы нервной дыхательной регуляции.
Есть несколько компонентов центральной нервной системы (ЦНС), функционально предназначенных для выполнения движений, как показано на рис. 5. Я намеренно не хочу углубляться во все сложности нервной системы, чтобы слишком не расширять тему. Однако несколько основных компонентов ЦНС вкратце следует охарактеризовать, для того чтобы дать читателю относительное представление о них с точки зрения последующих процессов пранаямы.
ЦНС состоит из головного и спинного мозга. В ЦНС располагается более 100 миллиардов нейронов. Здесь мы обнаруживаем близкое сходство между 100 миллиардами нейронов и чакрой Сахасрара (сахасра – на санскрите тысяча. – – Прим. перев.), тысячелепестковым лотосом на макушке головы (рис. 27,28), которая является наивысшим центром сознания, как это описано у древних йогов на пути Кундалини. Ствол головного мозга – одно из четырех основных отделений мозга, он состоит из среднего мозга, варолиева моста и продолговатого мозга. Продолговатый мозг соединяет спинной мозг с головным. Спинной мозг состоит как из сенсорных, так и из моторных волокон, соединяющих мозг и периферию.
Ствол мозга
Все сенсорные и двигательные нервы пронизывают ствол мозга, поскольку они отвечают за обмен информацией между головным и спинным мозгом.
Спинной мозг
Он состоит из участков нервных волокон, допускающих двустороннее проведение возбуждения нервных импульсов. Сенсорные волокна (афферентный – центростремительный – импульс, см. рис. 5) несут сигналы от сенсорных рецепторов, таких, как в мышцах и суставах, к высшему уровню ЦНС. Двигательные волокна (эфферентный – центробежный – импульс, см. рис. 5) несут нервные сигналы от головного мозга и верхнего отдела спинного мозга вниз к конечностям, мышцам и железам. На продвинутой стадии практики пранаямы, разъясняющей процесс медитации чакры, мы обнаружим, как это единство двух нервных потоков, афферентного и эфферентного, воздействует на весь процесс нашего дыхания.
Периферийная нервная система (ПНС)
ПНС состоит из черепномозговых и спинномозговых нервов, исполняя функцию конечного пункта при передаче входящей и исходящей информации между афферентно-эфферентными сигналами (сенсорный и двигательный отделы) и ЦНС.
Сенсорные (афферентные) нейроны посылают информацию посредством сенсорных рецепторов через ПНС к ЦНС.
Таким образом, ЦНС постоянно находится в курсе нашего текущего состояния, тела в целом и разума. Сенсорные рецепторы получают информацию, возникающую в различных областях нашего тела и разума. Некоторые из этих областей – это органы таких специфических чувств, как вкус, осязание, обоняние, слух и зрение. Зрение играет особую роль в продвинутой практике пранаямы.
Двигательные (эфферентные) нейроны отвечают за действия нашего тела и разума – те, которые были получены ЦНС, и после того, как ЦНС обработала полученную от сенсорных нервов информацию.
Рис. 5. Функциональная организация нервной системы
Чтобы завершить здесь описание нервной системы, в дальнейшем дается краткая информация об автономной нервной системе (АНС). АНС, часть двигательного отлета ПНС, управляет непроизвольными внутренними функциями организма, такими как дыхание во сне. АНС включает в себя две основные системы: симпатическую нервную систему (СНС) и парасимпатическую нервную систему (ПСНС).
СНС подготавливает наш организм к встрече с ситуациями, о которых сообщает сигнальная информация или возбуждением, или аналогичными внешними факторами, результатом воздействия которых являются так называемые реакции борьбы или полета.
СНС часть вегетативной нервной системы, принимающая участие в регуляции деятельности организма. По ее волокнам из ЦНС проводятся импульсы, вызывающие сужение сосудов, усиление и учащение сердцебиения, отделение пота и так далее. (Прим. ред.).
ПСНС – это система сохранения энергии. Эта система активней, когда мы отдыхаем и находимся в состоянии покоя.
ПСНС – часть вегетативной нервной системы, участвующая в регуляции деятельности внутренних органов, тонуса кровеносных сосудов и аналогичных функций. По се волокнам из ЦНС проводятся импульсы, замедляющие сердцебиение, стимулирующие секрецию пищеварительных желез, сужение зрачка и так далее. (Прим. ред.).
Хотя эти две системы противостоят друг другу, они всегда действуют совместно.
Практики пранаямы в сочетании с медитацией (концентрацией) настраивают наше тело и разум на создание покоя внутри нас, что, безусловно, в значительной степени воздействует на ПСНС, формируя состояние покоя и гармонии.
В повседневной жизни мы не уделяем достаточного внимания нашему дыханию. Но мы можем стать внимательнее, осознавать свое дыхание и этой переменой вызвать афферентный импульс. Так предвосхищение выполнения пранаямы создает в нашем сознании такую афферентную сенситивную информацию, которая нас успокаивает.
Это устройство ЦНС показало нам, что наш спинной мозг является наиболее важным передающим каналом для переноса афферентных и эфферентных ощущений. Поэтому во всех исполнениях пранаямы позвоночный столб следует сохранять в вертикальном положении. Так для достижения высшего духовного сознания великие йоги проносят свою божественную энергию через потоки спинного нерва к первоисточнику, той энергии, которая была создана в процессе их абсолютно чистой медитации.
Система регулирования дыхания, будучи также автономной функцией, воздействующей на нервные потоки, реагирует на разнообразную информацию, поставляемую ЦНС и окружающей средой, и таким образом рефлекторное движение видоизменяет обычное дыхание для удовлетворения наших жизненных потребностей. Это происходит само собой, когда мы спим или находимся в состоянии бодрствования, но не отдаем себе отчета в наших дыхательных циклах. Однако на какое-то время этот автономный процесс можно сознательно контролировать, используя движения дыхательных мышц для видоизменения дыхания (быстрое, медленное, изощренное), во время пения, игры на духовых инструментах, а также при искусном управляемом дыхании плюс задержка дыхания в курсах пранаямы. Однако не следует забывать, что нашему волевому контролю поставлен известный предел и в определенный момент система автоматической регуляции дыхания берет верх над нашим волевым усилиями.
Это является защитной функцией организма, своего рода ограничителем. Таким образом, следует учесть этот уровень перехода во избежание какого-либо дискомфорта или нанесения вреда организму.
Посредством системы нервной регуляции дыхание отражает наше эмоциональное состояние, мысли и образы. Ожидание какой-либо деятельности, возбуждающей или успокаивающей, увеличивает или сглаживает интенсивность вентилирования прежде, чем эта деятельность в действительности начинается. Например, состояние тревоги приводит к гипервентиляции, тогда как при одной лишь мысли о медитации дыхание становится спокойным. Это показывает, что власть нашего ума интенсивно воздействует на систему нервной регуляции. Поэтому пранаяма, сознательный путь управления дыханием, который на языке физиологии может быть назван искусным волевым дыхательным маневрированием, одновременно развивает также и сенсорную власть ума, и таким образом практика пранаямы становится согласованной частью системы нервной дыхательной регуляции.
Есть несколько компонентов центральной нервной системы (ЦНС), функционально предназначенных для выполнения движений, как показано на рис. 5. Я намеренно не хочу углубляться во все сложности нервной системы, чтобы слишком не расширять тему. Однако несколько основных компонентов ЦНС вкратце следует охарактеризовать, для того чтобы дать читателю относительное представление о них с точки зрения последующих процессов пранаямы.
ЦНС состоит из головного и спинного мозга. В ЦНС располагается более 100 миллиардов нейронов. Здесь мы обнаруживаем близкое сходство между 100 миллиардами нейронов и чакрой Сахасрара (сахасра – на санскрите тысяча. – – Прим. перев.), тысячелепестковым лотосом на макушке головы (рис. 27,28), которая является наивысшим центром сознания, как это описано у древних йогов на пути Кундалини. Ствол головного мозга – одно из четырех основных отделений мозга, он состоит из среднего мозга, варолиева моста и продолговатого мозга. Продолговатый мозг соединяет спинной мозг с головным. Спинной мозг состоит как из сенсорных, так и из моторных волокон, соединяющих мозг и периферию.
Ствол мозга
Все сенсорные и двигательные нервы пронизывают ствол мозга, поскольку они отвечают за обмен информацией между головным и спинным мозгом.
Спинной мозг
Он состоит из участков нервных волокон, допускающих двустороннее проведение возбуждения нервных импульсов. Сенсорные волокна (афферентный – центростремительный – импульс, см. рис. 5) несут сигналы от сенсорных рецепторов, таких, как в мышцах и суставах, к высшему уровню ЦНС. Двигательные волокна (эфферентный – центробежный – импульс, см. рис. 5) несут нервные сигналы от головного мозга и верхнего отдела спинного мозга вниз к конечностям, мышцам и железам. На продвинутой стадии практики пранаямы, разъясняющей процесс медитации чакры, мы обнаружим, как это единство двух нервных потоков, афферентного и эфферентного, воздействует на весь процесс нашего дыхания.
Периферийная нервная система (ПНС)
ПНС состоит из черепномозговых и спинномозговых нервов, исполняя функцию конечного пункта при передаче входящей и исходящей информации между афферентно-эфферентными сигналами (сенсорный и двигательный отделы) и ЦНС.
Сенсорные (афферентные) нейроны посылают информацию посредством сенсорных рецепторов через ПНС к ЦНС.
Таким образом, ЦНС постоянно находится в курсе нашего текущего состояния, тела в целом и разума. Сенсорные рецепторы получают информацию, возникающую в различных областях нашего тела и разума. Некоторые из этих областей – это органы таких специфических чувств, как вкус, осязание, обоняние, слух и зрение. Зрение играет особую роль в продвинутой практике пранаямы.
Двигательные (эфферентные) нейроны отвечают за действия нашего тела и разума – те, которые были получены ЦНС, и после того, как ЦНС обработала полученную от сенсорных нервов информацию.
Чтобы завершить здесь описание нервной системы, в дальнейшем дается краткая информация об автономной нервной системе (АНС). АНС, часть двигательного отлета ПНС, управляет непроизвольными внутренними функциями организма, такими как дыхание во сне. АНС включает в себя две основные системы: симпатическую нервную систему (СНС) и парасимпатическую нервную систему (ПСНС).
СНС подготавливает наш организм к встрече с ситуациями, о которых сообщает сигнальная информация или возбуждением, или аналогичными внешними факторами, результатом воздействия которых являются так называемые реакции борьбы или полета.
СНС часть вегетативной нервной системы, принимающая участие в регуляции деятельности организма. По ее волокнам из ЦНС проводятся импульсы, вызывающие сужение сосудов, усиление и учащение сердцебиения, отделение пота и так далее. (Прим. ред.).
ПСНС – это система сохранения энергии. Эта система активней, когда мы отдыхаем и находимся в состоянии покоя.
ПСНС – часть вегетативной нервной системы, участвующая в регуляции деятельности внутренних органов, тонуса кровеносных сосудов и аналогичных функций. По се волокнам из ЦНС проводятся импульсы, замедляющие сердцебиение, стимулирующие секрецию пищеварительных желез, сужение зрачка и так далее. (Прим. ред.).
Хотя эти две системы противостоят друг другу, они всегда действуют совместно.
Практики пранаямы в сочетании с медитацией (концентрацией) настраивают наше тело и разум на создание покоя внутри нас, что, безусловно, в значительной степени воздействует на ПСНС, формируя состояние покоя и гармонии.
В повседневной жизни мы не уделяем достаточного внимания нашему дыханию. Но мы можем стать внимательнее, осознавать свое дыхание и этой переменой вызвать афферентный импульс. Так предвосхищение выполнения пранаямы создает в нашем сознании такую афферентную сенситивную информацию, которая нас успокаивает.
Это устройство ЦНС показало нам, что наш спинной мозг является наиболее важным передающим каналом для переноса афферентных и эфферентных ощущений. Поэтому во всех исполнениях пранаямы позвоночный столб следует сохранять в вертикальном положении. Так для достижения высшего духовного сознания великие йоги проносят свою божественную энергию через потоки спинного нерва к первоисточнику, той энергии, которая была создана в процессе их абсолютно чистой медитации.
1.7. Различие в дыхательных аспектах физкультуры и пранаямы
Важнейшее различие между этими двумя аспектами дыхания можно описать следующим образом: один из них – это пассивный процесс во время каких-то упражнений, таких как занятие легкой или тяжелой атлетикой, а другой – активный процесс во время курсов пранаямы.
Во время занятий физкультурой прежде всего инициируются физические виды активности. Они вызывают разнообразные изменения физических потребностей, таких как потребность тела в большем количестве потребляемой энергии, потребность в очищении тела от побочных продуктов обмена веществ и тому подобное. Для удовлетворения всех потребностей телу необходимо интенсивное поступление кислорода О2. Это означает повышенную интенсивность вентиляции и автоматическую функцию системы нервной регуляции дыхания – чтобы поддерживать гомеостаз, обеспечивающий жизнедеятельность. Так, человек, занимающийся физкультурой, почти полностью лишен возможности осознанно управлять приливным объемом, увеличивать его, а также регулировать частоту дыхания (при необходимости обратитесь снова к главе 1.2), поскольку интенсивность вентиляции становится автономной с целью удовлетворить физиологические потребности. Выполнение физической работы порождает разнообразные требования к системе управления вентиляцией. Регуляция системы управления вентиляцией носит объединяющий и всеобъемлющий характер. Дыхательная функция становится пассивной. Помимо этого возрастающая интенсивность дыхания во время занятий спортом повышает пульс и интенсивность сердечной деятельности, а также вызывает возбуждение и стресс, особенно на соревнованиях. Возбуждение и стресс также оказывают негативное воздействие на нашу нервную систему.
Другой аспект дыхания во время занятий спортом состоит в том, что нагрузка здесь носит чисто физический характер, без какого-либо духовного фона. Кроме того, в преклонном возрасте происходит упадок мускульной активности, а после четвертого или пятого десятилетия жизни она по большей части вообще прекращается. Все это говорится вовсе не для того, чтобы как-то осудить подобное положение вещей, а затем, чтобы показать разницу между физкультурой и пранаямой.
Методы дыхания в пранаяме по многим пунктам отличаются от дыхательных методик, упомянутых выше. Пранаяма практикуется в спокойной атмосфере и в расслабленном состоянии тела и разума. Дыхание выполняется активно, без необходимости в удовлетворении биофизических требований тела, как это имеет место при физических упражнениях. Это вполне осознанный путь направляемого волей дыхания, с привлечением духовных сил, включая различные ритмические дыхательные шаблоны и частоты. Таким образом, автономная система регулировки дыхания оказывается подавленной. Интенсивность дыхания остается низкой, в результате чего снижается пульс и сердечная деятельность, а это ведет к существенному возрастанию приливного объема – благодаря длительному вдыханию и рациональному использованию вдыхательной емкости. Таким образом, процесс пранаямы позволяет увеличить приливной объем (см. ПО, пункт 1.2) по сравнению с обычными ситуациями, частота дыхания при этом сокращается. Практика ритмического метода пранаямы на медитативной основе не создает какого-либо возбуждения или стресса, но вносит спокойствие в центральную нервную систему. Если практиковать пранаяму с раннего возраста, то по мере старения емкость легких или не будет уменьшаться совсем, или уменьшится в очень незначительной степени. Для здорового человека этот процесс практически не зависит от возрастного фактора. Практика пранаямы побуждает дыхательные мышцы к интенсивным движениям, которые в свою очередь увеличивают Жизненную Емкость (ЖЕ). На рис. 6 в виде сравнительной таблицы показаны различия дыхательных аспектов физкультуры и пранаямы.
Рис. 6. Сравнительная таблица: пранаяма и упражнения
Во время занятий физкультурой прежде всего инициируются физические виды активности. Они вызывают разнообразные изменения физических потребностей, таких как потребность тела в большем количестве потребляемой энергии, потребность в очищении тела от побочных продуктов обмена веществ и тому подобное. Для удовлетворения всех потребностей телу необходимо интенсивное поступление кислорода О2. Это означает повышенную интенсивность вентиляции и автоматическую функцию системы нервной регуляции дыхания – чтобы поддерживать гомеостаз, обеспечивающий жизнедеятельность. Так, человек, занимающийся физкультурой, почти полностью лишен возможности осознанно управлять приливным объемом, увеличивать его, а также регулировать частоту дыхания (при необходимости обратитесь снова к главе 1.2), поскольку интенсивность вентиляции становится автономной с целью удовлетворить физиологические потребности. Выполнение физической работы порождает разнообразные требования к системе управления вентиляцией. Регуляция системы управления вентиляцией носит объединяющий и всеобъемлющий характер. Дыхательная функция становится пассивной. Помимо этого возрастающая интенсивность дыхания во время занятий спортом повышает пульс и интенсивность сердечной деятельности, а также вызывает возбуждение и стресс, особенно на соревнованиях. Возбуждение и стресс также оказывают негативное воздействие на нашу нервную систему.
Другой аспект дыхания во время занятий спортом состоит в том, что нагрузка здесь носит чисто физический характер, без какого-либо духовного фона. Кроме того, в преклонном возрасте происходит упадок мускульной активности, а после четвертого или пятого десятилетия жизни она по большей части вообще прекращается. Все это говорится вовсе не для того, чтобы как-то осудить подобное положение вещей, а затем, чтобы показать разницу между физкультурой и пранаямой.
Методы дыхания в пранаяме по многим пунктам отличаются от дыхательных методик, упомянутых выше. Пранаяма практикуется в спокойной атмосфере и в расслабленном состоянии тела и разума. Дыхание выполняется активно, без необходимости в удовлетворении биофизических требований тела, как это имеет место при физических упражнениях. Это вполне осознанный путь направляемого волей дыхания, с привлечением духовных сил, включая различные ритмические дыхательные шаблоны и частоты. Таким образом, автономная система регулировки дыхания оказывается подавленной. Интенсивность дыхания остается низкой, в результате чего снижается пульс и сердечная деятельность, а это ведет к существенному возрастанию приливного объема – благодаря длительному вдыханию и рациональному использованию вдыхательной емкости. Таким образом, процесс пранаямы позволяет увеличить приливной объем (см. ПО, пункт 1.2) по сравнению с обычными ситуациями, частота дыхания при этом сокращается. Практика ритмического метода пранаямы на медитативной основе не создает какого-либо возбуждения или стресса, но вносит спокойствие в центральную нервную систему. Если практиковать пранаяму с раннего возраста, то по мере старения емкость легких или не будет уменьшаться совсем, или уменьшится в очень незначительной степени. Для здорового человека этот процесс практически не зависит от возрастного фактора. Практика пранаямы побуждает дыхательные мышцы к интенсивным движениям, которые в свою очередь увеличивают Жизненную Емкость (ЖЕ). На рис. 6 в виде сравнительной таблицы показаны различия дыхательных аспектов физкультуры и пранаямы.
Рис. 6. Сравнительная таблица: пранаяма и упражнения
Глава 2
Йога -основа пранаямы
Корни пранаямы базируются на учении йоги. Поэтому сначала мы предпримем несколько вводных шагов в учении и философии йоги, для того, чтобы войти в ее основы. За несколько веков до Христа великий индийский мудрец и философ Патанджали впервые обнародовал учение йоги. В своей йога-сутре он обучал методам, с помощью которых йог может достичь состояния абсолютного сознания, чтобы стать единым с Божественной Сущностью посредством устранения своего собственного эгоистического «Я».
2.1. Путь йоги
Философия йоги впервые стала известна западному миру, когда Свами Вивекананда выступил с речью в Религиозном парламенте в Чикаго 11 сентября 1893 года. Позже, в 1920 году, Парамаханса Йогананда обратился к Международному религиозному конгрессу в Бостоне. В том же году он распространил это мировое учение древней науки йоговской философии из Индии, крийя-йогу. Это было началом широкого распространения культуры йога на западе.
Сейчас, когда мы говорим о йоге на Западе, главным образом мы имеем в виду йоговские асаны, несколько сидячих и стоячих позиций, практикуемых в Хатха-йоге. Но йоговские асаны – это лишь часть дисциплины в обширном учении йоги, на санскрите называемом йога-шастра. Основной целью йога-шастра является последовательное освещение нашего сознания как естественного источника восприятия (разум, высший интеллект и реальное «Я»), направленного к божественному осознанию духовного пути, вне каких-либо ограничений наподобие расы и касты.
Санскритское слово «йога» буквально означает соединение или сложение, но действительное его значение лежит на более высоком уровне. Это духовный союз, трансформация свернутого «Я» в развернутое с целью объединения нашего высшего «Я» с Божественной Сущностью. Слово «Я» имеет двойное значение. Одно – эгоистическое, а другое -духовное, что впечатляюще выражено в санскритской поэме из Брихадараньяка Упанишады «Ахам Сатьям», что означает «Я есмь истина», здесь «Я» означает высший уровень сознания, называемый атман. Следовательно, свертывание «Я» – это постоянный психический и физический процесс в йоговской культуре, направленный на самоосвобождение от духовного рабства, порожденного невежеством. Этот процесс подобен снятию шелухи с лука, до тех пор пока не остается ничего, кроме абсолютного знания истины. Затем индивидуальная сущность сможет объединиться с высшей сущностью, и это и есть йога, раскрытие абсолютной истины «Я есмь». Для того чтобы осознать, что наше индивидуальное сознание является лишь частью вечного сознания, нам следует отрешиться от наших эгоистических побуждений. Йога приводит земное сознание к единству с Божественным Сознанием. Йога означает также упряжку (отсюда немецкое Joch и английское yoke – ярмо. -Прим. перев.). Согласно Махатме Ганди, йога – ярмо для всех наших эгоистических чувств, которые могут быть преодолены посредством йоговской тренировки. Йога в целом является сочетанием физиологических, психологических и духовных аспектов человека.
Метод йоги – это освобождение души через совершенство, говорит Свами Вивекананда. Совершенство достигается с помощью контроля над суетным разумом, замутненным и несовершенным. Контроль над разумом всегда оказывает положительное воздействие, тогда как неуправляемый разум способен отравлять нашу жизнь. В человеческом существе мощь разума, возможности Высшего Сознания скрыты и ждут, чтобы мы сами их раскрыли и проявили в жизни. Через осознанный путь дыхательной практики пранаямы, существенной части йоговского учения, согласно Патанджали, мы учимся управлять своими внутренними возможностями для того, чтобы открыть в себе источник божественного света. Таким образом, мы осознаем свою истинную сущность, достигая гармоничного состояния в трех главных аспектах нашей жизни: телесном, разумном и духовном. Гармоничная связь тела, разума и духа создает покой и удовлетворение.
Возможности разума подобны лучам рассеянного света; будучи сконцентрированными, они начинают сиять. Это главное средство познания, говорит Свами Вивекананда. Он пишет, что совершенный разум способен осуществлять контроль над всеми органами. Совершенное сознание может обращаться к собственным глубинам в поисках божественного духа. При помощи рефлексии и концентрации мощи разума йог может познать, что происходит внутри него. Таким образом, пранаяма и контроль над разумом (как дыхание, так и разум являются очень тонкими и чистыми материями) создают энергетическое поле для достижения Высшего Сознания.
Полная раджа-йога, одна из четырех йоговских дисциплин, основана на философии Санкхья. Философия Санк-хья объясняет, как в нас возникает источник осознания. Как определяег Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога», происхождение осознания – это воздействие посторонних объектов, передаваемое внешними чувствами (рецепторами) в соответствующие мозговые центры (ЦНС). В свою очередь, воздействие передается в мозг. Из этого пуруша (пуруша – на санскрите человек, душа. – Прим. перев.), истинный свет внутреннего бытия, наше бесстрастное «Я» (упанишада) получает конечное осознание. Следующий пуруша возвращает полученные чувства обратно, в двигательные центры, для воздействия на наше сознание. Таким образом, мы осознаем, что представляет собой тонкий сенсорный рецептор, наш разум, предназначенный для того, чтобы производить представления. Здесь мы можем вернуться к части главы 1, касающейся ЦНС (рис. 5), чтобы осознать, как физиологически функционирует наш разум (афферентные и эфферентные нервные потоки), когда мы сознательно формируем наше дыхание и настраиваем мышление на внутреннюю сущность через практику пра-наямы. Конечно, невозможно осознать это тонкое духовное начало за слишком короткий период, как бы нам этого ни хотелось.
Сейчас, когда мы говорим о йоге на Западе, главным образом мы имеем в виду йоговские асаны, несколько сидячих и стоячих позиций, практикуемых в Хатха-йоге. Но йоговские асаны – это лишь часть дисциплины в обширном учении йоги, на санскрите называемом йога-шастра. Основной целью йога-шастра является последовательное освещение нашего сознания как естественного источника восприятия (разум, высший интеллект и реальное «Я»), направленного к божественному осознанию духовного пути, вне каких-либо ограничений наподобие расы и касты.
Санскритское слово «йога» буквально означает соединение или сложение, но действительное его значение лежит на более высоком уровне. Это духовный союз, трансформация свернутого «Я» в развернутое с целью объединения нашего высшего «Я» с Божественной Сущностью. Слово «Я» имеет двойное значение. Одно – эгоистическое, а другое -духовное, что впечатляюще выражено в санскритской поэме из Брихадараньяка Упанишады «Ахам Сатьям», что означает «Я есмь истина», здесь «Я» означает высший уровень сознания, называемый атман. Следовательно, свертывание «Я» – это постоянный психический и физический процесс в йоговской культуре, направленный на самоосвобождение от духовного рабства, порожденного невежеством. Этот процесс подобен снятию шелухи с лука, до тех пор пока не остается ничего, кроме абсолютного знания истины. Затем индивидуальная сущность сможет объединиться с высшей сущностью, и это и есть йога, раскрытие абсолютной истины «Я есмь». Для того чтобы осознать, что наше индивидуальное сознание является лишь частью вечного сознания, нам следует отрешиться от наших эгоистических побуждений. Йога приводит земное сознание к единству с Божественным Сознанием. Йога означает также упряжку (отсюда немецкое Joch и английское yoke – ярмо. -Прим. перев.). Согласно Махатме Ганди, йога – ярмо для всех наших эгоистических чувств, которые могут быть преодолены посредством йоговской тренировки. Йога в целом является сочетанием физиологических, психологических и духовных аспектов человека.
Метод йоги – это освобождение души через совершенство, говорит Свами Вивекананда. Совершенство достигается с помощью контроля над суетным разумом, замутненным и несовершенным. Контроль над разумом всегда оказывает положительное воздействие, тогда как неуправляемый разум способен отравлять нашу жизнь. В человеческом существе мощь разума, возможности Высшего Сознания скрыты и ждут, чтобы мы сами их раскрыли и проявили в жизни. Через осознанный путь дыхательной практики пранаямы, существенной части йоговского учения, согласно Патанджали, мы учимся управлять своими внутренними возможностями для того, чтобы открыть в себе источник божественного света. Таким образом, мы осознаем свою истинную сущность, достигая гармоничного состояния в трех главных аспектах нашей жизни: телесном, разумном и духовном. Гармоничная связь тела, разума и духа создает покой и удовлетворение.
Возможности разума подобны лучам рассеянного света; будучи сконцентрированными, они начинают сиять. Это главное средство познания, говорит Свами Вивекананда. Он пишет, что совершенный разум способен осуществлять контроль над всеми органами. Совершенное сознание может обращаться к собственным глубинам в поисках божественного духа. При помощи рефлексии и концентрации мощи разума йог может познать, что происходит внутри него. Таким образом, пранаяма и контроль над разумом (как дыхание, так и разум являются очень тонкими и чистыми материями) создают энергетическое поле для достижения Высшего Сознания.
Полная раджа-йога, одна из четырех йоговских дисциплин, основана на философии Санкхья. Философия Санк-хья объясняет, как в нас возникает источник осознания. Как определяег Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога», происхождение осознания – это воздействие посторонних объектов, передаваемое внешними чувствами (рецепторами) в соответствующие мозговые центры (ЦНС). В свою очередь, воздействие передается в мозг. Из этого пуруша (пуруша – на санскрите человек, душа. – Прим. перев.), истинный свет внутреннего бытия, наше бесстрастное «Я» (упанишада) получает конечное осознание. Следующий пуруша возвращает полученные чувства обратно, в двигательные центры, для воздействия на наше сознание. Таким образом, мы осознаем, что представляет собой тонкий сенсорный рецептор, наш разум, предназначенный для того, чтобы производить представления. Здесь мы можем вернуться к части главы 1, касающейся ЦНС (рис. 5), чтобы осознать, как физиологически функционирует наш разум (афферентные и эфферентные нервные потоки), когда мы сознательно формируем наше дыхание и настраиваем мышление на внутреннюю сущность через практику пра-наямы. Конечно, невозможно осознать это тонкое духовное начало за слишком короткий период, как бы нам этого ни хотелось.
2.2. Классификация видов йоги
Йога классифицируется по четырем направлениям.
Раджа-йога – это путь наблюдения за внутренним состоянием разума и овладение своими интеллектуальными способностями, для того чтобы заново открыть смысл жизни с помощью методов концентрации и медитации.
Раджа-йога – это путь наблюдения за внутренним состоянием разума и овладение своими интеллектуальными способностями, для того чтобы заново открыть смысл жизни с помощью методов концентрации и медитации.