Страница:
"Не может быть никаких сомнений, что лев и сфинкс символизируют Атума".
И дальше Навиль приводит цитату, которая, как он считает, является подтверждением такого заключения:
"Приведу лишь одно доказательство - божество Нефср-Атум. Это божество может быть представлено головой льва... нормально оно имеет человечески и облик и носит на голове лотос, из которого торчат два прямых султана. Иногда обе эти эмблемы [лев и человек] объединяются, и между головой льва и султаном оказывается птица [ястреб] Гора".
Хотя поначалу это обстоятельство сбивает с толку, мы увидим, что ястреб как символ Гора часто появляется в связи с этой тайной и постепенно занимает свое место в общей картине. Что же касается Атума, то есть и другие
свидетельства того, что, по мнению древних египтян, этот первобытный бог-создатель имеет в первую очередь обличье льва или сфинкса.
Например, в "Текстах Пирамид" мы часто встречаемся с символом Рвти, который обычно переводится как "двойной лев", поскольку соответствующий иероглиф имеет вид двух львов, расположенных либо рядом, либо один над другим. Правда, обычно считают, что более точное значение этого символа - "создание, имеющее вид льва" или "тот, кто напоминает льва", и что смысл этого сдвоенного иероглифа в том, чтобы подчеркивать двойственную и космическую природу Рвти. Египтолог Лс Паж Ренуф писал, что Рвти представляет "единого бога с лицом или внешностью льва". Согласно Сслнму Хассану, "Рвти это бог в виде льва". По мнению Хассана, выбор иероглифа в виде сдвоенного льва был каким-то образом связан с тем фактом, что "сфинксы, охраняющие двери храмов, всегда встречаются парами, а функция Рвти - та же охрана".
Более того, на строке 2032 "Текстов Пирамид", как отмечает Хассан, говорится о царе: "Он был взят к Рвти и представлен Атуму"... [а] в так называемой "Книге мертвых"... сказано (гл. 3, строка I): "О Атум, кто возникает, как владыка озера, кто сияет, как Рвти".
Действительно, в текстах имеется много таких мест, где Ртви и Атум связаны. В одном типичном отрывке говорится: "О Атум, одушеви меня в присутствии Рвти"77. Или в другом месте: "Поднимите двойника царя к богу, подведите его к Рвти, пусть он вознесется к Атуму... Царь занимает высокое место во дворце Рвти".
Подобный синкретизм по отношению к Рвти в значительной степени "работает" на львиную или сфннксоподобную внешность Атума. Поэтому нам не следует удивляться, обнаружив, что в религиозном изобразительном искусстве Древнего Египта Атум зачастую имеет облик сфинкса в характерном для этого бога головном уборе
высокой короне с плюмажем и лотосом. Именно основываясь на этих изображениях, многие ведущие египтологи сделали вывод, что Великий Сфинкс в Гизе хотя и имеет, как считалось, лицо Хафры, может также считаться воплощением Атума. И действительно, как уже упоминалось в части I, из многих титулов Сфинкса, под которыми он был известен у древних египтян, одним из наиболее часто встречавшихся был Шешеп-анх Атум (дословно: "живой образ Атума") - так что не следует особенно сомневаться в этой атрибуции.
Атум, Ра и Горахти
Невзирая на все хорошо известные черты сходства Атума со львом и сфинксом, у современных египтологов имеется тенденция игнорировать львиную символику при обнаружении его космического характера. Гораздо чаще они ограничиваются общими рассуждениями вроде того, что Атум, мол, "бог-Солнце и создатель Вселенной", а его имя несет в себе идею всеобщности в смысле беспредельного и неизменного совершенства. Атума часто называют "господином Гелиополиса", главного центра поклонения Солнцу. Наличие здесь второго солнечного божества, Ра, ведет к слиянию обоих в единое божество, Ра-Атум.
Египтолог Розали Дэвид сообщает, что в начале эпохи Пирамид бог Ра "перехватил" более ранний культ бога Атума... [в итоге] Ра-Атум стал предметом поклонения как творец мира в соответствии с теологией Гслиополиса, н жрецы его культа стали выделять его различные особенности".
Среди важных характеристик Ра Дэвид вьщеляет объявление его богом Ра-Горахти. Поскольку точное значение слова Горахти - Гор Горизонта, то, похоже, в этом последнем примере древнеегипетского синкретизма наблюдается слияние солнечного диска с божеством. Далее, как
хорошо знают астрономы и астрологи, диск солнца в самом деле "сливается" с (или "входит в дом") определенными группами звезд - двенадцатью зодиакальными созвездиями через равномерные промежутки времени в течение года. Поэтому представляется разумным предположить, не является ли Гор Горизонта, то есть Горахти, одним из этих зодиакальных созвездий.
Египтолог Герман Кис также рассматривает связь Гелиополиса и Горахти. С точки зрения того, о чем речь пойдет ниже, его соображения достойны внимания: "Особое место в религиозном культе Гелнополиса занимало поклонение звездам. Именно из поклонения звездам возникло поклонение Ра в виде Гора Горизонта"78.
Мы считаем, что этот вывод в основном верен, хотя и не совсем в том ключе, как виделось Кису. Думается, что "составное" божество Ра-Горахти не просто получилось в результате поклонения звездам, а произошло от древнего звездного образа, конкретного зодиакального созвездия.
Горахти фигурирует в древнеегапетских барельефах в виде человека с головой ястреба, на которой находится солнечный диск. Таким образом, и бог Ра (которого символизирует ястреб), и солнце на "горизонте" идентифицируются с царем-фараоном, который считается живым воплощением Гора. Ориенталист Льюис Спснс отмечает, что лев "идентифицировался с божествами солнца, с солнечным богом Гором [и] Ра". Кроме того, мы зачастую наблюдаем древние "гибридные" изображения царя, соединяющие в себе черты льва и ястреба. Например, в Абусире в храме Солнца фараона Сахура (V династия, около 2350 года до н. э.) имеется барельеф, изображающий царя в виде крылатого льва, а также в виде льва с головой ястреба.
В итоге перед нами, по-видимому, целая вереница символов в исторической последовательности: сначала это допотопной бог Атум, чьим воплощением были лев или
сфинкс и которому поклонялись жрецы Гслиополиса;
позднее, в эпоху Пирамид, Атум "слился" с Ра, чьим воплощением был солнечный диск, в конце концов, с ястребоголовым Горахти - Гором Горизонта, - символизирующим царя-Гора.
В результате появилось синкретическое божество Атум - Ра - Горахти, чья символика восходит к львиному или сфинксоподобному облику Атума. Позднее, в начале эпохи Пирамид, этот синтетический образ проявился в Горизонте.
В эту эпоху, как помнит читатель, в центре внимания жрецов-астрономов было летнее солнцестояние, когда Дуат активен в восточной части неба. В каком же знаке зодиака, видимом на восточном горизонте, произошло это важное "слияние"?
Гор - житель горизонта
Когда Эдуард Навиль занимался раскопками Нового царства в дельте к северу от Каира в 1882-1883 годы, его потряс тот факт, что большое количество открытых им монументов было посвящено составному божеству, которое он назвал Атум-Гармарчис. Рядом с этими монументами всегда находился наос, святилище, в состав которого входил "сфинкс с человеческой головой", который, как отмечает Навиль, был "хорошо известным воплощением бога Гармарчиса".
Мы уже знакомы с Атумом. Но кто такой этот Гармарчис? Навиль отмечает, что кроме обличья сфинкса, он часто изображался в виде "бога с головой ястреба или ястреба с солнечным диском" - знакомая уже нам символика - и что "Атум-Гармарчис был богом Гслиополиса, древнейшего города Египта".
Гармарчис - это переделанное на греческий лад древнеегипетское имя Гор-эм-Ахет, которое означает "Горна-Горизонтс" или "Гор-обитатель-Горизонта". Иными словами, очевидно, что это чрезвычайно близко к Горахтн, или Гору Горизонта - с точностью до предлога
"на".
Оба божества именуются обитателями горизонта. Обоих временами изображают в виде человека с головой ястреба. У обоих на головах солнечный диск. По сути дела, между ними нет различия, если не считать, как мы увидим, природы Горизонта, где они якобы обитают.
Есть, впрочем, одно обстоятельство, связанное с Горэм-Ахетом и Горахти, которое необходимо в первую очередь принимать во внимание. Оба эти имени, синтезированные из льва-ястреба-солнца-божеств, часто и непосредственно адресовались... Великому Сфинксу в Гизе.
"Два Горизонта" Гелиополиса
Древнейшие известные упоминания Гор-эм-Ахета относятся к эпохе Нового царства, около 1440 года до н. э. Соответствующая надпись встречается на известняковой стеле фараона Аменхотепа II, построившего небольшой храм, который до сих пор можно видеть на северной стороне котлована вокруг Сфинкса. Там Аменхотеп упоминает "пирамиды Гор-эм-Ахета", из чего Селим Хассан делает вывод, "что Сфинкса он считал старше пирамид". Хассан также отмечает, что на стеле Великий Сфинкс именуется как Гор-эм-Ахетом, так и Горахти.
Аналогичным образом в строке 9 надписи на гранитной стене Тутмоса IV, что стоит между лап Сфинкса, сам Сфинкс именуется "Гор-эл1-Ахет-Хепри-Ра-Атум", а в строке 13 - "Атум-Гор-Ахет"; там же Тутмос именуется "защитником Горахти". Кстати, на той же стеле, как помнит читатель, Гиза именуется "Горизонтом [Ахет} Гелиополиса на Западе", - имеется в виду "отражение" на западе того, что наблюдатели из Гелиополиса могли видеть на восточном горизонте перед рассветом в день летнего солнцестояния.
Отметим, что сын Тутмоса IV, Аменхотеп III, как отмечается в древнеегипетских анналах, построил храм в
честь Ра-Горахти, а сын Аменхотепа, известный и загадочный фараон Ахснатен (Эхнатон), воздвиг огромный обелиск в честь Ра-Гора-эм-Ахета в Луксорс. А^енатен также дал своему знаменитому городу Солнца имя Ахет Атен, "Горизонт солнечного диска". А, как отмечает Селим Хассан, Атен, или солнечный диск, часто отожествляется у древних египтян с образом сфинкса. И, наконец, информация последняя по порядку, но не по значению: когда Ахенатсн взошел на египетский трон, он выбрал в качестве своего главного титула звание "Верховный жрец Ра-Горахти".
Поэтому возникает вопрос, какой смысл вкладывается в слово "Горизонт" (Ахет) в именах Гор-эм-Ахет и Горахти. Имеют ли эти близнецы (Гор-на-Горизонте и Гор Горизонта) отношение к небесному горизонту, где небо встречается с землей, или же их следует как-то связывать с западным "горизонтом" Гелиополиса, то есть некрополем Гизы?
А, может быть, правильнее считать, что тексты подводят нас к тому, что имеются в виду сразу оба "горизонта"?
Интересно, что египтологи часто переводят имена Горэм-Ахет и Горахти как "Гор Двух Горизонтов". Сэр Уоллнс Бадж, например, отожествляет Ра-Горахти с Ра-Гармачисом [Гор-эм-Ахстом] и переводит оба имени как "Ра и Гор Двух Горизонтов". Аналогично востоковед Льюис Спснс утверждает: "Гор Двух Горизонтов, Гармачис [Горэм-Ахет] греков, был одной из главных разновидностей бога Солнца... так что Гармачису поклонялись главным образом в Гелиополисе... наиболее известным монументом в его честь является знаменитый Сфинкс неподалеку от пирамид Гизы".
Но если Гор-эм-Ахет есть Великий Сфинкс на западном "Горизонте Гизы", то не следует ли поискать его двойника Горахти на восточном горизонте неба?
Этими вопросами мы будем заниматься и дальше. Сейчас же отметим, что, как утверждает египтолог Ахмед Фахри, различные стелы, о которых мы говорили, а также другие надписи не оставляют сомнения, что древнеегипетские фараоны поклонялись Сфинксу (и, очевидно, его небесному двойнику) под именами Гор-эм-Ахет и Горахти. Кроме того, Фахри отмечает: оба имени "подходят", поскольку "древний некрополь [Гизы] называется Ахет Хуфу, "Горизонт Хуфу".
Странное молчание
Поскольку самые древние тексты, в которых упоминается имя Гор-эм-Ахет, относятся к Новому царству, у современных ученых принято считать, что египтяне Древнего царства никогда не говорили о Сфинксе. Например, Яромир Малек из Оксфордского университета отмечает:
"Как ни странно и удивительно, источники Древнего царства молчат о Великом Сфинксе Гизы. Его впервые упоминают... лишь спустя 1000 лет после того, как воздвигли".
Могло ли так быть в действительности? Неужели египтяне Древнего царства, взявшие на себя труд воздвигнуть огромный некрополь Гизы и прочие монументы Мемфиса, могли промолчать о Великом Сфинксе?
Одно из возможных объяснений, которое следует серьезно рассмотреть, состоит в том, что они нс строили его, а унаследовали от какой-то далекой эпохи. Но даже и в такой ситуации не очень понятно, каким образом нив одном из пространных текстов, высеченных на стенах девяти царских пирамид V и VI династий, они ухитрились ни разу не упомянуть о таком величественном сооружении, воздвигнутом на столь приметном месте.
Другой вариант, заслуживающий рассмотрения, сводится к тому, что египтологи не сумели разглядеть имя, под которым Сфинкс фигурирует в "Текстах Пирамид".
И возникает довольно очевидное объяснение. Как мы видим, в Новом царстве Сфинкс был известен нс только под именем Гор-эм-Ахет, но и Горахти. Первое из этих имен действительно не фигурирует в "Текстах Пирамид". Однако имя Горахти встречается, причем многократно. В этих древних надписях содержатся буквально сотни прямых упоминаний Горахти, Гора Горизонта, и все они, как соглашаются ученые, относятся "к богу, который поднимается на рассвете на востоке". О чем они нс подозревали, так это о возможности того, что древние египтяне с их дуализмом называли земной персонаж именем его небесного двойника.
В поисках Горахти
"Двери неба распахнуты для Горахти, - гласит типичный отрывок из "Текстов Пирамид", - двери неба распахнуты на рассвете для Гора с Востока". А в строке 928 мы читаем: "Иди к Горахтн на горизонте... Я поднимаюсь по этой восточной стороне неба".
"Тексты Пирамид" дают нам очень важные астрономические ключи, практически незамеченные египтологами, которые пренебрежительно называют эти фразы "мистическим бормотанием"; там вновь и вновь повторяется, что утреннее восхождение Горахти на востоке совпадает по времени и месту с "рождением богов". Например:
"Извилистый Водный Путь наполняется водой, заливаются пойменные поля, и я могу переправиться на восточную сторону неба, в то место, где рождены боги, и я был рожден вместе с ними как. Тор-Обитатель Горизонта [Горахти]... ...иди к Горахти на горизонте... на восточной стороне неба, где рождаются боги.
...рождение богов перед тобой [Гор] в течение пяти эпагоменальных дней..."
Попробуем дать нормальное астрономическое толкование тому, что окрестили "мистическим бормотанием":
1. "Место, где боги [то есть звезды] рождаются", и направление, где мы можем наблюдать Горахти, это восточный горизонт, где восходят все небесные тела.
2. Время года, когда следует вести наблюдения, также четко указано - так называемые "пять эпагоменальных дней", или "пять дней года". Чтобы понять эти термины, нужно лишь вспомнить, что согласно древнеегипетскому календарю, год состоял из 360 дней плюс 5 дополнительных, или согласующих, дней, которые называли "днями года" (по-гречески epagomenae). Говорили, что в течение этих пяти дней были рождены пять нетер, или богов, два из которых, Осирис и Исида, отождествлялись у древних египтян с созвездием Ориона и звездой Сириус (называемой также Сотис).
3. И, наконец, "Тексты Пирамид" также указывают время суток, когда следует наблюдать небо, - ясный рассвет, так как именно в такое время произошло рождение богов:
"Вот явился Орион-Осирис... рассветные лучи рождают тебя вместе с Орионом... третий же - Сотис [Сириус]..."
"Сотис [Сириус] проглочен Дуатом [исчезает с рассветом], чистым и живущим на Горизонте". "Ко мне спущены небесные тростниковые лодки... и я могу подняться на них к Горахти на горизонте. Я поднимаюсь на восточный край неба, где рождаются боги, а сам я рожден Горам... Гором Горизонта. Сотис мой [спутник]..." "Небо чисто [и светлеет], Сотис живет..."
"Это Сотис... который обеспечивает твое существование в течение года, ибо имя ее - Год..."
В географическом и космологическом контексте день, когда Сотис-Сириус после периода невидимости можно было наблюдать восходящим на рассвете (то, что астрономы называют гелнакальным восходом звезды), считался у древних египтян космической отметкой для отсчета Нового года.
Как ясно из приведенных выше цитат, а также из других упоминаний в "Текстах Пирамид", восход на рассвете Сотиса-Сириуса совпадал с восхождением Горахти. Эта астрономическая информация очень важна для нас, поскольку позволяет установить, кто такой Горахти, или, точнее, какое небесное тело он олицетворяет.
Из исторических записей и компьютерной реконструкции нам также известно, что в эпоху Пирамид (около 2500 года до н. э.) с гелнакальным восходом Сириуса совпадало два заметных события: небесное и земное. Небесное - это летнее солнцестояние. А земное, как читатель помнит из предыдущей главы, - это начало ежегодного разлива Нила, Великое половодье, несущее плодородие земле79.
Приняв во внимание географический и космологический контекст, мы можем точно определить, что именно составители "Текстов Пирамид" переносили с земли на небо, говоря о том, что в их эпоху появление Горахти на рассвете совпадало с началом Великого наводнения:
"Извилистый Водный Путь разливается, и я могу переправиться на горизонт, к Горахти... Ра взял меня к себе на небо, на восточный край неба как. Гора Обитателя Дуата, в то время как эта звезда, которая освещает небо, [и] есть моя сестра Сотне..." "Это Гор, который вышел из Нила..."
"Они перевозят в лодке Гора, они перевозят его в процессии по случаю Великого половодья. Двери неба открыты, двери небесного свода распахнуты на рассвете для Гора, который на Востоке..."
Отрывок 1172 говорите "Великом Половодье на небе" в области Дуата.
Итак, подводя итог, можно утверждать, что "Тексты Пирамид" совсем не являются "бормотаньем"; из них явно вытекает, что в эпоху их составления, около 2500 года до н. э., восхождение Горахти на рассвете совпадало с летним солнцестоянием и сезоном наводнения в тот момент, когда Дуат - небесное царство Осириса - Ориона - занимал восточную часть неба. Кроме того, на основании этих текстов мы можем заключить, что в то же самое время можно было видеть, как Ра, то есть солнечный диск, соединяется, сливается с Горахтн. Это явно вытекает из следующей фразы: "Ра взял меня к себе на восточный край неба как Гора - Обитателя Дуата".
Иначе говоря, чтобы строго идентифицировать Горахти, нам необходимо поискать астрономическую ситуацию, когда во время летнего солнцестояния в эпоху Пирамид можно было наблюдать, что солнце находится на восточном горизонте в одной точке с другим важным небесным телом.
Как мы увидим в следующей главе, компьютерная имитация позволяет нам найти такой момент. Кроме того, она позволяет нам оживить драму с участием древнее гипетских царей - Горов, участвовавших в удивительном ритуале, физически воспроизводящем небесные события, наблюдавшиеся жрецами-астрономами Гслиополиса на восточном горизонте и отражавшиеся на искусственном западном "Горизонте" Гелиополиса, среди громадных и вечных монументов некрополя Гизы.
Глава 10
ПОИСК ЦАРЯ-ГОРА
"Египет... считал жизнь вечной и отрицал реальность смерти... Фараон был богом, а не смертным. Фундаментальной концепцией египетской монархии была божественная сущность фараона, как инкарнации бога... Неверно говорить об обожествлении фараона. Его божественность не провозглашалась в определенный момент наподобие concretario мертвого императора римским сенатом. Его коронация была не апофеозом, а крещением".
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
"Фигура Осириса не является чем-то исключительным в ми(})ологии... Каждый царь, умерев, становится Осирисом, также как кажл,ый царь при жизни восседает "на троне Гора"; каждый царь есть Гор... Вопрос, "являются ли Осирис и Гор... богами или царями", был для египтян лишенным смысла. Эти боги суть покойный царь и его преемник; эти цари и есть эти боги..."
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
Вся сила, стимул и самый смысл существования государства фараонов были нацелены на то, чтобы обеспечить церемониальный сценарий, который позволил бы царю-Гору предпринять некий сверхъестественный поиск - совершить путешествие назад во времени в небесное и земное царства его отца Осириса. Разумеется, это был величайший поиск в жизни фараона, и в конце его находился Святой Грааль в виде астрального тела Осири
са, встретиться с которым царь мог, лишь преодолев множество опасностей, трудностей и испытаний, поборов множество чудес и ужасов. Добравшись до Осириса, ищущий должен был попросить его "восстать" и даровать бессмертие не только самому просителю, но и всей стране егапетской.
Этот великий ритуал должен был исполняться каждым следующим царем-Гором (причем, возможно, каждый год) в определенное время, перед восхождением Ориона.
Дитя Солнца, сын Осириса
В своем блестящем исследовании космического мифа об Осирисе покойный ныне профессор египтологии Манчестерского университета Р.Т. Рандл Кларк писал: "Царь являлся посредником между обществом и источником божественной власти, обретая ее через ритуал и реализуя через свое правительство. В Египте было два источника власти - в небесах и в гробнице предков. Первый источник делал царя отпрыском бога Солнца, второй Гором, сыном Осириса".
Рассмотрим подробнее эту важную двойственность Гора-царя - "дитя Солнца и сын Осириса", - поскольку в ней скрывается настоящая тайна великих ритуалов Осириса и Гора эпохи Пирамид. Потенциальная власть, заложенная в "мертвого" Осириса .оставалась "неподвижной, сонной и абсолютно пассивной" до тех пор, пока Гор-царь не совершит "путешествие" в Дуат, "посетит своего отца" и "откроет его рот", то есть вернет его к жизни. Этот завершающий и высший акт посвящения освободит все силы природы, а те, в свою очередь, вызовут разлив Нила и бурный рост флоры - короче, те силы, которые напитают и возродят Египет. Как говорит Рандл Кларк: "Теологически в результате посвящения Гора Осирис может "показать свою душу", "привести себя в
движение"... Появление Ориона на южном небе после периода его невидимости знаменует начало нового сезона роста, возрождения природы во всех ее проявлениях. Осирис преобразуется в "живую душу".
Сэр И.Э. Уоллис Бадж также объясняет, каким образом с самого своего зарождения государство фараонов было всецело сосредоточено на том, чтобы обеспечить правильный церемониальный "старт" каждому последующему Гору-царю, дабы он мог совершить "путешествие" в Дуат и посетить двойственное царство Осириса на "горизонте":
"[Египтяне] не жалели сил, чтобы выполнить работу, которая, как они считали, поможет им самим и их усопшим обрести бессмертие и прибыть во владения того, кто является "царем вечности и владыкой бесконечности". Все предания, которые касались церемоний, совершаемых Гором и его "сыновьями" и "последователями" по отношению к мертвому Осирису в эпоху, которая считалась весьма древней... уже во времена IVдинастии, тщательно сохранились и старательно воспроизводились при последующих династиях... Формулы, которые, как сообщалось, декларировались во время подобных церемоний, записывались и переписывались десятками поколений..."
Таким образом, особое значение личности царя состояло в том, что он считался связующим звеном между двумя Дуатами, небесным и земным, причем предполагалось, что в каждом из них имелось, как в Первое Время, свое царство Осириса. Посему великие "путешествия" Гора происходили и в небе, и на земле, причем параллельно. Сценарий этой драмы должен был воплощаться следующим образом:
1. В небе Гор-царь был сыном Солнца и должен был следовать по пути солнечного диска, пересечь космичес
кую реку на Солнечном корабле и добраться до Ворот, которые ведут в небесный Дуат его отца Осириса на восточном горизонте. После этого он должен был совершить путешествие по одной из "дорог" в Ростау, в самый центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три звезды Пояса Ориона.
2. На земле Гор-царь был телесным сыном Осириса и должен был следовать по земному маршруту, пересечь Нил на солнечной лодке и достичь Ворот (Великого Сфинкса), которые ведут в земной Дуат его отца Осириса на западном горизонте, то есть в некрополе Гизы. Затем он должен был пропутешествовать по одной из "дорог" в Ростау, центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три великих пирамиды Гизы.
В обоих "путешествиях" Гор-царь должен был какимто образом пройти сквозь некие "врата времени", что позволяло ему проникнуть в двойственное царство Осириса - то есть Ростау-Гизу, - память о котором хранилась со времен мифического Золотого века богов:
"[Совет говорит Гору]: Воистину это твое путешествие... таково же, как в те времена, когда [первый] Гор странствовал к своему отцу Осирису, так что там может находиться в виде духа, в виде души... Воистину это -твое путешествие, воистину эти путешествия [в небе и на земле] суть путешествия [первого] Гора в поисках своего отца Осириса..."
Из цитат совершенно очевидно, что эти небесные и земные события в "двойственных районах погребения Осириса" каким-то образом зафиксированы, "заморожены" в далеком прошлом, во "времени богов", времени Осириса и Гора - то есть Зеп Тепи, Первом Времени.
Очевидно также, как мы видели в предыдущих главах, что области, где про исходят двойственные похороны Осириса, как бы являются отражением друг друга в момент
гелиакального восхода Сириуса, звезды Иснды, сестрыжены Осириса и матери Гора - астрономического события, которое, как мы знаем, в начале эпохи Пирамид совпадало по времени с появлением восходящего солнца в день летнего солнцестояния, которое известно под именем "рождение Ра". Именно этот момент считался для Гора-царя благоприятным, чтобы двинуться в путь во имя возрождения Египта, для чего необходимо было принять участие в великой ритуальной церемонии, причем одновременно в качестве "сына Осириса" и "сына Ра".
И дальше Навиль приводит цитату, которая, как он считает, является подтверждением такого заключения:
"Приведу лишь одно доказательство - божество Нефср-Атум. Это божество может быть представлено головой льва... нормально оно имеет человечески и облик и носит на голове лотос, из которого торчат два прямых султана. Иногда обе эти эмблемы [лев и человек] объединяются, и между головой льва и султаном оказывается птица [ястреб] Гора".
Хотя поначалу это обстоятельство сбивает с толку, мы увидим, что ястреб как символ Гора часто появляется в связи с этой тайной и постепенно занимает свое место в общей картине. Что же касается Атума, то есть и другие
свидетельства того, что, по мнению древних египтян, этот первобытный бог-создатель имеет в первую очередь обличье льва или сфинкса.
Например, в "Текстах Пирамид" мы часто встречаемся с символом Рвти, который обычно переводится как "двойной лев", поскольку соответствующий иероглиф имеет вид двух львов, расположенных либо рядом, либо один над другим. Правда, обычно считают, что более точное значение этого символа - "создание, имеющее вид льва" или "тот, кто напоминает льва", и что смысл этого сдвоенного иероглифа в том, чтобы подчеркивать двойственную и космическую природу Рвти. Египтолог Лс Паж Ренуф писал, что Рвти представляет "единого бога с лицом или внешностью льва". Согласно Сслнму Хассану, "Рвти это бог в виде льва". По мнению Хассана, выбор иероглифа в виде сдвоенного льва был каким-то образом связан с тем фактом, что "сфинксы, охраняющие двери храмов, всегда встречаются парами, а функция Рвти - та же охрана".
Более того, на строке 2032 "Текстов Пирамид", как отмечает Хассан, говорится о царе: "Он был взят к Рвти и представлен Атуму"... [а] в так называемой "Книге мертвых"... сказано (гл. 3, строка I): "О Атум, кто возникает, как владыка озера, кто сияет, как Рвти".
Действительно, в текстах имеется много таких мест, где Ртви и Атум связаны. В одном типичном отрывке говорится: "О Атум, одушеви меня в присутствии Рвти"77. Или в другом месте: "Поднимите двойника царя к богу, подведите его к Рвти, пусть он вознесется к Атуму... Царь занимает высокое место во дворце Рвти".
Подобный синкретизм по отношению к Рвти в значительной степени "работает" на львиную или сфннксоподобную внешность Атума. Поэтому нам не следует удивляться, обнаружив, что в религиозном изобразительном искусстве Древнего Египта Атум зачастую имеет облик сфинкса в характерном для этого бога головном уборе
высокой короне с плюмажем и лотосом. Именно основываясь на этих изображениях, многие ведущие египтологи сделали вывод, что Великий Сфинкс в Гизе хотя и имеет, как считалось, лицо Хафры, может также считаться воплощением Атума. И действительно, как уже упоминалось в части I, из многих титулов Сфинкса, под которыми он был известен у древних египтян, одним из наиболее часто встречавшихся был Шешеп-анх Атум (дословно: "живой образ Атума") - так что не следует особенно сомневаться в этой атрибуции.
Атум, Ра и Горахти
Невзирая на все хорошо известные черты сходства Атума со львом и сфинксом, у современных египтологов имеется тенденция игнорировать львиную символику при обнаружении его космического характера. Гораздо чаще они ограничиваются общими рассуждениями вроде того, что Атум, мол, "бог-Солнце и создатель Вселенной", а его имя несет в себе идею всеобщности в смысле беспредельного и неизменного совершенства. Атума часто называют "господином Гелиополиса", главного центра поклонения Солнцу. Наличие здесь второго солнечного божества, Ра, ведет к слиянию обоих в единое божество, Ра-Атум.
Египтолог Розали Дэвид сообщает, что в начале эпохи Пирамид бог Ра "перехватил" более ранний культ бога Атума... [в итоге] Ра-Атум стал предметом поклонения как творец мира в соответствии с теологией Гслиополиса, н жрецы его культа стали выделять его различные особенности".
Среди важных характеристик Ра Дэвид вьщеляет объявление его богом Ра-Горахти. Поскольку точное значение слова Горахти - Гор Горизонта, то, похоже, в этом последнем примере древнеегипетского синкретизма наблюдается слияние солнечного диска с божеством. Далее, как
хорошо знают астрономы и астрологи, диск солнца в самом деле "сливается" с (или "входит в дом") определенными группами звезд - двенадцатью зодиакальными созвездиями через равномерные промежутки времени в течение года. Поэтому представляется разумным предположить, не является ли Гор Горизонта, то есть Горахти, одним из этих зодиакальных созвездий.
Египтолог Герман Кис также рассматривает связь Гелиополиса и Горахти. С точки зрения того, о чем речь пойдет ниже, его соображения достойны внимания: "Особое место в религиозном культе Гелнополиса занимало поклонение звездам. Именно из поклонения звездам возникло поклонение Ра в виде Гора Горизонта"78.
Мы считаем, что этот вывод в основном верен, хотя и не совсем в том ключе, как виделось Кису. Думается, что "составное" божество Ра-Горахти не просто получилось в результате поклонения звездам, а произошло от древнего звездного образа, конкретного зодиакального созвездия.
Горахти фигурирует в древнеегапетских барельефах в виде человека с головой ястреба, на которой находится солнечный диск. Таким образом, и бог Ра (которого символизирует ястреб), и солнце на "горизонте" идентифицируются с царем-фараоном, который считается живым воплощением Гора. Ориенталист Льюис Спснс отмечает, что лев "идентифицировался с божествами солнца, с солнечным богом Гором [и] Ра". Кроме того, мы зачастую наблюдаем древние "гибридные" изображения царя, соединяющие в себе черты льва и ястреба. Например, в Абусире в храме Солнца фараона Сахура (V династия, около 2350 года до н. э.) имеется барельеф, изображающий царя в виде крылатого льва, а также в виде льва с головой ястреба.
В итоге перед нами, по-видимому, целая вереница символов в исторической последовательности: сначала это допотопной бог Атум, чьим воплощением были лев или
сфинкс и которому поклонялись жрецы Гслиополиса;
позднее, в эпоху Пирамид, Атум "слился" с Ра, чьим воплощением был солнечный диск, в конце концов, с ястребоголовым Горахти - Гором Горизонта, - символизирующим царя-Гора.
В результате появилось синкретическое божество Атум - Ра - Горахти, чья символика восходит к львиному или сфинксоподобному облику Атума. Позднее, в начале эпохи Пирамид, этот синтетический образ проявился в Горизонте.
В эту эпоху, как помнит читатель, в центре внимания жрецов-астрономов было летнее солнцестояние, когда Дуат активен в восточной части неба. В каком же знаке зодиака, видимом на восточном горизонте, произошло это важное "слияние"?
Гор - житель горизонта
Когда Эдуард Навиль занимался раскопками Нового царства в дельте к северу от Каира в 1882-1883 годы, его потряс тот факт, что большое количество открытых им монументов было посвящено составному божеству, которое он назвал Атум-Гармарчис. Рядом с этими монументами всегда находился наос, святилище, в состав которого входил "сфинкс с человеческой головой", который, как отмечает Навиль, был "хорошо известным воплощением бога Гармарчиса".
Мы уже знакомы с Атумом. Но кто такой этот Гармарчис? Навиль отмечает, что кроме обличья сфинкса, он часто изображался в виде "бога с головой ястреба или ястреба с солнечным диском" - знакомая уже нам символика - и что "Атум-Гармарчис был богом Гслиополиса, древнейшего города Египта".
Гармарчис - это переделанное на греческий лад древнеегипетское имя Гор-эм-Ахет, которое означает "Горна-Горизонтс" или "Гор-обитатель-Горизонта". Иными словами, очевидно, что это чрезвычайно близко к Горахтн, или Гору Горизонта - с точностью до предлога
"на".
Оба божества именуются обитателями горизонта. Обоих временами изображают в виде человека с головой ястреба. У обоих на головах солнечный диск. По сути дела, между ними нет различия, если не считать, как мы увидим, природы Горизонта, где они якобы обитают.
Есть, впрочем, одно обстоятельство, связанное с Горэм-Ахетом и Горахти, которое необходимо в первую очередь принимать во внимание. Оба эти имени, синтезированные из льва-ястреба-солнца-божеств, часто и непосредственно адресовались... Великому Сфинксу в Гизе.
"Два Горизонта" Гелиополиса
Древнейшие известные упоминания Гор-эм-Ахета относятся к эпохе Нового царства, около 1440 года до н. э. Соответствующая надпись встречается на известняковой стеле фараона Аменхотепа II, построившего небольшой храм, который до сих пор можно видеть на северной стороне котлована вокруг Сфинкса. Там Аменхотеп упоминает "пирамиды Гор-эм-Ахета", из чего Селим Хассан делает вывод, "что Сфинкса он считал старше пирамид". Хассан также отмечает, что на стеле Великий Сфинкс именуется как Гор-эм-Ахетом, так и Горахти.
Аналогичным образом в строке 9 надписи на гранитной стене Тутмоса IV, что стоит между лап Сфинкса, сам Сфинкс именуется "Гор-эл1-Ахет-Хепри-Ра-Атум", а в строке 13 - "Атум-Гор-Ахет"; там же Тутмос именуется "защитником Горахти". Кстати, на той же стеле, как помнит читатель, Гиза именуется "Горизонтом [Ахет} Гелиополиса на Западе", - имеется в виду "отражение" на западе того, что наблюдатели из Гелиополиса могли видеть на восточном горизонте перед рассветом в день летнего солнцестояния.
Отметим, что сын Тутмоса IV, Аменхотеп III, как отмечается в древнеегипетских анналах, построил храм в
честь Ра-Горахти, а сын Аменхотепа, известный и загадочный фараон Ахснатен (Эхнатон), воздвиг огромный обелиск в честь Ра-Гора-эм-Ахета в Луксорс. А^енатен также дал своему знаменитому городу Солнца имя Ахет Атен, "Горизонт солнечного диска". А, как отмечает Селим Хассан, Атен, или солнечный диск, часто отожествляется у древних египтян с образом сфинкса. И, наконец, информация последняя по порядку, но не по значению: когда Ахенатсн взошел на египетский трон, он выбрал в качестве своего главного титула звание "Верховный жрец Ра-Горахти".
Поэтому возникает вопрос, какой смысл вкладывается в слово "Горизонт" (Ахет) в именах Гор-эм-Ахет и Горахти. Имеют ли эти близнецы (Гор-на-Горизонте и Гор Горизонта) отношение к небесному горизонту, где небо встречается с землей, или же их следует как-то связывать с западным "горизонтом" Гелиополиса, то есть некрополем Гизы?
А, может быть, правильнее считать, что тексты подводят нас к тому, что имеются в виду сразу оба "горизонта"?
Интересно, что египтологи часто переводят имена Горэм-Ахет и Горахти как "Гор Двух Горизонтов". Сэр Уоллнс Бадж, например, отожествляет Ра-Горахти с Ра-Гармачисом [Гор-эм-Ахстом] и переводит оба имени как "Ра и Гор Двух Горизонтов". Аналогично востоковед Льюис Спснс утверждает: "Гор Двух Горизонтов, Гармачис [Горэм-Ахет] греков, был одной из главных разновидностей бога Солнца... так что Гармачису поклонялись главным образом в Гелиополисе... наиболее известным монументом в его честь является знаменитый Сфинкс неподалеку от пирамид Гизы".
Но если Гор-эм-Ахет есть Великий Сфинкс на западном "Горизонте Гизы", то не следует ли поискать его двойника Горахти на восточном горизонте неба?
Этими вопросами мы будем заниматься и дальше. Сейчас же отметим, что, как утверждает египтолог Ахмед Фахри, различные стелы, о которых мы говорили, а также другие надписи не оставляют сомнения, что древнеегипетские фараоны поклонялись Сфинксу (и, очевидно, его небесному двойнику) под именами Гор-эм-Ахет и Горахти. Кроме того, Фахри отмечает: оба имени "подходят", поскольку "древний некрополь [Гизы] называется Ахет Хуфу, "Горизонт Хуфу".
Странное молчание
Поскольку самые древние тексты, в которых упоминается имя Гор-эм-Ахет, относятся к Новому царству, у современных ученых принято считать, что египтяне Древнего царства никогда не говорили о Сфинксе. Например, Яромир Малек из Оксфордского университета отмечает:
"Как ни странно и удивительно, источники Древнего царства молчат о Великом Сфинксе Гизы. Его впервые упоминают... лишь спустя 1000 лет после того, как воздвигли".
Могло ли так быть в действительности? Неужели египтяне Древнего царства, взявшие на себя труд воздвигнуть огромный некрополь Гизы и прочие монументы Мемфиса, могли промолчать о Великом Сфинксе?
Одно из возможных объяснений, которое следует серьезно рассмотреть, состоит в том, что они нс строили его, а унаследовали от какой-то далекой эпохи. Но даже и в такой ситуации не очень понятно, каким образом нив одном из пространных текстов, высеченных на стенах девяти царских пирамид V и VI династий, они ухитрились ни разу не упомянуть о таком величественном сооружении, воздвигнутом на столь приметном месте.
Другой вариант, заслуживающий рассмотрения, сводится к тому, что египтологи не сумели разглядеть имя, под которым Сфинкс фигурирует в "Текстах Пирамид".
И возникает довольно очевидное объяснение. Как мы видим, в Новом царстве Сфинкс был известен нс только под именем Гор-эм-Ахет, но и Горахти. Первое из этих имен действительно не фигурирует в "Текстах Пирамид". Однако имя Горахти встречается, причем многократно. В этих древних надписях содержатся буквально сотни прямых упоминаний Горахти, Гора Горизонта, и все они, как соглашаются ученые, относятся "к богу, который поднимается на рассвете на востоке". О чем они нс подозревали, так это о возможности того, что древние египтяне с их дуализмом называли земной персонаж именем его небесного двойника.
В поисках Горахти
"Двери неба распахнуты для Горахти, - гласит типичный отрывок из "Текстов Пирамид", - двери неба распахнуты на рассвете для Гора с Востока". А в строке 928 мы читаем: "Иди к Горахтн на горизонте... Я поднимаюсь по этой восточной стороне неба".
"Тексты Пирамид" дают нам очень важные астрономические ключи, практически незамеченные египтологами, которые пренебрежительно называют эти фразы "мистическим бормотанием"; там вновь и вновь повторяется, что утреннее восхождение Горахти на востоке совпадает по времени и месту с "рождением богов". Например:
"Извилистый Водный Путь наполняется водой, заливаются пойменные поля, и я могу переправиться на восточную сторону неба, в то место, где рождены боги, и я был рожден вместе с ними как. Тор-Обитатель Горизонта [Горахти]... ...иди к Горахти на горизонте... на восточной стороне неба, где рождаются боги.
...рождение богов перед тобой [Гор] в течение пяти эпагоменальных дней..."
Попробуем дать нормальное астрономическое толкование тому, что окрестили "мистическим бормотанием":
1. "Место, где боги [то есть звезды] рождаются", и направление, где мы можем наблюдать Горахти, это восточный горизонт, где восходят все небесные тела.
2. Время года, когда следует вести наблюдения, также четко указано - так называемые "пять эпагоменальных дней", или "пять дней года". Чтобы понять эти термины, нужно лишь вспомнить, что согласно древнеегипетскому календарю, год состоял из 360 дней плюс 5 дополнительных, или согласующих, дней, которые называли "днями года" (по-гречески epagomenae). Говорили, что в течение этих пяти дней были рождены пять нетер, или богов, два из которых, Осирис и Исида, отождествлялись у древних египтян с созвездием Ориона и звездой Сириус (называемой также Сотис).
3. И, наконец, "Тексты Пирамид" также указывают время суток, когда следует наблюдать небо, - ясный рассвет, так как именно в такое время произошло рождение богов:
"Вот явился Орион-Осирис... рассветные лучи рождают тебя вместе с Орионом... третий же - Сотис [Сириус]..."
"Сотис [Сириус] проглочен Дуатом [исчезает с рассветом], чистым и живущим на Горизонте". "Ко мне спущены небесные тростниковые лодки... и я могу подняться на них к Горахти на горизонте. Я поднимаюсь на восточный край неба, где рождаются боги, а сам я рожден Горам... Гором Горизонта. Сотис мой [спутник]..." "Небо чисто [и светлеет], Сотис живет..."
"Это Сотис... который обеспечивает твое существование в течение года, ибо имя ее - Год..."
В географическом и космологическом контексте день, когда Сотис-Сириус после периода невидимости можно было наблюдать восходящим на рассвете (то, что астрономы называют гелнакальным восходом звезды), считался у древних египтян космической отметкой для отсчета Нового года.
Как ясно из приведенных выше цитат, а также из других упоминаний в "Текстах Пирамид", восход на рассвете Сотиса-Сириуса совпадал с восхождением Горахти. Эта астрономическая информация очень важна для нас, поскольку позволяет установить, кто такой Горахти, или, точнее, какое небесное тело он олицетворяет.
Из исторических записей и компьютерной реконструкции нам также известно, что в эпоху Пирамид (около 2500 года до н. э.) с гелнакальным восходом Сириуса совпадало два заметных события: небесное и земное. Небесное - это летнее солнцестояние. А земное, как читатель помнит из предыдущей главы, - это начало ежегодного разлива Нила, Великое половодье, несущее плодородие земле79.
Приняв во внимание географический и космологический контекст, мы можем точно определить, что именно составители "Текстов Пирамид" переносили с земли на небо, говоря о том, что в их эпоху появление Горахти на рассвете совпадало с началом Великого наводнения:
"Извилистый Водный Путь разливается, и я могу переправиться на горизонт, к Горахти... Ра взял меня к себе на небо, на восточный край неба как. Гора Обитателя Дуата, в то время как эта звезда, которая освещает небо, [и] есть моя сестра Сотне..." "Это Гор, который вышел из Нила..."
"Они перевозят в лодке Гора, они перевозят его в процессии по случаю Великого половодья. Двери неба открыты, двери небесного свода распахнуты на рассвете для Гора, который на Востоке..."
Отрывок 1172 говорите "Великом Половодье на небе" в области Дуата.
Итак, подводя итог, можно утверждать, что "Тексты Пирамид" совсем не являются "бормотаньем"; из них явно вытекает, что в эпоху их составления, около 2500 года до н. э., восхождение Горахти на рассвете совпадало с летним солнцестоянием и сезоном наводнения в тот момент, когда Дуат - небесное царство Осириса - Ориона - занимал восточную часть неба. Кроме того, на основании этих текстов мы можем заключить, что в то же самое время можно было видеть, как Ра, то есть солнечный диск, соединяется, сливается с Горахтн. Это явно вытекает из следующей фразы: "Ра взял меня к себе на восточный край неба как Гора - Обитателя Дуата".
Иначе говоря, чтобы строго идентифицировать Горахти, нам необходимо поискать астрономическую ситуацию, когда во время летнего солнцестояния в эпоху Пирамид можно было наблюдать, что солнце находится на восточном горизонте в одной точке с другим важным небесным телом.
Как мы увидим в следующей главе, компьютерная имитация позволяет нам найти такой момент. Кроме того, она позволяет нам оживить драму с участием древнее гипетских царей - Горов, участвовавших в удивительном ритуале, физически воспроизводящем небесные события, наблюдавшиеся жрецами-астрономами Гслиополиса на восточном горизонте и отражавшиеся на искусственном западном "Горизонте" Гелиополиса, среди громадных и вечных монументов некрополя Гизы.
Глава 10
ПОИСК ЦАРЯ-ГОРА
"Египет... считал жизнь вечной и отрицал реальность смерти... Фараон был богом, а не смертным. Фундаментальной концепцией египетской монархии была божественная сущность фараона, как инкарнации бога... Неверно говорить об обожествлении фараона. Его божественность не провозглашалась в определенный момент наподобие concretario мертвого императора римским сенатом. Его коронация была не апофеозом, а крещением".
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
"Фигура Осириса не является чем-то исключительным в ми(})ологии... Каждый царь, умерев, становится Осирисом, также как кажл,ый царь при жизни восседает "на троне Гора"; каждый царь есть Гор... Вопрос, "являются ли Осирис и Гор... богами или царями", был для египтян лишенным смысла. Эти боги суть покойный царь и его преемник; эти цари и есть эти боги..."
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
Вся сила, стимул и самый смысл существования государства фараонов были нацелены на то, чтобы обеспечить церемониальный сценарий, который позволил бы царю-Гору предпринять некий сверхъестественный поиск - совершить путешествие назад во времени в небесное и земное царства его отца Осириса. Разумеется, это был величайший поиск в жизни фараона, и в конце его находился Святой Грааль в виде астрального тела Осири
са, встретиться с которым царь мог, лишь преодолев множество опасностей, трудностей и испытаний, поборов множество чудес и ужасов. Добравшись до Осириса, ищущий должен был попросить его "восстать" и даровать бессмертие не только самому просителю, но и всей стране егапетской.
Этот великий ритуал должен был исполняться каждым следующим царем-Гором (причем, возможно, каждый год) в определенное время, перед восхождением Ориона.
Дитя Солнца, сын Осириса
В своем блестящем исследовании космического мифа об Осирисе покойный ныне профессор египтологии Манчестерского университета Р.Т. Рандл Кларк писал: "Царь являлся посредником между обществом и источником божественной власти, обретая ее через ритуал и реализуя через свое правительство. В Египте было два источника власти - в небесах и в гробнице предков. Первый источник делал царя отпрыском бога Солнца, второй Гором, сыном Осириса".
Рассмотрим подробнее эту важную двойственность Гора-царя - "дитя Солнца и сын Осириса", - поскольку в ней скрывается настоящая тайна великих ритуалов Осириса и Гора эпохи Пирамид. Потенциальная власть, заложенная в "мертвого" Осириса .оставалась "неподвижной, сонной и абсолютно пассивной" до тех пор, пока Гор-царь не совершит "путешествие" в Дуат, "посетит своего отца" и "откроет его рот", то есть вернет его к жизни. Этот завершающий и высший акт посвящения освободит все силы природы, а те, в свою очередь, вызовут разлив Нила и бурный рост флоры - короче, те силы, которые напитают и возродят Египет. Как говорит Рандл Кларк: "Теологически в результате посвящения Гора Осирис может "показать свою душу", "привести себя в
движение"... Появление Ориона на южном небе после периода его невидимости знаменует начало нового сезона роста, возрождения природы во всех ее проявлениях. Осирис преобразуется в "живую душу".
Сэр И.Э. Уоллис Бадж также объясняет, каким образом с самого своего зарождения государство фараонов было всецело сосредоточено на том, чтобы обеспечить правильный церемониальный "старт" каждому последующему Гору-царю, дабы он мог совершить "путешествие" в Дуат и посетить двойственное царство Осириса на "горизонте":
"[Египтяне] не жалели сил, чтобы выполнить работу, которая, как они считали, поможет им самим и их усопшим обрести бессмертие и прибыть во владения того, кто является "царем вечности и владыкой бесконечности". Все предания, которые касались церемоний, совершаемых Гором и его "сыновьями" и "последователями" по отношению к мертвому Осирису в эпоху, которая считалась весьма древней... уже во времена IVдинастии, тщательно сохранились и старательно воспроизводились при последующих династиях... Формулы, которые, как сообщалось, декларировались во время подобных церемоний, записывались и переписывались десятками поколений..."
Таким образом, особое значение личности царя состояло в том, что он считался связующим звеном между двумя Дуатами, небесным и земным, причем предполагалось, что в каждом из них имелось, как в Первое Время, свое царство Осириса. Посему великие "путешествия" Гора происходили и в небе, и на земле, причем параллельно. Сценарий этой драмы должен был воплощаться следующим образом:
1. В небе Гор-царь был сыном Солнца и должен был следовать по пути солнечного диска, пересечь космичес
кую реку на Солнечном корабле и добраться до Ворот, которые ведут в небесный Дуат его отца Осириса на восточном горизонте. После этого он должен был совершить путешествие по одной из "дорог" в Ростау, в самый центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три звезды Пояса Ориона.
2. На земле Гор-царь был телесным сыном Осириса и должен был следовать по земному маршруту, пересечь Нил на солнечной лодке и достичь Ворот (Великого Сфинкса), которые ведут в земной Дуат его отца Осириса на западном горизонте, то есть в некрополе Гизы. Затем он должен был пропутешествовать по одной из "дорог" в Ростау, центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три великих пирамиды Гизы.
В обоих "путешествиях" Гор-царь должен был какимто образом пройти сквозь некие "врата времени", что позволяло ему проникнуть в двойственное царство Осириса - то есть Ростау-Гизу, - память о котором хранилась со времен мифического Золотого века богов:
"[Совет говорит Гору]: Воистину это твое путешествие... таково же, как в те времена, когда [первый] Гор странствовал к своему отцу Осирису, так что там может находиться в виде духа, в виде души... Воистину это -твое путешествие, воистину эти путешествия [в небе и на земле] суть путешествия [первого] Гора в поисках своего отца Осириса..."
Из цитат совершенно очевидно, что эти небесные и земные события в "двойственных районах погребения Осириса" каким-то образом зафиксированы, "заморожены" в далеком прошлом, во "времени богов", времени Осириса и Гора - то есть Зеп Тепи, Первом Времени.
Очевидно также, как мы видели в предыдущих главах, что области, где про исходят двойственные похороны Осириса, как бы являются отражением друг друга в момент
гелиакального восхода Сириуса, звезды Иснды, сестрыжены Осириса и матери Гора - астрономического события, которое, как мы знаем, в начале эпохи Пирамид совпадало по времени с появлением восходящего солнца в день летнего солнцестояния, которое известно под именем "рождение Ра". Именно этот момент считался для Гора-царя благоприятным, чтобы двинуться в путь во имя возрождения Египта, для чего необходимо было принять участие в великой ритуальной церемонии, причем одновременно в качестве "сына Осириса" и "сына Ра".