Страница:
В противовес господствовавшему в его время пренебрежительному отношению к учителям, Коменский высоко оценивает их общественное значение. Он считает, что от учителя зависит весь успех работы школы по обучению и воспитанию детей. Учитель, по Коменскому, должен быть примером для своих учеников как в отношении его внешности, так и всего его духовного облика и поведения.
Коменский считал, что в каждом классе должны быть свои учебники, которые включают все необходимые знания, изложенные в систематическом порядке. Книги для юношества должны излагать материал точно и понятно и служить «вернейшей картиной мира». Их внешний вид должен быть приятным и привлекательным.
Охарактеризовать значение работ Коменского в области педагогики можно следующими словами: «До Коменского не было стройной педагогической системы, опиравшейся на философские основания. Коменский обосновывал педагогические правила на ближайшем изучении законов природы. Законов педагогических Коменский не дал нам, но он был близок к их формулированию».[10]
2.2. Педагогические взгляды Ж. Ж. Руссо
2.3. Педагогические взгляды Г. Песталоцци
2.4. Психолого-педагогическая концепция И. Ф. Гербарта
Коменский считал, что в каждом классе должны быть свои учебники, которые включают все необходимые знания, изложенные в систематическом порядке. Книги для юношества должны излагать материал точно и понятно и служить «вернейшей картиной мира». Их внешний вид должен быть приятным и привлекательным.
Охарактеризовать значение работ Коменского в области педагогики можно следующими словами: «До Коменского не было стройной педагогической системы, опиравшейся на философские основания. Коменский обосновывал педагогические правила на ближайшем изучении законов природы. Законов педагогических Коменский не дал нам, но он был близок к их формулированию».[10]
2.2. Педагогические взгляды Ж. Ж. Руссо
Взгляды Руссо[11] на воспитание теснейшим образом связаны с его общественно-политическими взглядами.
Выступив против всяческих оков человека, налагаемых на него материальным и духовным гнетом, Руссо борется и за права и свободу ребенка. Главное зло современного школьного обучения он видит в его книжности, оторванности от жизни, в скованности действий школьника. По мнению Руссо, это происходит потому, что люди, следуя моде и сложившимся воззрениям, не обращают внимания на потребности ребенка, на запросы его развития. Педагоги обучают детей «словам, словам, словам». В угоду подготовке ребенка к дальнейшей жизни игнорируются его потребности и интересы сегодняшнего дня.
Руссо считает природу ребенка совершенной. Идеализируя детей, он утверждает, что от природы им присущи только хорошие задатки, которые могут развиваться в том случае, если воспитание будет учитывать особенности детской природы и осуществляться в полном соответствии с ней.
Воспитатель не имеет права принуждать к чему-либо воспитанника. Руссо решительно изгоняет из воспитания какие-либо наказания. Главной побудительной причиной действий воспитанника должен быть его личный интерес.
Но при всем этом педагог обязан косвенно руководить действиями ребенка – «предоставьте ему видимость свободы, на самом деле управляете им вы»: «Ребенок должен делать только то, что хочет, но он должен хотеть только того, что вы хотите заставить его сделать». Отвергая прямое принуждение, Руссо дает много советов о том, как можно косвенно руководить действиями ребенка.
Естественное воспитание ребенка, по Руссо, проходит следующие периоды:
Он стремился соединить умственное развитие с трудовым воспитанием и говорил о приучении рук воспитанника к труду. Он рекомендовал, чтобы Эмиль сам изготовлял необходимые приборы.
В период от 2 до 12 лет Эмиль знакомился с земледелием, а с 12 до 15 лет должен был изучать ремесла. Наиболее ценным в воспитательном отношении Руссо считал столярное ремесло, которое приносит, говорил он, пользу многим людям, способствует физическому развитию, не отупляет его ум, а развивает творческие способности ребенка.
В ручном труде и ремесле Руссо видел могущественное средство развития умственных сил ребенка, воспитания у него желания и привычки трудиться. Он полагал, что, овладев знанием механизма всех ремесел, Эмиль станет более независимым и самостоятельным, что, в свою очередь, даст ему возможность бороться за свою свободу с тем, кто попытается угнетать и эксплуатировать его. Руссо, следовательно, видел в трудовом воспитании главное средство создания разумного, с его точки зрения, общества, основанного на трудовой собственности.
Кроме того, по мнению Руссо, у женщин и мужчин разное назначение в жизни. Поэтому они должны получить разное воспитание.
Воспитание женщины, говорит Руссо, должно строиться противоположно тому, как воспитывается мужчина. Физическое воспитание женщины должно быть направлено на привитие ей изящных жестов, легкости походки, грациозных поз, нежного тона голоса. Его средствами являются танцы, прогулки, легкий хозяйственный труд. Девушка должна уметь управлять своими чувствами, у нее должно быть воспитано самообладание. Руссо рекомендует в детстве приучать девочек бросать игры в самом разгаре и возвращаться к исполнению своих обязанностей. Если же девочка всегда хочет работать, ее нужно, говорит Руссо, заставлять проводить время в праздности. Женщина должна быть религиозной, знать, что существует Бог, потусторонняя жизнь, к которой люди готовятся, живя на земле, знать о том, что добрых Бог награждает, а злых карает.
Выступив против всяческих оков человека, налагаемых на него материальным и духовным гнетом, Руссо борется и за права и свободу ребенка. Главное зло современного школьного обучения он видит в его книжности, оторванности от жизни, в скованности действий школьника. По мнению Руссо, это происходит потому, что люди, следуя моде и сложившимся воззрениям, не обращают внимания на потребности ребенка, на запросы его развития. Педагоги обучают детей «словам, словам, словам». В угоду подготовке ребенка к дальнейшей жизни игнорируются его потребности и интересы сегодняшнего дня.
Руссо считает природу ребенка совершенной. Идеализируя детей, он утверждает, что от природы им присущи только хорошие задатки, которые могут развиваться в том случае, если воспитание будет учитывать особенности детской природы и осуществляться в полном соответствии с ней.
Воспитатель не имеет права принуждать к чему-либо воспитанника. Руссо решительно изгоняет из воспитания какие-либо наказания. Главной побудительной причиной действий воспитанника должен быть его личный интерес.
Но при всем этом педагог обязан косвенно руководить действиями ребенка – «предоставьте ему видимость свободы, на самом деле управляете им вы»: «Ребенок должен делать только то, что хочет, но он должен хотеть только того, что вы хотите заставить его сделать». Отвергая прямое принуждение, Руссо дает много советов о том, как можно косвенно руководить действиями ребенка.
Естественное воспитание ребенка, по Руссо, проходит следующие периоды:
В дополнение к сказанному следует отметить, что Руссо с глубоким уважением относился к труду и резко порицал людей, живущих чужим трудом.1. От рождения до двух лет.
Это – период физического ухода, во время которого нужно предоставить членам ребенка возможность свободно развиваться.
Поэтому Руссо осуждает пеленание детей. Он рекомендует с малых лет закалять детей, купать их в холодной воде, приучать к голоду и нужде. Он выступает против обычая, согласно которому светские женщины Франции отдавали своих детей кормилицам. Мать, говорит Руссо, сама должна кормить своего ребенка. Родители – первые воспитатели своих детей. Дети должны говорить лишь то, что они понимают, играть лишь простыми игрушками. Считаясь с интересами ребенка, нельзя удовлетворять все его желания, чтобы не сделать его эгоистом и деспотом.
́2. От 2 до 12 лет.
Это – период воспитания органов чувств, который Руссо называет периодом «сна разума».
Развитие органов чувств, по мнению Руссо, является важнейшей предпосылкой умственного воспитания. Он утверждает, что в этом возрасте более всего воспитывают примеры. Руссо считает, что нравственное воспитание должно осуществляться в этом периоде методом естественных последствий. Ребенку надо предоставить возможность самому почувствовать последствия своих поступков. Если он порвал платье – не надо покупать ему новое, разбил стекло – не следует торопиться вставлять другое.
Пережив личное неудобство, испытав неудовольствие, он поймет, как нужно обращаться с вещами.
Руссо выступает противником обучения детей в этом возрасте. Ребенок до 12 лет должен наблюдать и познавать природу путем собственного опыта, а не через чтение книг. Он утверждает, что накопление ребенком личного опыта путем непосредственных наблюдений, свободных прогулок, движений создает основу для будущего умственного развития.
Руссо подробно останавливается на том, как развивать органы внешних чувств. Он говорит, что надо укреплять органы осязания, и рекомендует для этого ряд упражнений, игр, занятий. Для развития зрения он советует проводить различные упражнения и зарисовки предметов. Развитию слуха, указывает он, очень способствуют правильная речь, пение и музыка, и предлагает сделать голос «верным, ровным, гибким и звучным».
В этот период Руссо не считает возможным давать детям какие-либо отвлеченные понятия, за исключением идеи частной собственности, которая должна быть внедрена в сознание воспитанника очень рано. Воспитатель обязан убедить ребенка на его личном опыте, что необходимо уважать трудовую частную собственность.
3. От 12 до 15 лет.
Это – период умственного воспитания.
В это период нельзя, говорит Руссо, сделать человека ученым. Мышление человека ограничено, человек не может знать все, и в этом нет надобности потому, что не все знания полезны: они могут быть и истинными, и ложными, и совершенно бесполезными. «Важно знать не то, что есть, а то, что полезно». Из числа этих полезных знаний ребенку 12 лет еще недоступны науки об отношениях людей (история и др.).
Ребенка надо знакомить с природой путем ее непосредственного наблюдения.
Руссо говорит: «Дух моего преподавания не в том, чтобы научить ребенка множеству разных вещей, а в том, чтобы допускать в его голову правильные и ясные идеи». За этот период надо вызвать у ребенка склонность к учению и научить его методу приобретения знаний. Такова цель умственного воспитания. Учение должно быть приятным для ребенка, а его стимулом должны быть любопытство и свойственное детям этого возраста желание превзойти самого себя, детский интерес – «единственный двигатель, который ведет верно и далеко».
Надо постоянно поддерживать в ребенке любознательность. Для этого нужно возбуждать у него интерес к приобретению знаний, поддерживать, но не удовлетворять его любопытства. Не надо спешить отвечать на вопрос ребенка, пусть он сам подумает, или путем аналогии подвести его к ответу. Когда ребенок праздно спрашивает, лишь бы спросить, надо прекратить ответы. «Надо обращать внимание не столько на слова, которые он произносит, сколько на мотивы, побуждающие его говорить».
Ребенок должен быть возможно более самостоятельным, все познавать своим опытом. В его книге Эмиль не пользуется готовыми инструментами, он должен создавать их сам. Руссо говорит, что Эмиль не будет знать, что такое компас, он изобретет его. Учение должно «проходить посредством наблюдений за жизнью природы», а не путем изучения книг. Он протестует против искусственной, по его мнению, наглядности – карт, глобусов, приборов, схем и утверждает естественную наглядность – изучение вещей и явлений так, как они существуют.
́4. От 15 до 18 лет.
Это – период нравственного воспитания.
В это время надо обратить внимание на формирование у воспитанника нравственных чувств. Нужно, чтобы он не только избегал зла, но и постоянно делал добро. Надо развить у него чувства симпатии к бедным и страдающим людям, вызывать желание им помочь.
Руссо считает, что к 15 годам Эмиль сформирован настолько, что он устоит против развращающего влияния лживой культуры и цивилизации. Его следует привезти в город и показать ему человеческое общество.
Кроме «воспитания сердца» (развития добрых чувств), воспитатель формирует у Эмиля «добрые суждения» посредством изучения истории жизни великих людей. В Эмиле развивают также «добрую волю», привычку осуществлять свои «добрые желания».
Руссо выступал против религиозного воспитания. Он считал, что до 17 лет воспитаннику совершенно не нужно сообщать религиозных понятий и догматов. Ставши взрослым, он сам придет к взглядам, которых придерживался Руссо.
Он стремился соединить умственное развитие с трудовым воспитанием и говорил о приучении рук воспитанника к труду. Он рекомендовал, чтобы Эмиль сам изготовлял необходимые приборы.
В период от 2 до 12 лет Эмиль знакомился с земледелием, а с 12 до 15 лет должен был изучать ремесла. Наиболее ценным в воспитательном отношении Руссо считал столярное ремесло, которое приносит, говорил он, пользу многим людям, способствует физическому развитию, не отупляет его ум, а развивает творческие способности ребенка.
В ручном труде и ремесле Руссо видел могущественное средство развития умственных сил ребенка, воспитания у него желания и привычки трудиться. Он полагал, что, овладев знанием механизма всех ремесел, Эмиль станет более независимым и самостоятельным, что, в свою очередь, даст ему возможность бороться за свою свободу с тем, кто попытается угнетать и эксплуатировать его. Руссо, следовательно, видел в трудовом воспитании главное средство создания разумного, с его точки зрения, общества, основанного на трудовой собственности.
Кроме того, по мнению Руссо, у женщин и мужчин разное назначение в жизни. Поэтому они должны получить разное воспитание.
Воспитание женщины, говорит Руссо, должно строиться противоположно тому, как воспитывается мужчина. Физическое воспитание женщины должно быть направлено на привитие ей изящных жестов, легкости походки, грациозных поз, нежного тона голоса. Его средствами являются танцы, прогулки, легкий хозяйственный труд. Девушка должна уметь управлять своими чувствами, у нее должно быть воспитано самообладание. Руссо рекомендует в детстве приучать девочек бросать игры в самом разгаре и возвращаться к исполнению своих обязанностей. Если же девочка всегда хочет работать, ее нужно, говорит Руссо, заставлять проводить время в праздности. Женщина должна быть религиозной, знать, что существует Бог, потусторонняя жизнь, к которой люди готовятся, живя на земле, знать о том, что добрых Бог награждает, а злых карает.
2.3. Педагогические взгляды Г. Песталоцци
Песталоцци[12] полагал, что воспитание и образование должны быть достоянием всех людей. Целью воспитания является содействие гармоническому развитию у каждого ребенка всех «сил и способностей человеческой природы».
Воспитание, по Песталоцци, должно носить природосообразный характер, т. е. строиться в соответствии с природой человека и законами ее развития. При этом он полагал, что в самой природе ребенка, в каждой его способности заложено стремление к деятельности. По его словам, глаз хочет смотреть, ухо – слышать, нога – ходить и рука – хватать. Но также и сердце хочет верить и любить, а ум хочет мыслить. Искусство воспитания заключается в том, чтобы в организованном порядке способствовать развитию этих природных сил.
В отличие от Руссо, Песталоцци считал, что природа человека не является сама по себе совершенной. Она становится таковой лишь в результате соответствующего воспитания. Оно, по словам Песталоцци, «делает человека человеком», т. е. подавляет в нем низменные, животные инстинкты и развивает человеческие начала.
Полагая, что природосообразное воспитание должно обеспечить общий подъем всех сил и способностей ребенка, Песталоцци разрабатывает теорию элементарного образования. Теория элементарного образования подразделяется у Песталоцци на физическое, нравственное и умственное элементарное образование, причем все эти стороны образования он считает необходимым осуществлять в тесной связи и взаимодействии. В основе теории лежит требование исходить в воспитании ребенка из простейших, доступных ему элементов, постепенно и последовательно развивая все стороны его природы.
В области физического воспитания отправным пунктом для Песталоцци является естественное стремление ребенка к деятельности, которое побуждает его хвататься за все, играть со всеми. Простейшими элементами физического воспитания, по Песталоцци, являются движения суставов, которые обеспечивают ребенку возможность деятельности. Песталоцци предлагает учителям упражнять физические силы ребенка, исходя из тех простейших движений, которые он проделывает, когда ходит, ест, пьет, поднимает какие-нибудь тяжести, т. е. из движений, производимых им в бытовой обстановке и в процессе трудовой деятельности. Песталоцци мечтает о создании особой «азбуки умений», которая будет содержать физические упражнения в простейших видах трудовой деятельности, как-то: бить, нести, бросать, толкать, бороться, махать и т. д. Он надеется, что ребенок, овладевший подобной азбукой, разовьет надлежащим образом свои физические силы, свою ловкость и одновременно усвоит основы трудовых умений, которые он в дальнейшем с успехом использует в жизни.
Простейшим элементом нравственного воспитания Песталоцци считает любовь ребенка к матери, которая возникает на основе удовлетворения его насущных физических потребностей. Заботы матери о ребенке порождают у него благодарность и любовь к ней, которые, все более и более укрепляясь, приводят к установлению тесной духовной связи между ними. Только школа, построенная на началах материнской любви учителя к детям, может, по мнению Песталоцци, успешно осуществлять их нравственное воспитание. Она ставит перед ним задачу постепенно переносить естественно возникшее у ребенка чувство любви к матери сначала на ближайших к нему людей: отца, братьев, сестер, а затем и на всех окружающих. В итоге, ребенок должен распространить свою любовь на все человечество, осознать себя членом великого человеческого целого.
В своей теории нравственного элементарного образования Песталоцци указывает на необходимость тесной связи между физическим развитием ребенка и его нравственным ростом. Он требует формировать нравственное поведение не нравоучениями, а путем пробуждения в детях нравственных чувств и создания у них нравственных наклонностей. Песталоцци указывал, что предпочитает «живое чувство каждой добродетели разговору о ней». Он полагает, что нравственные чувства и наклонности естественно возникают у детей, благодарных воспитателям за заботы об удовлетворении их насущных жизненных потребностей. Большое значение он придавал упражнениям детей в нравственных поступках, которые требовали с их стороны самообладания и волевой закалки. Песталоцци хотел выработать у детей нравственные воззрения на основе понимания ими тех нравственных отношений, с которыми они могли встретиться в своем непосредственном окружении.
Нравственное воспитание у Песталоцци тесно связано с религиозным. Он отрицательно относится к церковному вероучению и бичует духовенство, но в то же время допускает «естественную религию», которую он понимает как развитие в людях нравственных начал. По словам Песталоцци, он искал Бога «близко от того места, где люди высказывают друг другу любовь».
Песталоцци предлагает строить обучение детей на основе знания особенностей умственного развития ребенка. Исходным моментом познания, по Песталоцци, является восприятие ребенком внешнего мира через органы чувств. Однако первоначальные наблюдения ребенка бывают неясными и беспорядочными. Задача обучения заключается в том, чтобы упорядочить и уточнить их, доведя до ясных понятий. По словам Песталоцци, благодаря искусству обучения «наши познания из беспорядочных делаются определенными, из определенных – ясными и из ясных – очевидными». В задачи обучения Песталоцци включает, таким образом, не только накопление ребенком на основе его чувственного опыта определенных знаний, но и развитие в нем способности мыслить.
Песталоцци дает ряд ценных указаний о выработке у детей культуры наблюдения, упорядочении круга их первоначальных представлений и формировании у них понятий. Он считает, что обучение, готовя ребенка к разумной деятельности, должно прежде всего научить его правильно видеть и слышать. Песталоцци придает исключительно большое значение наглядности в обучении.
Песталоцци стремится установить простейшие элементы образования, на основе которых у ребенка создаются ясные и отчетливые представления об окружающих его предметах и развивается его мышление. Так как все предметы имеют определенное число, форму и название, то Песталоцци приходит к выводу, что элементарными средствами обучения являются число, форма и язык. Первоначальное обучение ребенка должно основываться на этих трех элементах и научить его считать, измерять и говорить. Изучение детьми числа, формы и языка Песталоцци предлагает начинать с их элементов: простейшим элементом числа он считает единицу, простейшим элементом формы – прямую линию, простейшим элементом языка – звук.
Весь процесс первоначального обучения Песталоцци строит на основе постепенного и последовательного перехода от элементов к целому. Исходя из психологических особенностей ребенка, он предлагает идти в обучении всегда от близкого к далекому, от простого к сложному, соблюдая при этом непрерывность, при которой каждое новое понятие есть небольшое, почти незаметное добавление к прежним очень хорошо усвоенным знаниям.
Исходя из установленных им общих дидактических положений, Песталоцци разработал методику первоначального обучения детей родному языку, счету и измерению. С последней он связывал приобретение ими навыков рисования и письма.
Методику элементарного обучения он стремился настолько упростить, чтобы ею с успехом могла пользоваться любая мать-крестьянка при первоначальных занятиях со своим ребенком. С этой целью он создал последовательные ряды упражнений для развития речи детей, выработки у них умения считать и измерять.
При обучении ребенка родному языку Песталоцци исходит из простейшего элемента слова, каким он считает звук. Он стремится сначала развить его устную речь, а затем приступает к чтению. Обучение детей чтению Песталоцци начинает со слуховых упражнений со звуками: дети, подражая речи матери, учатся произносить сначала гласные, а потом согласные в прямых и обратных слогах. Затем они изучают буквы и переходят к слогам и чтению слов, обозначающих названия непосредственно окружающих их предметов, а также явлений из области естествознания, географии, истории, с которыми они знакомятся в натуре или на картине. Наконец, Песталоцци предлагает производить с детьми ряд упражнений, которые состоят в прибавлении к существительным прилагательных, определяющих их качества, и, наоборот, в подыскании существительных, обладающих качествами, обозначенными данными прилагательными. Эти упражнения завершаются составлением детьми распространенных предложений, которые должны были содержать определение признаков предметов, их соотношений и действий с ними.
Исходным моментом при изучении ребенком формы у Песталоцци служила прямая линия, от которой он переходил к углам, квадрату, делению его на части (половина, четверть и т. д.), а затем к кривым линиям и фигурам (круг, овал). Воспитатель должен был показывать и называть ребенку геометрические линии и фигуры, а ребенку, в свою очередь, следовало сначала наблюдать их, усвоив их свойства и названия, а затем овладеть искусством их измерения.
На основе измерения ребенок должен был прийти к выводу, что одна линия или фигура в несколько раз больше другой, а затем уметь делать эти сравнения, уже не прибегая к измерению. С измерением у Песталоцци было тесно связано рисование, которое начиналось с того, что дети точно копировали уже хорошо им известные геометрические линии и фигуры, а затем постепенно переходили к отступлениям от них, с которыми они могли встретиться в непосредственно окружавших их фигурах. По мере овладения детьми искусством рисования Песталоцци считает излишним дальнейшее наблюдение и измерение ими геометрических линий и фигур.
Рисование служит основой для обучения детей письму. Последнее начиналось у Песталоцци с изображения детьми элементов букв, после чего они только переходили к написанию букв и слов.
При обучении детей счету Песталоцци стремился уточнить и упорядочить те первоначальные представления о числе, которые ребенок приобрел на основе его личного опыта. Посредством арифметических действий над единицей, которую он считал основой счисления, и числами первого десятка, образующимися из единицы, Песталоцци доводил до сознания ребенка отношения множества. Все действия он предлагал производить на конкретном материале (камешки, горошинки, палочки) для того, чтобы добиться отчетливого представления у ребенка числовых соотношений и научить его основным действиям над числами. Для первоначального обучения арифметике в школе Песталоцци был создан специальный дидактический материал в виде таблиц, а его последователи ввели в школьную практику арифметический ящик, который применяется и в настоящее время. Таким образом, Песталоцци построил первоначальное обучение арифметике на основе широкого применения наглядности.
Воспитание, по Песталоцци, должно носить природосообразный характер, т. е. строиться в соответствии с природой человека и законами ее развития. При этом он полагал, что в самой природе ребенка, в каждой его способности заложено стремление к деятельности. По его словам, глаз хочет смотреть, ухо – слышать, нога – ходить и рука – хватать. Но также и сердце хочет верить и любить, а ум хочет мыслить. Искусство воспитания заключается в том, чтобы в организованном порядке способствовать развитию этих природных сил.
В отличие от Руссо, Песталоцци считал, что природа человека не является сама по себе совершенной. Она становится таковой лишь в результате соответствующего воспитания. Оно, по словам Песталоцци, «делает человека человеком», т. е. подавляет в нем низменные, животные инстинкты и развивает человеческие начала.
Полагая, что природосообразное воспитание должно обеспечить общий подъем всех сил и способностей ребенка, Песталоцци разрабатывает теорию элементарного образования. Теория элементарного образования подразделяется у Песталоцци на физическое, нравственное и умственное элементарное образование, причем все эти стороны образования он считает необходимым осуществлять в тесной связи и взаимодействии. В основе теории лежит требование исходить в воспитании ребенка из простейших, доступных ему элементов, постепенно и последовательно развивая все стороны его природы.
В области физического воспитания отправным пунктом для Песталоцци является естественное стремление ребенка к деятельности, которое побуждает его хвататься за все, играть со всеми. Простейшими элементами физического воспитания, по Песталоцци, являются движения суставов, которые обеспечивают ребенку возможность деятельности. Песталоцци предлагает учителям упражнять физические силы ребенка, исходя из тех простейших движений, которые он проделывает, когда ходит, ест, пьет, поднимает какие-нибудь тяжести, т. е. из движений, производимых им в бытовой обстановке и в процессе трудовой деятельности. Песталоцци мечтает о создании особой «азбуки умений», которая будет содержать физические упражнения в простейших видах трудовой деятельности, как-то: бить, нести, бросать, толкать, бороться, махать и т. д. Он надеется, что ребенок, овладевший подобной азбукой, разовьет надлежащим образом свои физические силы, свою ловкость и одновременно усвоит основы трудовых умений, которые он в дальнейшем с успехом использует в жизни.
Простейшим элементом нравственного воспитания Песталоцци считает любовь ребенка к матери, которая возникает на основе удовлетворения его насущных физических потребностей. Заботы матери о ребенке порождают у него благодарность и любовь к ней, которые, все более и более укрепляясь, приводят к установлению тесной духовной связи между ними. Только школа, построенная на началах материнской любви учителя к детям, может, по мнению Песталоцци, успешно осуществлять их нравственное воспитание. Она ставит перед ним задачу постепенно переносить естественно возникшее у ребенка чувство любви к матери сначала на ближайших к нему людей: отца, братьев, сестер, а затем и на всех окружающих. В итоге, ребенок должен распространить свою любовь на все человечество, осознать себя членом великого человеческого целого.
В своей теории нравственного элементарного образования Песталоцци указывает на необходимость тесной связи между физическим развитием ребенка и его нравственным ростом. Он требует формировать нравственное поведение не нравоучениями, а путем пробуждения в детях нравственных чувств и создания у них нравственных наклонностей. Песталоцци указывал, что предпочитает «живое чувство каждой добродетели разговору о ней». Он полагает, что нравственные чувства и наклонности естественно возникают у детей, благодарных воспитателям за заботы об удовлетворении их насущных жизненных потребностей. Большое значение он придавал упражнениям детей в нравственных поступках, которые требовали с их стороны самообладания и волевой закалки. Песталоцци хотел выработать у детей нравственные воззрения на основе понимания ими тех нравственных отношений, с которыми они могли встретиться в своем непосредственном окружении.
Нравственное воспитание у Песталоцци тесно связано с религиозным. Он отрицательно относится к церковному вероучению и бичует духовенство, но в то же время допускает «естественную религию», которую он понимает как развитие в людях нравственных начал. По словам Песталоцци, он искал Бога «близко от того места, где люди высказывают друг другу любовь».
Песталоцци предлагает строить обучение детей на основе знания особенностей умственного развития ребенка. Исходным моментом познания, по Песталоцци, является восприятие ребенком внешнего мира через органы чувств. Однако первоначальные наблюдения ребенка бывают неясными и беспорядочными. Задача обучения заключается в том, чтобы упорядочить и уточнить их, доведя до ясных понятий. По словам Песталоцци, благодаря искусству обучения «наши познания из беспорядочных делаются определенными, из определенных – ясными и из ясных – очевидными». В задачи обучения Песталоцци включает, таким образом, не только накопление ребенком на основе его чувственного опыта определенных знаний, но и развитие в нем способности мыслить.
Песталоцци дает ряд ценных указаний о выработке у детей культуры наблюдения, упорядочении круга их первоначальных представлений и формировании у них понятий. Он считает, что обучение, готовя ребенка к разумной деятельности, должно прежде всего научить его правильно видеть и слышать. Песталоцци придает исключительно большое значение наглядности в обучении.
Песталоцци стремится установить простейшие элементы образования, на основе которых у ребенка создаются ясные и отчетливые представления об окружающих его предметах и развивается его мышление. Так как все предметы имеют определенное число, форму и название, то Песталоцци приходит к выводу, что элементарными средствами обучения являются число, форма и язык. Первоначальное обучение ребенка должно основываться на этих трех элементах и научить его считать, измерять и говорить. Изучение детьми числа, формы и языка Песталоцци предлагает начинать с их элементов: простейшим элементом числа он считает единицу, простейшим элементом формы – прямую линию, простейшим элементом языка – звук.
Весь процесс первоначального обучения Песталоцци строит на основе постепенного и последовательного перехода от элементов к целому. Исходя из психологических особенностей ребенка, он предлагает идти в обучении всегда от близкого к далекому, от простого к сложному, соблюдая при этом непрерывность, при которой каждое новое понятие есть небольшое, почти незаметное добавление к прежним очень хорошо усвоенным знаниям.
Исходя из установленных им общих дидактических положений, Песталоцци разработал методику первоначального обучения детей родному языку, счету и измерению. С последней он связывал приобретение ими навыков рисования и письма.
Методику элементарного обучения он стремился настолько упростить, чтобы ею с успехом могла пользоваться любая мать-крестьянка при первоначальных занятиях со своим ребенком. С этой целью он создал последовательные ряды упражнений для развития речи детей, выработки у них умения считать и измерять.
При обучении ребенка родному языку Песталоцци исходит из простейшего элемента слова, каким он считает звук. Он стремится сначала развить его устную речь, а затем приступает к чтению. Обучение детей чтению Песталоцци начинает со слуховых упражнений со звуками: дети, подражая речи матери, учатся произносить сначала гласные, а потом согласные в прямых и обратных слогах. Затем они изучают буквы и переходят к слогам и чтению слов, обозначающих названия непосредственно окружающих их предметов, а также явлений из области естествознания, географии, истории, с которыми они знакомятся в натуре или на картине. Наконец, Песталоцци предлагает производить с детьми ряд упражнений, которые состоят в прибавлении к существительным прилагательных, определяющих их качества, и, наоборот, в подыскании существительных, обладающих качествами, обозначенными данными прилагательными. Эти упражнения завершаются составлением детьми распространенных предложений, которые должны были содержать определение признаков предметов, их соотношений и действий с ними.
Исходным моментом при изучении ребенком формы у Песталоцци служила прямая линия, от которой он переходил к углам, квадрату, делению его на части (половина, четверть и т. д.), а затем к кривым линиям и фигурам (круг, овал). Воспитатель должен был показывать и называть ребенку геометрические линии и фигуры, а ребенку, в свою очередь, следовало сначала наблюдать их, усвоив их свойства и названия, а затем овладеть искусством их измерения.
На основе измерения ребенок должен был прийти к выводу, что одна линия или фигура в несколько раз больше другой, а затем уметь делать эти сравнения, уже не прибегая к измерению. С измерением у Песталоцци было тесно связано рисование, которое начиналось с того, что дети точно копировали уже хорошо им известные геометрические линии и фигуры, а затем постепенно переходили к отступлениям от них, с которыми они могли встретиться в непосредственно окружавших их фигурах. По мере овладения детьми искусством рисования Песталоцци считает излишним дальнейшее наблюдение и измерение ими геометрических линий и фигур.
Рисование служит основой для обучения детей письму. Последнее начиналось у Песталоцци с изображения детьми элементов букв, после чего они только переходили к написанию букв и слов.
При обучении детей счету Песталоцци стремился уточнить и упорядочить те первоначальные представления о числе, которые ребенок приобрел на основе его личного опыта. Посредством арифметических действий над единицей, которую он считал основой счисления, и числами первого десятка, образующимися из единицы, Песталоцци доводил до сознания ребенка отношения множества. Все действия он предлагал производить на конкретном материале (камешки, горошинки, палочки) для того, чтобы добиться отчетливого представления у ребенка числовых соотношений и научить его основным действиям над числами. Для первоначального обучения арифметике в школе Песталоцци был создан специальный дидактический материал в виде таблиц, а его последователи ввели в школьную практику арифметический ящик, который применяется и в настоящее время. Таким образом, Песталоцци построил первоначальное обучение арифметике на основе широкого применения наглядности.
2.4. Психолого-педагогическая концепция И. Ф. Гербарта
И. Ф. Гербарт[13] был сторонником ассоциативной психологии, но считал, что превращение ее в науку требует соединения «метафизики» с математикой, т. е. философских положений о психических. явлениях с математическим расчетом психических процессов6. По Гербарту, мир состоит из неизменных простейших сущностей («реалов»), которые вступают в различные связи, создавая только впечатление, что мир изменяется. В качестве психических реалов он признавал представления, а психические процессы рассматривал как отражение в сознании их взаимодействия. Подробно разработал математическую «статику» и «динамику» этого взаимодействия. Исходил из понимания ограниченности объема сознания, при которой множество представлений, стремящихся проникнуть в него, остается за так называемым порогом сознания. Как реальные силы, родственные представления объединяются, усиливают друг друга, проникая в сознание, а противоположные вытесняют друг друга из сознания или мешают подняться к нему из области бессознательного. Даже новые впечатления могут проникнуть в сознание лишь при условии, что они не только обладают достаточной силой, но и получают поддержку со стороны родственных представлений прошлого опыта. Соединение представлений прошлого опыта с новыми впечатлениями определяет отчетливость, правильность и прочность восприятия и усвоения нового.
Учение Гербарта об ограниченности объема сознания, о его пороге, о важности учета порога сознания для математического исчисления психических процессов сыграло большую роль в формировании экспериментальной психологии. Учение Гербарта о роли апперцепции в усвоении новых знаний послужило теоретической основой построения урока, последовательности, системности обучения и др. Фактически, Гербарт предпринял попытку теоретически обосновать педагогику. Философия, по Гербарту, указывает цель воспитания, психология – пути достижения этой цели.
Определяя главную цель воспитания как гармонию воли с этическими идеями и выработку многостороннего интереса, основными путями ее достижения считал воспитывающее обучение и нравственное воспитание, а также «управление» (подавление «дикой резвости» ребенка). Особенно большое значение придавал воспитывающему обучению, в процессе которого развивается многосторонний интерес, имеющий, согласно Гербарту, шесть видов:
Учение Гербарта об ограниченности объема сознания, о его пороге, о важности учета порога сознания для математического исчисления психических процессов сыграло большую роль в формировании экспериментальной психологии. Учение Гербарта о роли апперцепции в усвоении новых знаний послужило теоретической основой построения урока, последовательности, системности обучения и др. Фактически, Гербарт предпринял попытку теоретически обосновать педагогику. Философия, по Гербарту, указывает цель воспитания, психология – пути достижения этой цели.
Определяя главную цель воспитания как гармонию воли с этическими идеями и выработку многостороннего интереса, основными путями ее достижения считал воспитывающее обучение и нравственное воспитание, а также «управление» (подавление «дикой резвости» ребенка). Особенно большое значение придавал воспитывающему обучению, в процессе которого развивается многосторонний интерес, имеющий, согласно Гербарту, шесть видов: