Страница:
Компьютер, представляемый как магический ящик, который координирует все логическим путем, чудесен, фантастичен, но если его выключить из сети, становится недоступным. То же самое происходит и с умом, который является чудесной машиной для обработки информации, но до тех пор, пока дыхание не попало во власть взволнованного ума. Поэтому мудрец, который овла-девает своим умом, открывает, что без силы дыхания ум не может содержаться в совершенном балансе.
С развитием дыхания автоматически развивается и сила воли. Она уже существует в латентном состоянии, но, будучи пробужден-ной в результате развития дыхания, увеличивается, и все стано-вится более жизненным. Фактически, все заключено в нас все, в чем мы действительно нуждаемся. Мы имеем мысль, энергию дыхания, силу воли, сознание, интуицию, а также чувствующее сердце, которое является капитаном корабля, так как, если бы не было чувствующего сердца, корабль никуда бы не пошел. Именно чувствующее сердце реально вдохновляет все, что мы думаем, говорим и делаем. Если мы ведем корабль в направлении отличном от того, которое указывает сердце, корабль сбивается с пути. Пир-О-Муршид Инаят Хан прежде всего приводил каждому следующее утверждение: "Сердце есть глубина ума". Другими словами, наш Мастер не отделяет сердце от ума. Напротив, он описывает чувствующее сердце как причину всего, что происходит в уме.
Техническое дыхание и очистительное дыхание выполняются для соответствующей подготовки атмосферы для мистического дыхания. Но перед тем, как мы действительно подготовлены к опытам с мистическим дыханием, мы должны прежде опре-деленным образом пройти через множество соответствующих тренировочных упражнений. Кроме того, подготавливая себя к мистическому дыханию, мы постоянно должны осознавать великую силу чувствующего сердца, зная, что ум, сознательно или несозна-тельно, проектирует мысли на других, и они, рано или поздно, окажут на нас обратное воздействие, возвратившись в той или иной форме, подобно тому, как радиоволны воздействуют на свой же передатчик. Другими словами, мы имеем ответственность не только по отношению к семье или социальным обязанностям, но мы также ответственны за наши мысли, так как они оказывают огромное воздействие на нас самих и окружающих нас.
Поэтому, практикуя мистическое дыхание, мы имеем точное воздействие на наше состояние, защищая наши умы и таким образом регулируя наши жизненные условия. Но, рассматривая вопрос, делает ли духовная практика жизнь на земле более привлекательной для нашей души, можно сказать, что, даже если и не делает, то все равно хорошо, что душа раскрывается, проходя через те самые опыты, для которых она предназначена.
ДЫХАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -
стрелка вниз
Каждый тип дыхания имеет различный эффект. Если, к примеру, человек желает выполнить что-либо, требующее силу воли, он выдыхает через правую ноздрю. Сначала он вдыхает Божественную энергию через левую ноздрю, затем задерживает дыхание, концентрируясь на этой энергии, и затем, наконец, выдыхает через правую долгим выдохом. С другой стороны, когда человек ищет вдохновения, он вдыхает Божественное вдохновение через правую ноздрю. Затем, во время задержки дыхания, он концентрируется на этой энергии, и, наконец, при выдохе через левую ноздрю, Божественная сила вдохновения должна быть связана со всеми видами внешнего выражения. Другими словами, вдыхая Божест-венную силу, человек абсорбирует ее. Затем человек задержи-вает ее таким образом, что она работает в подсознании, после чего он выдыхает ее, и, таким образом, либо Джелал, либо Джемал-сила проявляется в дыхании.
Треугольное дыхание -- стрелка вниз, поглощает Божест-венную энергию на вдохе, которая фокусируется при задержке дыхания. Тогда выдох через правую или левую ноздрю определя-ет тип дыхания, либо Джелал (экспрессивное), либо Джемал (рецептивное).
ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -
стрелка вверх
Это дыхание выполнить труднее, так как задержка производится не на вдохе, а на выдохе, независимо от того, через какую ноздрю мы вдыхаем и выдыхаем. Целью этой практики является также развитие силы воли. Она развивает огромную духовную силу воли, и в этом причина того, что когда человек не дышит, "Я осознаю" больше не существует. Это явное противоречие, парадокс. Ду-ховная сила воли присутствует только там, где отсутствует "Я осознаю себя", что происходит при задержке нормального потока дыхания, вдоха или выдоха.
Треугольное дыхание -- стрелка вверх обеспечивает внутреннее пробуждение.
КВАДРАТНОЕ ДЫХАНИЕ
Теперь, переходя к квадратному дыханию, необходимо отметить, что это сбалансированное дыхание. Оно создает условия совер-шенного баланса между Богом и человеком, также, как и между Джелал и Джемал-воздействиями. Если человек желает быть в абсолютно сбалансированных условиях, он должен практиковать это дыхание, и все, окружающее его, станет гармоничным и мирным. Мы вдыхаем через правую или левую ноздрю на счет четыре, задерживаем дыхание на счет четыре, выдыхаем на счет четыре и задерживаем дыхание на выдохе на счет четыре. Этот счет может быть продлен на большую длительность после соответствующей практики и в соответствии с возможностями человека.
Этот вид предполагает баланс на всех уровнях.
ПРЯМОУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
При этом дыхании обе паузы -- при вдохе и при выдохе -- короче, чем сами вдох и выдох. Мы вдыхаем левой ноздрей на счет четыре, задерживаем дыхание на счет два, выдыхаем через правую ноздрю на счет четыре и задерживаем дыхание на счет два. Вдох может также быть сделан через правую ноздрю, а выдох через левую. В обоих случаях дыхание может быть синхронизировано с мыслями для развития ментальных, эмоциональных и физических способ-ностей. Суфии называют эту комбинацию дыхания и мысли "Фикар". У индусов она называется "Тапас". Здесь мы постепенно начинаем осознавать, что мы имеем нечто в нашем распоряжении -- скрытую силу дыхания. Когда дыхание действует заодно с концентрацией, человек может достичь возможности постигать мысли другого, сердце другого, и он может помочь другим каким-либо энер-гетическим путем, если им требуется энергия.
Прямоугольное дыхание, в котором вдох и выдох длиннее, чем задержка, развивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. Если практика изменена на противоположную, где задержка дыхания продолжительнее, чем вдох и выдох, это развивает потенциал для действий.
Круговое дыхание
А теперь, переходя к круговому дыханию, мы знаем, что мани-пуляция дыханием, задержка вдоха и выдоха, может производить заданную геометрическую форму, и что дыхание может также отслеживать ментальную форму. Поэтому существует синхро-низация между движением, производимым во время пения зикра и дыханием в этом зикре, которое называется круговым дыханием. Чем больше мы экспериментируем, тем больше убеждаемся, что все эти практики, от самой простой до наиболее сложной, взаи-мосвязаны тем или иным путем. Все эти практики основаны на ритме, дыхании, концентрации и визуализации, что необходимо для создания ментальной картины.
Как же мы создаем эту картину? В то время, когда мы занима-емся медитацией во время пения зикра, возможны различные типы визуализации, например, во время вращательного движения почувствовать, что тело вычерчивает окружность. Конечно, это то, что происходит на самом деле, но мы не всегда осознаем это. Так что же рисует эту окружность? Это дыхание. Оно чертит вибри-рующую окружность не только в соответствии с вращением тела, но также в соответствии с нашим дыханием.
Мы знаем, что вибрация есть непрекращающееся вращение, а дыхание есть то, что приводит все это в действие. Если мы сможем осознать, что во время этого вращения наше дыхание создает светящиеся круги, тогда мы поймем, что именно мы создаем в акаше света во время полного пропева зикра. Следо-вательно, для опыта с круговым дыханием мы можем сделать вращательное движение как в зикре четыре, произнося звук "Ху" и воображая, что наше дыхание оставляет светящуюся окружность, которая вращается вокруг нас. Мы можем также визуализировать, что наше дыхание расширено. Дыхание является тем, что произ-водит все движение в этой светящейся окружности света. Во время этой практики мы приводим в движение ту светящуюся окружность, которая вращается выше и выше, достигая вершины Сахасрара (или коронной) чакры и затем улетая вверх. Эта светящаяся окруж-ность поднимается и поднимается в более высокие сферы и во время подъема фокусируется в светящуюся искру света, где объединяются звук и свет. Где тогда наше "Я"? "Я" больше нет. Там есть свет. Там есть звук. Но "Я" больше нет.
Божественное Присутствие -- это все, что там есть, вечно было и будет.
Концентрация на чакрах
Ранее было сказано о машине ума, направляемой по рельсам дыхания, но на первом шаге мы создавали рельсы. На следующим шаге мы должны в действительности поместить машину на рельсы или, другими словами, сфокусироваться на одной из чакр, но только не выбирать ее случайным образом. Чакры могут быть представлены в виде шаров или источников света, тусклых или ярких, и мы хорошо знаем, что у пыльного шара свет не такой яркий, как у чистого. Точно так же чакры становятся "пыльными", когда мы теряем осознание самого их присутствия. Напротив, чем больше человек осознает реальность чакр, тем более светящимися они становятся, особенно тогда, когда мы проектируем на них вибрации наших мыслей, которые достигают их по рельсам дыхания.
Концентрация на одной чакре (короне) может быть рекомен-дована для духовного пробуждения, на другой -- для развития проницательности и интуиции (третий глаз), на третьей -- для увеличения обаяния личности (горловая), на четвертой -- для пробуждения чувствующего сердца (сердечная). Однако, мы должны особенно избегать применения этой практики для такой деятельности, которая может до предела усилить "Я сознательный".
На первом шаге нужно постараться сосредоточить наше сознание на одной из вышеупомянутых чакр. На втором шаге вместо фокусировки нашего ума на чакре мы откроем наше сознание тому, для чего предназначена эта чакра. Третьим шагом будет, так сказать, цикл сознания, где дыхание приобретает геометрическую форму круга. Давайте не забывать, что все во вселенной является вариацией геометрических концепций. Суфий-ский Мастер Инаят Хан объяснял, что каждая форма истекает из точки и возвращается назад в точку, и это является тем, что мы должны затем открыть, проходя через три ступени духовного пробуждения.
Мы начнем с выдоха с концентрацией на сердечной чакре. Предмет концентрации -- звук "Ху", резонирующий в сердечной чакре. Суфии признают этот звук, как основной тон вселенной. На втором этапе мы делаем то же самое, но во время выдоха звука "Ху" человек представляет, что звук отзывается эхом в сердечной чакре, и что мы прислушиваемся к его молчаливому внутреннему зову. Он напоминает воздух, вдуваемый в волынку, который затем производит звук. Третий шаг такой же, но с той разницей, что концентрация на чакре еще более интенсивна, и поэтому сознание дыхания или прана трансформирует себя в свет, который излучается в светящемся круге, вырастающем все больше и больше внутри сфер нашего сознания.
Практика шагхала
Дыхание имеет тенденцию распространяться вовне, и чем дальше оно распространяется, тем больше своего магнетизма оно теряет, подобно тому, как свет уменьшается в яркости на расстоянии и затем заменяется темнотой. Однако такая вещь, как темнота, на самом деле отсутствует -- есть только более слабая степень осве-щенности, которая вновь становится ярче и ярче при возвращении к источнику света.
Дыхание также сравнимо со светом в том смысле, что оно может воздействовать на все нервные узлы, которые настроены на его магнетизм, и интенсивность этого магнетизма изменяется в соответствии с величиной излучения, источник которого лежит в корнях индивидуальности. Другими словами, свет в дыхании пронизывает все изнутри и снаружи. И, более того, он может так-же быть направлен удаленному приемнику или сфокусирован на данной точке, освещая все на своем пути магнитными лучами, усиленными энергией мысли.
Дыхание есть основной источник жизни. Это экипаж, на котором сознание выезжает в мир во время выдоха и возвра-щается на вдохе, обогащенное впечатлениями, которые сфотогра-фированы в механизме пяти чувств перед тем, как достигнуть координирующих центров ума, где эти впечатления, наконец, становятся осознанными.
В этом процессе дыхание подобно мосту, соединяющему внешний и внутренний миры, вытягивая и втягивая впечатления на ту и другую сторону. Затем после прохождения через целый комплекс мыслительной обработки эти впечатления отражаются на внутреннем экране, основе всех чувств -- сознании. Суфий-ская практика, называемая "шагхал", предполагает понимание дыхания как энергии с двумя противоположно притягивающими полюсами, выполняющими вместе одну и ту же функцию -- либо втягивание внутрь, либо вытягивание изнутри. Практика состоит из символического блокирования кончиками пальцев входов чувств, как бы натягивая вуаль на внешние впечатления в попытке установить контакт с энергией, которая вытягивается изнутри.
Другими словами, в этой практике обычная работа чувств реверсирована. То есть, человек вытягивает изнутри вместо того, чтобы тянуть извне с таким различием: то, что вытянуто изнутри есть сам источник всей сенсорной энергии, тогда как то, что вытя-нуто снаружи, хотя и поддерживается энергией космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции.
Изолировав свой слух от внешних источников, человек прислушивается к специфичному звуку космоса, который внутри звучит как "Ху". Отключив зрение, человек ищет внутренний свет, яркость которого не имеет связи ни с какой материальной концеп-цией света.
Отключив вкус, человек замещает его вкусовыми ощущения-ми, природа которых неизвестна языку и которые на духовном уровне связаны с экстазом, ощущаемым в силе безмолвия.
Закрыв ноздри и тем самым блокируя выходящий поток дыхания, человек сохраняет магнетизм, полученный из космоса, и таким образом вливает самоосознание в ту самую субстанцию, прану, которая содержится внутри. Затем это выявляется как единственная истинная реальность в отсутствии самости, раство-ренной теперь в Божественном Благоухании сфер.
Природа практики шагхала такова, что в течение прохожде-ния всех ступеней человек находится в тонком контакте с Присут-ствием Центрального Сознания, и в этом упражнении пятое чувство, чувство осязания, сублимируется на более высокий уровень вос-приятия, отличный от обычного понимания концепции осязания.
Когда пять чувств: слух, зрение, вкус, осязание и обоняние обращены внутрь,он работает с двумя расширенными аспектами шагхала. Первый -блокировка всех чувств одновременно, на практике. Второй расширенный аспект -- постоянная настройка в течение ежедневной деятельности на все изменения декора-ций Природы в состоянии самоотречения.
Необходимо отметить, что все эти медитативные практики не могут дать какого-либо эффекта до тех пор, пока они не будут исполняться в смирении без какого-либо самоутверждения или материальной цели.
Послесловие
"Духовная Свобода" предполагает полное освобождение от навя-занных извне догматических теорий (религиозных или научных), так же, как и полное освобождение от собственных предвзятых идей, созданных в нашем ограниченном сознании. Теория относи-тельности должна быть понята, как относящаяся не только к материи. Она определенно охватывает и материю, и дух, рассмат-риваемые с той точки зрения, что материя есть инволюция духа, а дух -- эволюция материи. Между этими двумя концепциями, материей и духом, существует бесконечность степеней, пока оба конца не сойдутся в бесконечности, являя в одно и то же время одну и ту же реальность или нереальность, в зависимости от того, как на это смотреть с точки зрения теории относительности.
Всепроникающая энергия Времени
Движет каждого из нас без сожаления
В будущее,
И в то же самое время
Бросает нас в неподвижное прошлое,
И в нашу иллюзию настоящего,
Время обманывает Вечность.
Хидаят Инаят Хан
ДОПОЛНЕНИЕ
Уровни сознания
Последующее обсуждение уровней сознания предлагается как пояснение к техническим вопросам, касающимся учения "Пранаяма".
I -- КАРАНА ШАРИРА, или Эфирный Уровень Сознания, на котором имеют место неограниченные проявления Реальной Сущности (Джаватман).
Неограниченная оболочка (Ананадамайя Коша) проводит эфирную энергию (Кундалини), которая проявляет себя в мед-ленном движении в сторону материализации, тем самым давая рождение органической нервной сети сознания. Ее истинная при-рода, предназначение которой -- просветление самой себя -замаскирована покрывалом иллюзии (Майи). Эта эфирная энергия активна в пределах специфичных областей (Чакр), расположен-ных в различных участках, соответствующих жизненноважным нервным центрам в физическом теле. Вот эти центры:
Муладхара Чакра (в основе позвоночного столба)
Свадхистана Чакра (нижняя часть живота)
Манипура Чакра (в области пупка)
Анахата Чакра (солнечное сплетение)
Вишуда Чакра (область горла)
Аджна Чакра (в центре лба)
Сахасрара Чакра (верхушка головы)
Индусская мифология изображает чакры в различных формах, таких как лотос (Падма), как раскаленный проход или туннель или как светящийся круг. Все эти изображения используются как объекты медитации в соответствие с типом применяемого упражнения.
Эфирное сознание в основном находится в спящем сос-тоянии внутри центров, и поэтому может быть изображено как определенная масса ртути, сосредоточенная на дне стеклянной трубки, которая расширяется при повышении температуры. Подоб-но этому, эфирное сознание в конце концов расширяется и распро-страняется вдоль световых каналов (Нади) или сети, соединяющей все центры сознания. По мере активизации эфирное сознание или кундалини пробуждается, что проявляется в светимости эфир-ных каналов сознания (Нади) и, одновременно с этим, эфирных центров сознания (Чакр).
Светящийся пучок (Нади Сушумна) является комбинацией четырех концентрических каналов (Нади):
1. Нади Сушумна (внешний канал), природа которого -- самоотрицание (Гуна Тамас);
2. Нади Ваджра, природа которой положительна (Гуна Раджас);
3. Нади Читтрини, природа которой эволютивна (Гуна Саттва);
4. Нади Брахманади, Королевский Канал, циркулирующий во внутреннем центре трех имеющих общий центр Нади, о которых было упомянуто выше. Именно вдоль Брахманади эфирное созна-ние выявляет себя на уровне понимания, к которому не примени-мы понятия мысли или эго.
II -- ЛИНГА ШАРИРА, или Уровень Сознания Мира Ума, где мысли обусловлены фальшивой идентификацией проявления Самости (Джива).
Мир ума (Манамайя Коша) или "психическая" область, где "Я" заключено в границы "мысли", является комбинацией различ-ных способностей:
1. Виджнанамайя Коша (интеллектуальные способности, такие как понимание или думанье).
Интеллектуальные способности излучают ту энергию, кото-рая была получена из материала, даваемого духовной практикой, становясь, таким образом, инициатором способностей рассудоч-ности (Манамайя Коша), а заодно и вездесущим наблюдателем -- индивидуальной "сознательностью".
Энергия мысли (Виджнана) может, однако, блуждать в сфере "пространства мысли" в форме рассеянных сущностей (Читта) или "мыслеволн", не подчиненных логической последовательности мышления (Манамайя). Но когда ум функционирует в состоянии перегруппировки всех блуждающих мыслефрагментов в скоорди-нированный мыслеплан, он вынуждает их синхронизоваться в желаемую мыслеформу на уровне логического мышления (Линга Шарира).
2. Манамайя Коша (ментальные координирующие способнос-ти, такие как рассудочность)
Более того, индивидуальное сознание обычно излучает эго-центрическую энергию (Ахамкара), которая пробуждает принцип самосознания и самосохранения (Индрии) в каждый момент, когда "самость" осознает опасность потери своей индивидуальности как вездесущего наблюдателя.
Все впечатления имеют воздействие в мыслительных рамках (Виджнанамайя) самосознания (Атман), который работает с ними (Манамайя) в свете индивидуальности (Джива). Тогда как в противо-положном направлении все импульсы (Читта), берущие начало из самосознания (Атман), пробуждены к действию (Ахамкара) в пределах определенных областей интеллекта (Индрии), после которого они преобразуются сначала на уровень понимания (Виджнанамайя) а затем на уровень рассудка (Манамайя), перед тем, как быть воплощенными посредством энергии мысли (Прана-майя) в форме скоординированного выражения мысли (Линга Шарира). В конце концов они достигают эфирных центров сознания (Чакр) и проходят вдоль тонкой сети электрических каналов (Нади).
3. Пранамайя Коша (эфирное дыхание -- сознание или жиз-ненность мысли) есть поток "самоочевидности" (Джива), который проносится через все физическое тело вдоль Нади. Эти светящиеся пучки, которые переплетены как паутина внутри, вокруг и поперек физического тела, могут быть изображены как эфирная паранерв-ная система со своими характерными чертами. Интенсивность свечения в этой сети тонких каналов (Пранамайя) варьируется в соответствие со степенью пробужденности сознания в каждой индивидуальности. Три самые важные световые каналы (Нади) следующие:
НАДИ СУШУМНА (световой пучок) является основным кана-лом, через который протекает жизненная энергия (Прана). Она вращается вправо внутри оси спинного мозга (Меруданда), начиная от основания позвоночного столба (Муладхара Чакра), пересекая все другие тонкие центры (Чакры), расположенные вдоль оси спинного мозга и заканчивая свою траекторию прямо в центре лба (Аджна Чакра), откуда она излучает яркий свет в направлении верхушки головы (Сахасрара Чакра).
Подобно другим важным светящимся каналам, Нади ида и НАДИ ПИНГАЛА обе поднимаются вдоль оси спинного мозга, вращаясь навстречу друг другу наподобие змей, переплетенных во вращательном движении вокруг Нади Сушумны. В то же самое время они петлеобразно охватывают тонкие центры (Чакры), не пересекая их. Нади Ида, начинаясь слева от позвоночника, тусклая и луноподобная. Она оказывает отрицательные воздействия. Нади Пингала, начинаясь справа от позвоночника, имеет красный цвет и солнцеподобна. Она оказывает положительные воздействия. Эти три Нади -- Сушумна, Ида и Пингала -- все, в конце концов, встречаются в центре лба (Аджна Чакра) в форме троичного узла (Мукта Тривети), от которого они разделяются вновь и идут в следующих направлениях:
Нади Ида (отрицательная энергия) проходит через левую ноздрю.
Нади Пингала (положительная энергия) проходит через правую ноздрю.
Нади Сушумна (нейтральная энергия) проходит либо через правую ноздрю, либо через левую, либо через обе одновременно в соответствие с окружающими обстоятельствами, индивидуаль-ными условиями и духовным пробуждением.
Вторичная сеть Нади (Вайю) имеет гораздо более сложную сеть тонких каналов праны, но характеристики этих светящихся потоков менее значительны по отношению к области ума. Несмотря на это, пять из них активизируются, создавая влияние на физи-ческое тело: вайю нага, вайю курана, вайю дева датта, вайю дхаманджайя и вайю крикара.
III -- СТХУЛА ШАРИРА, или Физический Уровень Сознания, где в результате индивидуальных импульсов (Ахамкара) образуются формы и действия как результат опыта, получаемого посредством чувств.
Материализованная физическая оболочка (Анамайя Коша) питает жизненную энергию пяти чувств (Туматрас), излучаемую посредством различных функций, таких как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Другими словами, физический аспект "Я" идентифицирован в пределах чувственного опыта (Индрий), и жизненный принцип личности есть эфирное дыхание (Прана), которое образуется посредством сенсорной сети Нади и Чакр. Постоянное присутствие "жизненного принципа", который получает непрерывные вибрации через все поля сознания (эфирное, мен-тальное, физическое) -- это сила, которая объединяет все аспекты "самости" в общую для всех индивидуальность. Другими словами, "самость" есть комбинация трех следующих уровней сознания:
1. Эфирного уровня сознания (Карана Шарира), где имеют место не имеющие определенных границ манифестации истин-ного "Я" (Джаватман).
2. Уровня Мира Ума (Линга Шарира), в котором мысли обус-ловлены фальшивыми идентификаторами личности (Джива).
3. Уровня Физической Реальности (Стхула Шарира), где формы и действия являются результатом индивидуальных импуль-сов, являющихся результатом опыта, приобретенного физическим телом посредством пяти чувств.
О, суфии, знали ли вы...
что Братство -
это корабль, в котором мы плывем
по великим водам
Любви, Гармонии и Красоты;
ведомые Путеводным Духом
и движимые энергией
Духовной Свободы;
направляемые к цели
С развитием дыхания автоматически развивается и сила воли. Она уже существует в латентном состоянии, но, будучи пробужден-ной в результате развития дыхания, увеличивается, и все стано-вится более жизненным. Фактически, все заключено в нас все, в чем мы действительно нуждаемся. Мы имеем мысль, энергию дыхания, силу воли, сознание, интуицию, а также чувствующее сердце, которое является капитаном корабля, так как, если бы не было чувствующего сердца, корабль никуда бы не пошел. Именно чувствующее сердце реально вдохновляет все, что мы думаем, говорим и делаем. Если мы ведем корабль в направлении отличном от того, которое указывает сердце, корабль сбивается с пути. Пир-О-Муршид Инаят Хан прежде всего приводил каждому следующее утверждение: "Сердце есть глубина ума". Другими словами, наш Мастер не отделяет сердце от ума. Напротив, он описывает чувствующее сердце как причину всего, что происходит в уме.
Техническое дыхание и очистительное дыхание выполняются для соответствующей подготовки атмосферы для мистического дыхания. Но перед тем, как мы действительно подготовлены к опытам с мистическим дыханием, мы должны прежде опре-деленным образом пройти через множество соответствующих тренировочных упражнений. Кроме того, подготавливая себя к мистическому дыханию, мы постоянно должны осознавать великую силу чувствующего сердца, зная, что ум, сознательно или несозна-тельно, проектирует мысли на других, и они, рано или поздно, окажут на нас обратное воздействие, возвратившись в той или иной форме, подобно тому, как радиоволны воздействуют на свой же передатчик. Другими словами, мы имеем ответственность не только по отношению к семье или социальным обязанностям, но мы также ответственны за наши мысли, так как они оказывают огромное воздействие на нас самих и окружающих нас.
Поэтому, практикуя мистическое дыхание, мы имеем точное воздействие на наше состояние, защищая наши умы и таким образом регулируя наши жизненные условия. Но, рассматривая вопрос, делает ли духовная практика жизнь на земле более привлекательной для нашей души, можно сказать, что, даже если и не делает, то все равно хорошо, что душа раскрывается, проходя через те самые опыты, для которых она предназначена.
ДЫХАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -
стрелка вниз
Каждый тип дыхания имеет различный эффект. Если, к примеру, человек желает выполнить что-либо, требующее силу воли, он выдыхает через правую ноздрю. Сначала он вдыхает Божественную энергию через левую ноздрю, затем задерживает дыхание, концентрируясь на этой энергии, и затем, наконец, выдыхает через правую долгим выдохом. С другой стороны, когда человек ищет вдохновения, он вдыхает Божественное вдохновение через правую ноздрю. Затем, во время задержки дыхания, он концентрируется на этой энергии, и, наконец, при выдохе через левую ноздрю, Божественная сила вдохновения должна быть связана со всеми видами внешнего выражения. Другими словами, вдыхая Божест-венную силу, человек абсорбирует ее. Затем человек задержи-вает ее таким образом, что она работает в подсознании, после чего он выдыхает ее, и, таким образом, либо Джелал, либо Джемал-сила проявляется в дыхании.
Треугольное дыхание -- стрелка вниз, поглощает Божест-венную энергию на вдохе, которая фокусируется при задержке дыхания. Тогда выдох через правую или левую ноздрю определя-ет тип дыхания, либо Джелал (экспрессивное), либо Джемал (рецептивное).
ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -
стрелка вверх
Это дыхание выполнить труднее, так как задержка производится не на вдохе, а на выдохе, независимо от того, через какую ноздрю мы вдыхаем и выдыхаем. Целью этой практики является также развитие силы воли. Она развивает огромную духовную силу воли, и в этом причина того, что когда человек не дышит, "Я осознаю" больше не существует. Это явное противоречие, парадокс. Ду-ховная сила воли присутствует только там, где отсутствует "Я осознаю себя", что происходит при задержке нормального потока дыхания, вдоха или выдоха.
Треугольное дыхание -- стрелка вверх обеспечивает внутреннее пробуждение.
КВАДРАТНОЕ ДЫХАНИЕ
Теперь, переходя к квадратному дыханию, необходимо отметить, что это сбалансированное дыхание. Оно создает условия совер-шенного баланса между Богом и человеком, также, как и между Джелал и Джемал-воздействиями. Если человек желает быть в абсолютно сбалансированных условиях, он должен практиковать это дыхание, и все, окружающее его, станет гармоничным и мирным. Мы вдыхаем через правую или левую ноздрю на счет четыре, задерживаем дыхание на счет четыре, выдыхаем на счет четыре и задерживаем дыхание на выдохе на счет четыре. Этот счет может быть продлен на большую длительность после соответствующей практики и в соответствии с возможностями человека.
Этот вид предполагает баланс на всех уровнях.
ПРЯМОУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
При этом дыхании обе паузы -- при вдохе и при выдохе -- короче, чем сами вдох и выдох. Мы вдыхаем левой ноздрей на счет четыре, задерживаем дыхание на счет два, выдыхаем через правую ноздрю на счет четыре и задерживаем дыхание на счет два. Вдох может также быть сделан через правую ноздрю, а выдох через левую. В обоих случаях дыхание может быть синхронизировано с мыслями для развития ментальных, эмоциональных и физических способ-ностей. Суфии называют эту комбинацию дыхания и мысли "Фикар". У индусов она называется "Тапас". Здесь мы постепенно начинаем осознавать, что мы имеем нечто в нашем распоряжении -- скрытую силу дыхания. Когда дыхание действует заодно с концентрацией, человек может достичь возможности постигать мысли другого, сердце другого, и он может помочь другим каким-либо энер-гетическим путем, если им требуется энергия.
Прямоугольное дыхание, в котором вдох и выдох длиннее, чем задержка, развивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. Если практика изменена на противоположную, где задержка дыхания продолжительнее, чем вдох и выдох, это развивает потенциал для действий.
Круговое дыхание
А теперь, переходя к круговому дыханию, мы знаем, что мани-пуляция дыханием, задержка вдоха и выдоха, может производить заданную геометрическую форму, и что дыхание может также отслеживать ментальную форму. Поэтому существует синхро-низация между движением, производимым во время пения зикра и дыханием в этом зикре, которое называется круговым дыханием. Чем больше мы экспериментируем, тем больше убеждаемся, что все эти практики, от самой простой до наиболее сложной, взаи-мосвязаны тем или иным путем. Все эти практики основаны на ритме, дыхании, концентрации и визуализации, что необходимо для создания ментальной картины.
Как же мы создаем эту картину? В то время, когда мы занима-емся медитацией во время пения зикра, возможны различные типы визуализации, например, во время вращательного движения почувствовать, что тело вычерчивает окружность. Конечно, это то, что происходит на самом деле, но мы не всегда осознаем это. Так что же рисует эту окружность? Это дыхание. Оно чертит вибри-рующую окружность не только в соответствии с вращением тела, но также в соответствии с нашим дыханием.
Мы знаем, что вибрация есть непрекращающееся вращение, а дыхание есть то, что приводит все это в действие. Если мы сможем осознать, что во время этого вращения наше дыхание создает светящиеся круги, тогда мы поймем, что именно мы создаем в акаше света во время полного пропева зикра. Следо-вательно, для опыта с круговым дыханием мы можем сделать вращательное движение как в зикре четыре, произнося звук "Ху" и воображая, что наше дыхание оставляет светящуюся окружность, которая вращается вокруг нас. Мы можем также визуализировать, что наше дыхание расширено. Дыхание является тем, что произ-водит все движение в этой светящейся окружности света. Во время этой практики мы приводим в движение ту светящуюся окружность, которая вращается выше и выше, достигая вершины Сахасрара (или коронной) чакры и затем улетая вверх. Эта светящаяся окруж-ность поднимается и поднимается в более высокие сферы и во время подъема фокусируется в светящуюся искру света, где объединяются звук и свет. Где тогда наше "Я"? "Я" больше нет. Там есть свет. Там есть звук. Но "Я" больше нет.
Божественное Присутствие -- это все, что там есть, вечно было и будет.
Концентрация на чакрах
Ранее было сказано о машине ума, направляемой по рельсам дыхания, но на первом шаге мы создавали рельсы. На следующим шаге мы должны в действительности поместить машину на рельсы или, другими словами, сфокусироваться на одной из чакр, но только не выбирать ее случайным образом. Чакры могут быть представлены в виде шаров или источников света, тусклых или ярких, и мы хорошо знаем, что у пыльного шара свет не такой яркий, как у чистого. Точно так же чакры становятся "пыльными", когда мы теряем осознание самого их присутствия. Напротив, чем больше человек осознает реальность чакр, тем более светящимися они становятся, особенно тогда, когда мы проектируем на них вибрации наших мыслей, которые достигают их по рельсам дыхания.
Концентрация на одной чакре (короне) может быть рекомен-дована для духовного пробуждения, на другой -- для развития проницательности и интуиции (третий глаз), на третьей -- для увеличения обаяния личности (горловая), на четвертой -- для пробуждения чувствующего сердца (сердечная). Однако, мы должны особенно избегать применения этой практики для такой деятельности, которая может до предела усилить "Я сознательный".
На первом шаге нужно постараться сосредоточить наше сознание на одной из вышеупомянутых чакр. На втором шаге вместо фокусировки нашего ума на чакре мы откроем наше сознание тому, для чего предназначена эта чакра. Третьим шагом будет, так сказать, цикл сознания, где дыхание приобретает геометрическую форму круга. Давайте не забывать, что все во вселенной является вариацией геометрических концепций. Суфий-ский Мастер Инаят Хан объяснял, что каждая форма истекает из точки и возвращается назад в точку, и это является тем, что мы должны затем открыть, проходя через три ступени духовного пробуждения.
Мы начнем с выдоха с концентрацией на сердечной чакре. Предмет концентрации -- звук "Ху", резонирующий в сердечной чакре. Суфии признают этот звук, как основной тон вселенной. На втором этапе мы делаем то же самое, но во время выдоха звука "Ху" человек представляет, что звук отзывается эхом в сердечной чакре, и что мы прислушиваемся к его молчаливому внутреннему зову. Он напоминает воздух, вдуваемый в волынку, который затем производит звук. Третий шаг такой же, но с той разницей, что концентрация на чакре еще более интенсивна, и поэтому сознание дыхания или прана трансформирует себя в свет, который излучается в светящемся круге, вырастающем все больше и больше внутри сфер нашего сознания.
Практика шагхала
Дыхание имеет тенденцию распространяться вовне, и чем дальше оно распространяется, тем больше своего магнетизма оно теряет, подобно тому, как свет уменьшается в яркости на расстоянии и затем заменяется темнотой. Однако такая вещь, как темнота, на самом деле отсутствует -- есть только более слабая степень осве-щенности, которая вновь становится ярче и ярче при возвращении к источнику света.
Дыхание также сравнимо со светом в том смысле, что оно может воздействовать на все нервные узлы, которые настроены на его магнетизм, и интенсивность этого магнетизма изменяется в соответствии с величиной излучения, источник которого лежит в корнях индивидуальности. Другими словами, свет в дыхании пронизывает все изнутри и снаружи. И, более того, он может так-же быть направлен удаленному приемнику или сфокусирован на данной точке, освещая все на своем пути магнитными лучами, усиленными энергией мысли.
Дыхание есть основной источник жизни. Это экипаж, на котором сознание выезжает в мир во время выдоха и возвра-щается на вдохе, обогащенное впечатлениями, которые сфотогра-фированы в механизме пяти чувств перед тем, как достигнуть координирующих центров ума, где эти впечатления, наконец, становятся осознанными.
В этом процессе дыхание подобно мосту, соединяющему внешний и внутренний миры, вытягивая и втягивая впечатления на ту и другую сторону. Затем после прохождения через целый комплекс мыслительной обработки эти впечатления отражаются на внутреннем экране, основе всех чувств -- сознании. Суфий-ская практика, называемая "шагхал", предполагает понимание дыхания как энергии с двумя противоположно притягивающими полюсами, выполняющими вместе одну и ту же функцию -- либо втягивание внутрь, либо вытягивание изнутри. Практика состоит из символического блокирования кончиками пальцев входов чувств, как бы натягивая вуаль на внешние впечатления в попытке установить контакт с энергией, которая вытягивается изнутри.
Другими словами, в этой практике обычная работа чувств реверсирована. То есть, человек вытягивает изнутри вместо того, чтобы тянуть извне с таким различием: то, что вытянуто изнутри есть сам источник всей сенсорной энергии, тогда как то, что вытя-нуто снаружи, хотя и поддерживается энергией космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции.
Изолировав свой слух от внешних источников, человек прислушивается к специфичному звуку космоса, который внутри звучит как "Ху". Отключив зрение, человек ищет внутренний свет, яркость которого не имеет связи ни с какой материальной концеп-цией света.
Отключив вкус, человек замещает его вкусовыми ощущения-ми, природа которых неизвестна языку и которые на духовном уровне связаны с экстазом, ощущаемым в силе безмолвия.
Закрыв ноздри и тем самым блокируя выходящий поток дыхания, человек сохраняет магнетизм, полученный из космоса, и таким образом вливает самоосознание в ту самую субстанцию, прану, которая содержится внутри. Затем это выявляется как единственная истинная реальность в отсутствии самости, раство-ренной теперь в Божественном Благоухании сфер.
Природа практики шагхала такова, что в течение прохожде-ния всех ступеней человек находится в тонком контакте с Присут-ствием Центрального Сознания, и в этом упражнении пятое чувство, чувство осязания, сублимируется на более высокий уровень вос-приятия, отличный от обычного понимания концепции осязания.
Когда пять чувств: слух, зрение, вкус, осязание и обоняние обращены внутрь,он работает с двумя расширенными аспектами шагхала. Первый -блокировка всех чувств одновременно, на практике. Второй расширенный аспект -- постоянная настройка в течение ежедневной деятельности на все изменения декора-ций Природы в состоянии самоотречения.
Необходимо отметить, что все эти медитативные практики не могут дать какого-либо эффекта до тех пор, пока они не будут исполняться в смирении без какого-либо самоутверждения или материальной цели.
Послесловие
"Духовная Свобода" предполагает полное освобождение от навя-занных извне догматических теорий (религиозных или научных), так же, как и полное освобождение от собственных предвзятых идей, созданных в нашем ограниченном сознании. Теория относи-тельности должна быть понята, как относящаяся не только к материи. Она определенно охватывает и материю, и дух, рассмат-риваемые с той точки зрения, что материя есть инволюция духа, а дух -- эволюция материи. Между этими двумя концепциями, материей и духом, существует бесконечность степеней, пока оба конца не сойдутся в бесконечности, являя в одно и то же время одну и ту же реальность или нереальность, в зависимости от того, как на это смотреть с точки зрения теории относительности.
Всепроникающая энергия Времени
Движет каждого из нас без сожаления
В будущее,
И в то же самое время
Бросает нас в неподвижное прошлое,
И в нашу иллюзию настоящего,
Время обманывает Вечность.
Хидаят Инаят Хан
ДОПОЛНЕНИЕ
Уровни сознания
Последующее обсуждение уровней сознания предлагается как пояснение к техническим вопросам, касающимся учения "Пранаяма".
I -- КАРАНА ШАРИРА, или Эфирный Уровень Сознания, на котором имеют место неограниченные проявления Реальной Сущности (Джаватман).
Неограниченная оболочка (Ананадамайя Коша) проводит эфирную энергию (Кундалини), которая проявляет себя в мед-ленном движении в сторону материализации, тем самым давая рождение органической нервной сети сознания. Ее истинная при-рода, предназначение которой -- просветление самой себя -замаскирована покрывалом иллюзии (Майи). Эта эфирная энергия активна в пределах специфичных областей (Чакр), расположен-ных в различных участках, соответствующих жизненноважным нервным центрам в физическом теле. Вот эти центры:
Муладхара Чакра (в основе позвоночного столба)
Свадхистана Чакра (нижняя часть живота)
Манипура Чакра (в области пупка)
Анахата Чакра (солнечное сплетение)
Вишуда Чакра (область горла)
Аджна Чакра (в центре лба)
Сахасрара Чакра (верхушка головы)
Индусская мифология изображает чакры в различных формах, таких как лотос (Падма), как раскаленный проход или туннель или как светящийся круг. Все эти изображения используются как объекты медитации в соответствие с типом применяемого упражнения.
Эфирное сознание в основном находится в спящем сос-тоянии внутри центров, и поэтому может быть изображено как определенная масса ртути, сосредоточенная на дне стеклянной трубки, которая расширяется при повышении температуры. Подоб-но этому, эфирное сознание в конце концов расширяется и распро-страняется вдоль световых каналов (Нади) или сети, соединяющей все центры сознания. По мере активизации эфирное сознание или кундалини пробуждается, что проявляется в светимости эфир-ных каналов сознания (Нади) и, одновременно с этим, эфирных центров сознания (Чакр).
Светящийся пучок (Нади Сушумна) является комбинацией четырех концентрических каналов (Нади):
1. Нади Сушумна (внешний канал), природа которого -- самоотрицание (Гуна Тамас);
2. Нади Ваджра, природа которой положительна (Гуна Раджас);
3. Нади Читтрини, природа которой эволютивна (Гуна Саттва);
4. Нади Брахманади, Королевский Канал, циркулирующий во внутреннем центре трех имеющих общий центр Нади, о которых было упомянуто выше. Именно вдоль Брахманади эфирное созна-ние выявляет себя на уровне понимания, к которому не примени-мы понятия мысли или эго.
II -- ЛИНГА ШАРИРА, или Уровень Сознания Мира Ума, где мысли обусловлены фальшивой идентификацией проявления Самости (Джива).
Мир ума (Манамайя Коша) или "психическая" область, где "Я" заключено в границы "мысли", является комбинацией различ-ных способностей:
1. Виджнанамайя Коша (интеллектуальные способности, такие как понимание или думанье).
Интеллектуальные способности излучают ту энергию, кото-рая была получена из материала, даваемого духовной практикой, становясь, таким образом, инициатором способностей рассудоч-ности (Манамайя Коша), а заодно и вездесущим наблюдателем -- индивидуальной "сознательностью".
Энергия мысли (Виджнана) может, однако, блуждать в сфере "пространства мысли" в форме рассеянных сущностей (Читта) или "мыслеволн", не подчиненных логической последовательности мышления (Манамайя). Но когда ум функционирует в состоянии перегруппировки всех блуждающих мыслефрагментов в скоорди-нированный мыслеплан, он вынуждает их синхронизоваться в желаемую мыслеформу на уровне логического мышления (Линга Шарира).
2. Манамайя Коша (ментальные координирующие способнос-ти, такие как рассудочность)
Более того, индивидуальное сознание обычно излучает эго-центрическую энергию (Ахамкара), которая пробуждает принцип самосознания и самосохранения (Индрии) в каждый момент, когда "самость" осознает опасность потери своей индивидуальности как вездесущего наблюдателя.
Все впечатления имеют воздействие в мыслительных рамках (Виджнанамайя) самосознания (Атман), который работает с ними (Манамайя) в свете индивидуальности (Джива). Тогда как в противо-положном направлении все импульсы (Читта), берущие начало из самосознания (Атман), пробуждены к действию (Ахамкара) в пределах определенных областей интеллекта (Индрии), после которого они преобразуются сначала на уровень понимания (Виджнанамайя) а затем на уровень рассудка (Манамайя), перед тем, как быть воплощенными посредством энергии мысли (Прана-майя) в форме скоординированного выражения мысли (Линга Шарира). В конце концов они достигают эфирных центров сознания (Чакр) и проходят вдоль тонкой сети электрических каналов (Нади).
3. Пранамайя Коша (эфирное дыхание -- сознание или жиз-ненность мысли) есть поток "самоочевидности" (Джива), который проносится через все физическое тело вдоль Нади. Эти светящиеся пучки, которые переплетены как паутина внутри, вокруг и поперек физического тела, могут быть изображены как эфирная паранерв-ная система со своими характерными чертами. Интенсивность свечения в этой сети тонких каналов (Пранамайя) варьируется в соответствие со степенью пробужденности сознания в каждой индивидуальности. Три самые важные световые каналы (Нади) следующие:
НАДИ СУШУМНА (световой пучок) является основным кана-лом, через который протекает жизненная энергия (Прана). Она вращается вправо внутри оси спинного мозга (Меруданда), начиная от основания позвоночного столба (Муладхара Чакра), пересекая все другие тонкие центры (Чакры), расположенные вдоль оси спинного мозга и заканчивая свою траекторию прямо в центре лба (Аджна Чакра), откуда она излучает яркий свет в направлении верхушки головы (Сахасрара Чакра).
Подобно другим важным светящимся каналам, Нади ида и НАДИ ПИНГАЛА обе поднимаются вдоль оси спинного мозга, вращаясь навстречу друг другу наподобие змей, переплетенных во вращательном движении вокруг Нади Сушумны. В то же самое время они петлеобразно охватывают тонкие центры (Чакры), не пересекая их. Нади Ида, начинаясь слева от позвоночника, тусклая и луноподобная. Она оказывает отрицательные воздействия. Нади Пингала, начинаясь справа от позвоночника, имеет красный цвет и солнцеподобна. Она оказывает положительные воздействия. Эти три Нади -- Сушумна, Ида и Пингала -- все, в конце концов, встречаются в центре лба (Аджна Чакра) в форме троичного узла (Мукта Тривети), от которого они разделяются вновь и идут в следующих направлениях:
Нади Ида (отрицательная энергия) проходит через левую ноздрю.
Нади Пингала (положительная энергия) проходит через правую ноздрю.
Нади Сушумна (нейтральная энергия) проходит либо через правую ноздрю, либо через левую, либо через обе одновременно в соответствие с окружающими обстоятельствами, индивидуаль-ными условиями и духовным пробуждением.
Вторичная сеть Нади (Вайю) имеет гораздо более сложную сеть тонких каналов праны, но характеристики этих светящихся потоков менее значительны по отношению к области ума. Несмотря на это, пять из них активизируются, создавая влияние на физи-ческое тело: вайю нага, вайю курана, вайю дева датта, вайю дхаманджайя и вайю крикара.
III -- СТХУЛА ШАРИРА, или Физический Уровень Сознания, где в результате индивидуальных импульсов (Ахамкара) образуются формы и действия как результат опыта, получаемого посредством чувств.
Материализованная физическая оболочка (Анамайя Коша) питает жизненную энергию пяти чувств (Туматрас), излучаемую посредством различных функций, таких как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Другими словами, физический аспект "Я" идентифицирован в пределах чувственного опыта (Индрий), и жизненный принцип личности есть эфирное дыхание (Прана), которое образуется посредством сенсорной сети Нади и Чакр. Постоянное присутствие "жизненного принципа", который получает непрерывные вибрации через все поля сознания (эфирное, мен-тальное, физическое) -- это сила, которая объединяет все аспекты "самости" в общую для всех индивидуальность. Другими словами, "самость" есть комбинация трех следующих уровней сознания:
1. Эфирного уровня сознания (Карана Шарира), где имеют место не имеющие определенных границ манифестации истин-ного "Я" (Джаватман).
2. Уровня Мира Ума (Линга Шарира), в котором мысли обус-ловлены фальшивыми идентификаторами личности (Джива).
3. Уровня Физической Реальности (Стхула Шарира), где формы и действия являются результатом индивидуальных импуль-сов, являющихся результатом опыта, приобретенного физическим телом посредством пяти чувств.
О, суфии, знали ли вы...
что Братство -
это корабль, в котором мы плывем
по великим водам
Любви, Гармонии и Красоты;
ведомые Путеводным Духом
и движимые энергией
Духовной Свободы;
направляемые к цели