специальных технических устройств для решения таких задач -- вычислительных
машин.
Согласно результатам новейших исследований обнаружены
цитоархитектонические различия в строении коры левого и правого полушария. В
норме у правшей височно-теменная область, включающая речевую зону, в левом
полушарии оказывается в семь раз (а затылочная в четыре раза) больше, чем в
правом; предполагается, что истоки этого различия можно возвести к
неандертальцам, если не к еще более отдаленным предкам человека [153]. В
эволюционном плане существенно также и то, что лобная правая доля
существенно (в 9 раз) больше левой. Можно предположить, что развитие лобных
долей, с которым связаны некоторые собственно человеческие особенности
поведения, осуществилось не одновременно с развитием височно-теменной (и
затылочной) т,оли. В этом плане существенно также и то, что по некоторым
своим функциям (в частности, в качестве регулятора эмоций) левая лобная доля
может быть сближена с правым полушарием, правая височная область -- с левым
полушарием [ПО]. Возникает задача определения относительной хронологии
развития каждой из основных зон обоих полушарий.
Другим важным направлением исследований, намеченным, в частности, в
работах чл.--корр. АН СССР Г. В. Гершуни, является выяснение того, в какой
мере становление системы звукового (слухового) анализа определялось
характером систем сигналов, использовавшихся позвоночными. На этом пути
можно ждать выявления сходств между некоторыми характеристиками систем
коммуникации и распознавания звуковых сигналов у человека и высших
позвоночных [154].
83
БЛИЗНЕЦЫ
... они число принимают за начало и как материю для существующего, и
как выражение его состояний и свойств, а элементами числа они считают четное
и нечетное, из коих последнее -- предельное, а первое -- беспредельное;
единое же состоит у них из того и другого (а именно: оно и четное, и
нечетное), число происходит из единого, а все небо, как было сказано, -- это
числа. Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал,
расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и
множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся,
прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
Аристотель, Метафизика
ПАРНЫЕ СИМВОЛЫ
Вскоре после победы звукового языка и закрепления за левым полушарием
речевых функций в верхнем палеолите наступает расцвет первобытного
искусства, истоки которого восходят к гораздо более ранней эпохе [34, с.
289-- 311]. Самые ранние знаки первобытного искусства по происхождению
связаны со знаками древнего' языка жестов, фиксацией которого они были.
Первобытное искусство представляло собой чрезвычайно специфический
вид знаковой системы, ближе всего стоящей к рисуночному пиктографическому
письму. Но (в отличие от позднейшего письма) его знаки связаны не со
звуковой речью, а с языком жестов. Необычайный интерес представляет то, что,
начиная с древнейших памятников искусства верхнего палеолита, оно бесспорно
отражает ту самую асимметрию (в частности, правой и левой руки), которая уже
играет столь существенную роль в физиологической структуре человека в эту
эпоху.
В наскальных изображениях верхнего палеолита знак руки
84
чище всего изображает левую руку, а не правую. В пещерах Гаргас и
Кастильо отпечатков левых рук 159 (т. е. около 0,9 всех случаев) при 23
правых. Та же особенность характерна и для позднейших североамериканских
индейских пиктографических изображений: на 108 отпечатков левой руки (что
составляет почти 0,8 всех случаев) в шести местностях Северной Америки
приходится 30 отпечатков правой руки. Почти исключительное преобладание
отпечатков левой руки характерно и для пещерных полупиктографических
изображений в Австралии.
Первобытное искусство на протяжении многих тысяч лет отличается
удивительным постоянством тематики и символики. Все символы группируются
вокруг нескольких парных (двоичных) противоположностей.
Основным парным противоположением в первобытном искусстве было
противоположение мужского и женского начала, которое связано с особенностями
социальной организации и хозяйственной деятельности первобытного человека.
Французский антрополог Леруа-Гуран установил, что знак левой руки в
первобытном искусстве является одним из способов символического обозначения
женского начала. Из этого следует, что та система парных противоположностей,
которая лежала в основе первобытного искусства, соответствовала уже принципу
организации двоичных (дуалистических) мифологий, которые характерны для всех
ранних этапов развития человеческой мысли. Главной чертой наиболее ранних
мифологий яляется именно их дуалистический характер. Это было выявлено еще в
1941 г. в классическом исследовании замечательного этнографа А. М.
Золотарева, чьи выводы подтвердились многочисленными исследованиями
последних лет [94].
Особенностью подавляющего числа этих гмифологий и систем обрядов
является то, что в них левая сторона соотносится с женским началом, а правая
сторона -- с мужским. Недавнее открытие, согласно которому тенденция
занимать левое место в помещении характеризует статистически преобладающее
число женщин в современном обществе, привело к постановке вопроса о том, что
эта тенденция может быть следствием генетического предрасположения [24, с.
276]. В русском народном причитании невесты в первый день сватовства
говорится:
Уж мужицкий пол стань на праву руку, Женский пол стань на леву руку.
Свидетельства восточнославянского фольклора, по которым женщину
хоронили слева от мужчины, согласуются с археологическими данными о
славянских парных захоронениях. Но корни этих представлений уходят в еще
более глубокую древность.
85
Знаменитый антрополог Лики еще в 30-х годах обнаружил в Кении в пещере
Эльментейна древние захоронения, подчиняющиеся той же закономерности:
мужские скелеты в захоронениях лежали на правом боку, женские -- на левом. В
этих и других (еще более ранних) захоронениях древность связи левой стороны
с женским началом удостоверена археологией.
Рис. 28. Знаки лошади и бизона в первобытном искусстве
Противопоставление левого и правого в искусстве палеоли та было связано
и с различиями цветов. Лучше всего это обнаруживается в пещерах Ляско. В
Большой галерее этих пещер в левой группе изображаемых животных головы
окрашены в красный цвет, а в правой группе -- в черный. В Ка
стильо женские знаки выполнены в красном цвете, а мужской знак -- в
черном. На рисунках в пещерах Ляско противопоставление красного и черного
цветов связывается и с различием изображений лошадей и бизонов, которые
сами, вероятно, были символами пола (рис. 28).
Следует подчеркнуть, что противопоставление красного цвета (который,
судя по находкам охры, очень рано -- еще до мустье -- приобретает
символическое значение в погребальных обрядах у предков человека) и черного
является общечеловеческим. Оно резко отличается от тех цветовых признаков,
которые существенны для зрительных восприятий человекообразных обезьян.
Поэтому появление охры (уже у неандертальцев) можно считать одним из
наиболее надежных археологических свидетельств окончательного
"очеловечивания". Любопытно, что у неандертальцев (в упомянутой выше пещере
Шанидар) отмечено и первое использование цветов -- "букетов" в погребальных
обрядах, что предвосхищает обычай, дошедший до нашего времени.
Системы двоичных противоположностей, включающие различия между мужским
и женским началом, левым и правым, красным (или белым) и черным цветами и
соответствующими парами животных (например, лошадью и бизоном и т. д.), у
первобытных народов в наиболее архаичных случаях связаны с дуальным
членением племени на две экзогамные половины, между которыми только и
возможны браки (запрещенные между членами одной и той же половины). Такое
членение, очевидно, изначально присуще всем человеческим обществам, так как
запрет инцеста -- кровосмесительных браков между близкими родственниками --
безусловно является общечело
веческим, хотя самое понятие близкого родства по-разному понимается
разными народами.
Главнейшей особенностью всех ранних человеческих культур было то, что
это двоичное социальное деление коллектива символизировалось таким образом,
что с каждой из дуальных половин племени связывался один из рядов полярных
двоичных символов. Важнейшими из таких символов в древности была левая и
правая рука. Благодаря этому удается соотнести друг с другом основные
события в биологической, социальной и культурной эволюции человека:
закрепление речевых функций и управления движениями правой руки за левым
(доминантным) полушарием, выработку символических систем двоичных
противоположностей, отраженных уже в искусстве верхнего палеолита, и
создание дуальной организации племени. Но замечательно, что сам Homo
'sapiens на самых ранних этапах своей истории уже связывал различия между
полами (мужским и женским) с асимметрией правой и левой руки, делением на
две экзогамные половины и наличием парных противоположностей (например,
цветовых) в природе.
А. М. Золотарев, впервые отчетливо сформулировавший принципы
соотнесения дуальной организации с двоичной символической классификацией,
установил также, что оба эти явления связаны и с близнечным культом.
Почитание близнецов и страх перед ними существовал во всех первобытных
религиях. Истоки "Великого страха" (выражение английского этнографа Р.
Харриса, открывшего jto явление) перед близнецами уходят в доисторическое
прошлое человека.
У обезьян, как и у человека, двойни являются крайне редким событием.
Вызывает страх не только двойня (одного из двойняшек обезьяны пытаются
похитить), но и сама мать близнецов, которую вместе с детьми отгоняют от
стада [95]. Эти особенности поведения обезьян совпадают с наиболее ранними
проявлениями близнечного культа в архаических обществах (например, в
Африке), где одного из близнецов (а иногда и обоих) убивают, а их мать
всегда изолируют от общества.
На более поздних стадиях близнечного культа близнецов почитают, но один
из них связывается с отрицательным рядом в двоичной символической
классификации. Парные символы близнецов воплощают две полярные
противоположности.
Близнецы, способ появления которых на свет казался отличным от
общечеловеческого, считаются происходящими от священных животных. Дошедший
до исторического времени пример такого верования -- миф о Ромуле и Реме,
параллели которому обнаруживаются по всей Евразии.
Древнюю форму подобного мифа, вероятно, сохраняют те
легенды и памятники изобразительного искусства на территории Кавказа, в
которых выступает пара священных волков или собак (груаинские мтцеварни,
которым до сих пор поклоняются хевсуры), две такие собакичволки изображены,
например, на серебряной чаше из Триалети (II тысячелетие до н. э.) (рис. 29)
У абхазцев до недавнего времени такое парное божество Алышкьынтыр служило
предметом особого поклонения.
Рис. 29. Собаки-волки на чаше из Триалети
Тринадцать лет назад автору этой книги, занимавшемуся изучением
абхазского язычества, посчастливилось с помощью проводника -- старого
абхазца, прокладывавшего через зарос
Рис. 30. Сдвоенное божество в виде пары собак в абхазском храме
Алашкьынтыр
ли дорогу топориком, подняться на вершину горы над Ткварчели, где в
средние века был построен христианский храм на месте поклонения этому
божеству. На мраморной плите на одной из стен храма божество изображено в
виде двух фантастических животных (собак), соединяемых каким-то круглым
предметом (рис. 30). Возле этой плиты в глухом месте среди зарослей я с
изумлением увидел следы недавно совершенного жертвоприношения (хотя уже
достаточно скромного).
Кажется возможным, что в искусстве палеолита символы лошади и бизона,
входившие в ряды двоичных противоположностей, могли быть связаны с древней
формой близнечного мифа, возводящей родоначальников племени к парным
животным.
Противоположение мифологического мужского и женского начал в разных
образах первобытного искусства выражается либо символами животных (лошади и
бизона), либо условными знаками (стилизованными изображениями пола,
пунктирными линиями, треугольниками, четырехугольниками и т. п.). Возможно,
что с символикой женского начала, особенно важного для религии палеолита,
следует связывать и многочисленные
палеолитические скульптурные изображения "венер" -- женские фигурки
(часто с гипертрофией женских половых признаков -- громадными грудями).
С женским и мужским началом связаны и символы Луны (Месяца) и Солнца.
Эти два символа также восходят уже к верхнепалеолитическому искусству. К
палеолиту возводится и распространенный во многих мифологических традициях
Евразии образ Луны как быка (бизона) и Солнца как лошади.
Противопоставление лошади и бизона в таких памятниках первобытного
искусства, как рисунки на стенах пещер Ляско, соотнесено не только с
различиями левой и правой стороны, красного и черного цветов, но и с
различием между четом и нечетом. На рисунках в пещерах Ляско к семи основным
"счетным" знакам у лошади добавляется одна стрелка (всего 8, чет), у бизона
две стрелки (всего 9, нечет).
Противопоставление чета и нечета найдено и в целом ряде других
произведений первобытного искусства [69]. Для пояснения возможностей древней
обрядовой роли этого противопоставления значительный интерес может
представить сравнение с древнекитайскими ритуалами. Согласно мнению
некоторых историков китайской культуры, самое деление явлений на две полярно
противоположные группы -- ян и инь -- было связано с необходимостью при
гаданиях относить каждое событие к одной из двух категорий -- благоприятной
или неблагоприятной. Результат деления чисел, получившихся при гадании, мог
быть четным или нечетным, в зависимости от чего определялся благоприятный
или неблагоприятный исход гадания. Кажется вероятным, что счетные знаки на
произведениях палеолитического искусства могли быть связаны с осуществлением
сходных обрядов.
ОТ ДВУХ ДО ЧЕТЫРЕХ
При наличии нескольких двоичных противопоставлений в модели мира
древнего человека легко понять, что их наложение друг на друга могло
привести к четырехчленным комплексам. Четырехчленная схема соответствовала
той "горизонтальной" модели ориентации по четырем сторонам света, которую
некоторые археологи возводят к эпохе мустье. Уже у мустьерских обитателей
Тешик-Таша предполагается ориентация по восходу и заходу солнца. С этим
сопоставляют и крестовидные знаки мустьерскои эпохи.
Использование священного знака креста связано с архаической формой
поселения в целом ряде позднейших культур -- древнеегипетской (иероглиф для
обозначения поселения, пред
ставляющий собой крест, вписанный в круг), южноазиатских, в культуре
американских индейцев, где этот знак, как и символика священного числа 4,
представлен особенно широко.
Для сопоставления с символикой палеолитических пещер особый интерес
представляет встречающаяся у американских индейцев и у различных народов
Евразии и Америки символизация каждой из четырех сторон света каким-либо
особым
Рис. 31. Печать из Мохенджо Даро
животным (из -- наиболее известных примеров можно сослаться на четырех
зверей в Апокалипсисе). Из традиций, дошедших до нашего времени,
значительный интерес представляют обрядовые танцы таких африканских племен,
как ланго. В этих танцах стороны света символизируют люди, одетые
соответственно, как слон, леопард, носорог и буйвол. Точно так же животные
(видимо, с этими же функциями) изображены рядом с рогатым божеством
("протоШивой") на одной из наиболее известных печатей из МохенджоДаро
(древний город в долине Инда) (рис. 31).
Те же животные (в том числе носорог и слон) или отчасти им
соответствующие (мамонт, а не слон) встречаются и в произведениях
палеолитического искусства. Статистический анализ этих изображений позволяет
выделить четверку животных, которая функционально сходна с животными,
символизирующими стороны света у таких народов, как ланго. В этом можно
видеть косвенное подтверждение гипотезы, по которой структура пещерных
комплексов могла включать и преображенную четырехчленную модель,
символизирующуюся четырьмя животными. Но два из них, изображаемые чаще всех
других (лошадь и бизон), сами образуют двоичное противопоставление. Из этих
соображений можно вывести заключение, что и в традициях верхнего палеолита,
как и в позднейших культурах (например, американских индейцев), с этой точки
зрения детально изученных этнографами, четырехчленные структуры возникали из
наложения друг на друга двух двучленных. В частности, в Австралии племена с
дуально-экзогамной организацией характеризуются делением каждой из двух
половин племени на два возрастных класса, что в результате дает
четырехчленную систему. Таким четырехчленным социальным
системам архаического типа могли соответствовать и четыре
соответствующих символа животных (каждое из которых соотносилось с одной из
сторон света и другими символами -- цветами, ветрами и т. д.).
У племени аранта каждая из двух половин делится согласно дуальному или
дихотомическому принципу еще на две, образуя 4 группы ("полуполовины").
Каждый член племени обязательно относит себя еще и к одному из двух
возрастных классов (отца и сына).
В соответствии с этим всю систему в целом целесообразно описывать как
состоящую из четырех групп А, В, С, D и действующего в пределах каждой из
областей различительного признака поколений 1 и 2, откуда -- восемь классов
А1, А2, В1, В2, С1, С2, D1, D2. На языке теории групп, которая успешно
применяется к системам родства этого типа [96, 97], отношения между восемью
классами в системе аранта могут быть описаны подстановкой ρ -- такой,
что дети мужчины класса Л ι относятся к классу А2, дети мужчины класса
Л2 относятся к классу А1 и т. п.:
Отношения между классом мужа и классом жены определяются подстановкой
f:
т. е. жена мужчины класса А1 относится к классу В1, жена мужчины класса
А2 относится к классу D2, жена мужчины класса В1 относится к классу А1 и т.
д.
Благодаря дихотомии внутри системы из двух половин возникает
четырехчленная система. У аранта обнаруживается характерная и для других
обществ с дуальной организацией дополнительность двух описаний
пространственной структуры племени -- как концентрической и как
"диаметральной". Согласно одному описанию, становище является круглым и
разделено на два полукруга, соответствующие двум экзогамным половинам
племени -- западной и восточной; по другому описанию становище
четырехугольно, каждая из его четырех частей, ориентированных по сторонам
света, занята одной из четырех групп.
Первое описание соответствует выделению основного параметра -- дуальной
организации из двух половин, второе -- фиксирует внимание на второй
дихотомии, благодаря которой образуется четырехчленная система.
Вместе с тем этнографические исследования установили, что при наложении
друг на друга двоичных противопоставлений иногда может образоваться не
"горизонтальная" четырехчленная структура, а вертикальная трехчленная.
Рис. 32. План селения внннебаго
В Северной Америке племя виннебаго состоит из двух половин -- Земли и
Верха (т. е. Неба). К половине Неба относится 4 клана, к половине Земли -- в
два раза больше кланов -- 8. Виннебаго разделены пополам, но нижняя
половина, в свою очередь, разделена пополам, поэтому индейцы, описывая
строение племени, говорят по-разному: то, что они разделены на две части,
то, что они разделены на три, не противореча себе. Нижняя половина
воспроизводит структуру целого. В этой половине нижнюю полуполовину
возглавлял клан Медведя, располагавшийся на севере (рис. 32). Клан Громовой
птицы, из которого происходил вождь всего племени, располагался на юге.
Противоположный ему по географическому признаку (юг -- север) и по
значимости в иерархии половин клан Медведя -- главный клан нижней
полуполовины нижней половины -- был кланом боевого авангарда всего племени.
Поэтому по своему значению он был следующим за кланом Громовой птицы.
Отчетливость осознания дуальной структуры всего племени самими
индейцами видна как из этого факта, так и из того, что в боевых лагерях по
обе стороны от вождя зажигают по огню: каждый из них соотнесен с одной из
двух половин племени. Во время медвежьего праздника у виннебаго дары
подносятся четырем мифологическим медведям -- родоначальникам, созданным в
начале мира. Четырехчленные схемы во всех подобных случаях возникают из
комбинации двоичных противопоставлений.
Сочетание диаметральной структуры с концентрической, аналогичное тому,
которое известно у аранта и виннебаго, обнаружено и у племени бороро
(Бразилия). Для этого племени
характерна дуальная организация, но при этом каждый клан делится на три
брачных класса (см. рис. 7).
Трехчленные деления в истории культур начинают играть существенную роль
позднее, чем двучленные и основанные на этих последних четырехчленные.
Хотя некоторые исследователи и предполагают наличие трехчленных
символов верхнепалеолитического периода, например, в палеолитической стоянке
в Мезине, символика этого типа в основном характерна для искусства более
Рис. 33. Мировое дерево в искусстве сибирских народов
позднего времени. Позднейшее примитивное искусство (в отличие от
первобытного палеолитического) характеризуется усложнением изображений
(животных, человека, солнечных и лунных символов) вокруг центрального образа
мирового дерева, в котором всегда выделяются три части : верх, середина и
корни. Этот образ остается доминирующим в шаманских сибирских традициях
(рис. 33). Этот вертикальный принцип, согласно которому функция символа
определяет его место в вертикальном ряду, противополагает примитивное
искусство структуре палеолитических пещер, преимущественно горизонтальной.
В кибернетических работах по общей теории систем уже отмечалось, что
"многие тернарные отношения более естественно истолковываются как бинарные
отношения между переменной и парой" [98]. Это, в частности, оказывается
верным и для социальных и символических (семиотических) систем,
складывающихся на почве дуальных (бинарных).
93
ДА И НЕТ
Наиболее отчетливо принципы построения бинарных систем выявлены по
отношению к звуковому уровню естественного языка, результаты исследования
которого поэтому особенно существенны для представителей других наук.
Каждая из фонем -- основных звуковых единиц языка -- может быть описана
как отличающаяся от всех остальных фонем этого же языка некоторым набором
признаков, принимающих одно из двух значений. Обычно можно подобрать такие
две фонемы, которые различаются только по одному признаку. Значение
признака, сохраняющегося в позиции неразличения (нейтрализации) таких двух
фонем (например, глухость в конце слова в русском языке), называется
базисным, а другое его значение -- маркированным (звонкость в приведенном
примере). Маркированная фонема (д) может быть представлена как базисная (т),
к которой добавлен маркированный признак (д = т + звонкость). В настоящее
время построены наборы признаков, позволяющие описывать фонемы языков мира в
терминах 12 двоичных признаков или немного большего их числа, не
превосходящего 20.
Можно предположить, что если не весь этот набор признаков, то во всяком
случае универсальные принципы его организации "встроены" в каждого человека,
т. е. передаются генетически [25], как это в последнее время признается
вероятным по отношению к основным универсальным характеристикам любого
языка, вскрываемым в порождающей грамматике. Одна из первых логический
операций, которые совершает человек в раннем детстве, состоит в том, что он,
основываясь на этой "встроенной" системе, постепенно овладевает (в
определенной последовательности, которая также является универсальной)
различительными признаками фонем родного языка.
Реальность различительных признаков фонем вытекает из фактов развития
языка одного члена коллектива -- ребенка. Об этом же говорят опыты по
передаче речи по каналу связи с помехами. Поражение коры головного мозга
создает ситуацию, близкую к передаче речевых сообщений по каналу с помехами.
При расстройствах речи, вызванных травмами речевых зон левого полушария
головного мозга (или воздействием на эти зоны электродов при операциях на
машин.
Согласно результатам новейших исследований обнаружены
цитоархитектонические различия в строении коры левого и правого полушария. В
норме у правшей височно-теменная область, включающая речевую зону, в левом
полушарии оказывается в семь раз (а затылочная в четыре раза) больше, чем в
правом; предполагается, что истоки этого различия можно возвести к
неандертальцам, если не к еще более отдаленным предкам человека [153]. В
эволюционном плане существенно также и то, что лобная правая доля
существенно (в 9 раз) больше левой. Можно предположить, что развитие лобных
долей, с которым связаны некоторые собственно человеческие особенности
поведения, осуществилось не одновременно с развитием височно-теменной (и
затылочной) т,оли. В этом плане существенно также и то, что по некоторым
своим функциям (в частности, в качестве регулятора эмоций) левая лобная доля
может быть сближена с правым полушарием, правая височная область -- с левым
полушарием [ПО]. Возникает задача определения относительной хронологии
развития каждой из основных зон обоих полушарий.
Другим важным направлением исследований, намеченным, в частности, в
работах чл.--корр. АН СССР Г. В. Гершуни, является выяснение того, в какой
мере становление системы звукового (слухового) анализа определялось
характером систем сигналов, использовавшихся позвоночными. На этом пути
можно ждать выявления сходств между некоторыми характеристиками систем
коммуникации и распознавания звуковых сигналов у человека и высших
позвоночных [154].
83
БЛИЗНЕЦЫ
... они число принимают за начало и как материю для существующего, и
как выражение его состояний и свойств, а элементами числа они считают четное
и нечетное, из коих последнее -- предельное, а первое -- беспредельное;
единое же состоит у них из того и другого (а именно: оно и четное, и
нечетное), число происходит из единого, а все небо, как было сказано, -- это
числа. Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал,
расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и
множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся,
прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
Аристотель, Метафизика
ПАРНЫЕ СИМВОЛЫ
Вскоре после победы звукового языка и закрепления за левым полушарием
речевых функций в верхнем палеолите наступает расцвет первобытного
искусства, истоки которого восходят к гораздо более ранней эпохе [34, с.
289-- 311]. Самые ранние знаки первобытного искусства по происхождению
связаны со знаками древнего' языка жестов, фиксацией которого они были.
Первобытное искусство представляло собой чрезвычайно специфический
вид знаковой системы, ближе всего стоящей к рисуночному пиктографическому
письму. Но (в отличие от позднейшего письма) его знаки связаны не со
звуковой речью, а с языком жестов. Необычайный интерес представляет то, что,
начиная с древнейших памятников искусства верхнего палеолита, оно бесспорно
отражает ту самую асимметрию (в частности, правой и левой руки), которая уже
играет столь существенную роль в физиологической структуре человека в эту
эпоху.
В наскальных изображениях верхнего палеолита знак руки
84
чище всего изображает левую руку, а не правую. В пещерах Гаргас и
Кастильо отпечатков левых рук 159 (т. е. около 0,9 всех случаев) при 23
правых. Та же особенность характерна и для позднейших североамериканских
индейских пиктографических изображений: на 108 отпечатков левой руки (что
составляет почти 0,8 всех случаев) в шести местностях Северной Америки
приходится 30 отпечатков правой руки. Почти исключительное преобладание
отпечатков левой руки характерно и для пещерных полупиктографических
изображений в Австралии.
Первобытное искусство на протяжении многих тысяч лет отличается
удивительным постоянством тематики и символики. Все символы группируются
вокруг нескольких парных (двоичных) противоположностей.
Основным парным противоположением в первобытном искусстве было
противоположение мужского и женского начала, которое связано с особенностями
социальной организации и хозяйственной деятельности первобытного человека.
Французский антрополог Леруа-Гуран установил, что знак левой руки в
первобытном искусстве является одним из способов символического обозначения
женского начала. Из этого следует, что та система парных противоположностей,
которая лежала в основе первобытного искусства, соответствовала уже принципу
организации двоичных (дуалистических) мифологий, которые характерны для всех
ранних этапов развития человеческой мысли. Главной чертой наиболее ранних
мифологий яляется именно их дуалистический характер. Это было выявлено еще в
1941 г. в классическом исследовании замечательного этнографа А. М.
Золотарева, чьи выводы подтвердились многочисленными исследованиями
последних лет [94].
Особенностью подавляющего числа этих гмифологий и систем обрядов
является то, что в них левая сторона соотносится с женским началом, а правая
сторона -- с мужским. Недавнее открытие, согласно которому тенденция
занимать левое место в помещении характеризует статистически преобладающее
число женщин в современном обществе, привело к постановке вопроса о том, что
эта тенденция может быть следствием генетического предрасположения [24, с.
276]. В русском народном причитании невесты в первый день сватовства
говорится:
Уж мужицкий пол стань на праву руку, Женский пол стань на леву руку.
Свидетельства восточнославянского фольклора, по которым женщину
хоронили слева от мужчины, согласуются с археологическими данными о
славянских парных захоронениях. Но корни этих представлений уходят в еще
более глубокую древность.
85
Знаменитый антрополог Лики еще в 30-х годах обнаружил в Кении в пещере
Эльментейна древние захоронения, подчиняющиеся той же закономерности:
мужские скелеты в захоронениях лежали на правом боку, женские -- на левом. В
этих и других (еще более ранних) захоронениях древность связи левой стороны
с женским началом удостоверена археологией.
Рис. 28. Знаки лошади и бизона в первобытном искусстве
Противопоставление левого и правого в искусстве палеоли та было связано
и с различиями цветов. Лучше всего это обнаруживается в пещерах Ляско. В
Большой галерее этих пещер в левой группе изображаемых животных головы
окрашены в красный цвет, а в правой группе -- в черный. В Ка
стильо женские знаки выполнены в красном цвете, а мужской знак -- в
черном. На рисунках в пещерах Ляско противопоставление красного и черного
цветов связывается и с различием изображений лошадей и бизонов, которые
сами, вероятно, были символами пола (рис. 28).
Следует подчеркнуть, что противопоставление красного цвета (который,
судя по находкам охры, очень рано -- еще до мустье -- приобретает
символическое значение в погребальных обрядах у предков человека) и черного
является общечеловеческим. Оно резко отличается от тех цветовых признаков,
которые существенны для зрительных восприятий человекообразных обезьян.
Поэтому появление охры (уже у неандертальцев) можно считать одним из
наиболее надежных археологических свидетельств окончательного
"очеловечивания". Любопытно, что у неандертальцев (в упомянутой выше пещере
Шанидар) отмечено и первое использование цветов -- "букетов" в погребальных
обрядах, что предвосхищает обычай, дошедший до нашего времени.
Системы двоичных противоположностей, включающие различия между мужским
и женским началом, левым и правым, красным (или белым) и черным цветами и
соответствующими парами животных (например, лошадью и бизоном и т. д.), у
первобытных народов в наиболее архаичных случаях связаны с дуальным
членением племени на две экзогамные половины, между которыми только и
возможны браки (запрещенные между членами одной и той же половины). Такое
членение, очевидно, изначально присуще всем человеческим обществам, так как
запрет инцеста -- кровосмесительных браков между близкими родственниками --
безусловно является общечело
веческим, хотя самое понятие близкого родства по-разному понимается
разными народами.
Главнейшей особенностью всех ранних человеческих культур было то, что
это двоичное социальное деление коллектива символизировалось таким образом,
что с каждой из дуальных половин племени связывался один из рядов полярных
двоичных символов. Важнейшими из таких символов в древности была левая и
правая рука. Благодаря этому удается соотнести друг с другом основные
события в биологической, социальной и культурной эволюции человека:
закрепление речевых функций и управления движениями правой руки за левым
(доминантным) полушарием, выработку символических систем двоичных
противоположностей, отраженных уже в искусстве верхнего палеолита, и
создание дуальной организации племени. Но замечательно, что сам Homo
'sapiens на самых ранних этапах своей истории уже связывал различия между
полами (мужским и женским) с асимметрией правой и левой руки, делением на
две экзогамные половины и наличием парных противоположностей (например,
цветовых) в природе.
А. М. Золотарев, впервые отчетливо сформулировавший принципы
соотнесения дуальной организации с двоичной символической классификацией,
установил также, что оба эти явления связаны и с близнечным культом.
Почитание близнецов и страх перед ними существовал во всех первобытных
религиях. Истоки "Великого страха" (выражение английского этнографа Р.
Харриса, открывшего jto явление) перед близнецами уходят в доисторическое
прошлое человека.
У обезьян, как и у человека, двойни являются крайне редким событием.
Вызывает страх не только двойня (одного из двойняшек обезьяны пытаются
похитить), но и сама мать близнецов, которую вместе с детьми отгоняют от
стада [95]. Эти особенности поведения обезьян совпадают с наиболее ранними
проявлениями близнечного культа в архаических обществах (например, в
Африке), где одного из близнецов (а иногда и обоих) убивают, а их мать
всегда изолируют от общества.
На более поздних стадиях близнечного культа близнецов почитают, но один
из них связывается с отрицательным рядом в двоичной символической
классификации. Парные символы близнецов воплощают две полярные
противоположности.
Близнецы, способ появления которых на свет казался отличным от
общечеловеческого, считаются происходящими от священных животных. Дошедший
до исторического времени пример такого верования -- миф о Ромуле и Реме,
параллели которому обнаруживаются по всей Евразии.
Древнюю форму подобного мифа, вероятно, сохраняют те
легенды и памятники изобразительного искусства на территории Кавказа, в
которых выступает пара священных волков или собак (груаинские мтцеварни,
которым до сих пор поклоняются хевсуры), две такие собакичволки изображены,
например, на серебряной чаше из Триалети (II тысячелетие до н. э.) (рис. 29)
У абхазцев до недавнего времени такое парное божество Алышкьынтыр служило
предметом особого поклонения.
Рис. 29. Собаки-волки на чаше из Триалети
Тринадцать лет назад автору этой книги, занимавшемуся изучением
абхазского язычества, посчастливилось с помощью проводника -- старого
абхазца, прокладывавшего через зарос
Рис. 30. Сдвоенное божество в виде пары собак в абхазском храме
Алашкьынтыр
ли дорогу топориком, подняться на вершину горы над Ткварчели, где в
средние века был построен христианский храм на месте поклонения этому
божеству. На мраморной плите на одной из стен храма божество изображено в
виде двух фантастических животных (собак), соединяемых каким-то круглым
предметом (рис. 30). Возле этой плиты в глухом месте среди зарослей я с
изумлением увидел следы недавно совершенного жертвоприношения (хотя уже
достаточно скромного).
Кажется возможным, что в искусстве палеолита символы лошади и бизона,
входившие в ряды двоичных противоположностей, могли быть связаны с древней
формой близнечного мифа, возводящей родоначальников племени к парным
животным.
Противоположение мифологического мужского и женского начал в разных
образах первобытного искусства выражается либо символами животных (лошади и
бизона), либо условными знаками (стилизованными изображениями пола,
пунктирными линиями, треугольниками, четырехугольниками и т. п.). Возможно,
что с символикой женского начала, особенно важного для религии палеолита,
следует связывать и многочисленные
палеолитические скульптурные изображения "венер" -- женские фигурки
(часто с гипертрофией женских половых признаков -- громадными грудями).
С женским и мужским началом связаны и символы Луны (Месяца) и Солнца.
Эти два символа также восходят уже к верхнепалеолитическому искусству. К
палеолиту возводится и распространенный во многих мифологических традициях
Евразии образ Луны как быка (бизона) и Солнца как лошади.
Противопоставление лошади и бизона в таких памятниках первобытного
искусства, как рисунки на стенах пещер Ляско, соотнесено не только с
различиями левой и правой стороны, красного и черного цветов, но и с
различием между четом и нечетом. На рисунках в пещерах Ляско к семи основным
"счетным" знакам у лошади добавляется одна стрелка (всего 8, чет), у бизона
две стрелки (всего 9, нечет).
Противопоставление чета и нечета найдено и в целом ряде других
произведений первобытного искусства [69]. Для пояснения возможностей древней
обрядовой роли этого противопоставления значительный интерес может
представить сравнение с древнекитайскими ритуалами. Согласно мнению
некоторых историков китайской культуры, самое деление явлений на две полярно
противоположные группы -- ян и инь -- было связано с необходимостью при
гаданиях относить каждое событие к одной из двух категорий -- благоприятной
или неблагоприятной. Результат деления чисел, получившихся при гадании, мог
быть четным или нечетным, в зависимости от чего определялся благоприятный
или неблагоприятный исход гадания. Кажется вероятным, что счетные знаки на
произведениях палеолитического искусства могли быть связаны с осуществлением
сходных обрядов.
ОТ ДВУХ ДО ЧЕТЫРЕХ
При наличии нескольких двоичных противопоставлений в модели мира
древнего человека легко понять, что их наложение друг на друга могло
привести к четырехчленным комплексам. Четырехчленная схема соответствовала
той "горизонтальной" модели ориентации по четырем сторонам света, которую
некоторые археологи возводят к эпохе мустье. Уже у мустьерских обитателей
Тешик-Таша предполагается ориентация по восходу и заходу солнца. С этим
сопоставляют и крестовидные знаки мустьерскои эпохи.
Использование священного знака креста связано с архаической формой
поселения в целом ряде позднейших культур -- древнеегипетской (иероглиф для
обозначения поселения, пред
ставляющий собой крест, вписанный в круг), южноазиатских, в культуре
американских индейцев, где этот знак, как и символика священного числа 4,
представлен особенно широко.
Для сопоставления с символикой палеолитических пещер особый интерес
представляет встречающаяся у американских индейцев и у различных народов
Евразии и Америки символизация каждой из четырех сторон света каким-либо
особым
Рис. 31. Печать из Мохенджо Даро
животным (из -- наиболее известных примеров можно сослаться на четырех
зверей в Апокалипсисе). Из традиций, дошедших до нашего времени,
значительный интерес представляют обрядовые танцы таких африканских племен,
как ланго. В этих танцах стороны света символизируют люди, одетые
соответственно, как слон, леопард, носорог и буйвол. Точно так же животные
(видимо, с этими же функциями) изображены рядом с рогатым божеством
("протоШивой") на одной из наиболее известных печатей из МохенджоДаро
(древний город в долине Инда) (рис. 31).
Те же животные (в том числе носорог и слон) или отчасти им
соответствующие (мамонт, а не слон) встречаются и в произведениях
палеолитического искусства. Статистический анализ этих изображений позволяет
выделить четверку животных, которая функционально сходна с животными,
символизирующими стороны света у таких народов, как ланго. В этом можно
видеть косвенное подтверждение гипотезы, по которой структура пещерных
комплексов могла включать и преображенную четырехчленную модель,
символизирующуюся четырьмя животными. Но два из них, изображаемые чаще всех
других (лошадь и бизон), сами образуют двоичное противопоставление. Из этих
соображений можно вывести заключение, что и в традициях верхнего палеолита,
как и в позднейших культурах (например, американских индейцев), с этой точки
зрения детально изученных этнографами, четырехчленные структуры возникали из
наложения друг на друга двух двучленных. В частности, в Австралии племена с
дуально-экзогамной организацией характеризуются делением каждой из двух
половин племени на два возрастных класса, что в результате дает
четырехчленную систему. Таким четырехчленным социальным
системам архаического типа могли соответствовать и четыре
соответствующих символа животных (каждое из которых соотносилось с одной из
сторон света и другими символами -- цветами, ветрами и т. д.).
У племени аранта каждая из двух половин делится согласно дуальному или
дихотомическому принципу еще на две, образуя 4 группы ("полуполовины").
Каждый член племени обязательно относит себя еще и к одному из двух
возрастных классов (отца и сына).
В соответствии с этим всю систему в целом целесообразно описывать как
состоящую из четырех групп А, В, С, D и действующего в пределах каждой из
областей различительного признака поколений 1 и 2, откуда -- восемь классов
А1, А2, В1, В2, С1, С2, D1, D2. На языке теории групп, которая успешно
применяется к системам родства этого типа [96, 97], отношения между восемью
классами в системе аранта могут быть описаны подстановкой ρ -- такой,
что дети мужчины класса Л ι относятся к классу А2, дети мужчины класса
Л2 относятся к классу А1 и т. п.:
Отношения между классом мужа и классом жены определяются подстановкой
f:
т. е. жена мужчины класса А1 относится к классу В1, жена мужчины класса
А2 относится к классу D2, жена мужчины класса В1 относится к классу А1 и т.
д.
Благодаря дихотомии внутри системы из двух половин возникает
четырехчленная система. У аранта обнаруживается характерная и для других
обществ с дуальной организацией дополнительность двух описаний
пространственной структуры племени -- как концентрической и как
"диаметральной". Согласно одному описанию, становище является круглым и
разделено на два полукруга, соответствующие двум экзогамным половинам
племени -- западной и восточной; по другому описанию становище
четырехугольно, каждая из его четырех частей, ориентированных по сторонам
света, занята одной из четырех групп.
Первое описание соответствует выделению основного параметра -- дуальной
организации из двух половин, второе -- фиксирует внимание на второй
дихотомии, благодаря которой образуется четырехчленная система.
Вместе с тем этнографические исследования установили, что при наложении
друг на друга двоичных противопоставлений иногда может образоваться не
"горизонтальная" четырехчленная структура, а вертикальная трехчленная.
Рис. 32. План селения внннебаго
В Северной Америке племя виннебаго состоит из двух половин -- Земли и
Верха (т. е. Неба). К половине Неба относится 4 клана, к половине Земли -- в
два раза больше кланов -- 8. Виннебаго разделены пополам, но нижняя
половина, в свою очередь, разделена пополам, поэтому индейцы, описывая
строение племени, говорят по-разному: то, что они разделены на две части,
то, что они разделены на три, не противореча себе. Нижняя половина
воспроизводит структуру целого. В этой половине нижнюю полуполовину
возглавлял клан Медведя, располагавшийся на севере (рис. 32). Клан Громовой
птицы, из которого происходил вождь всего племени, располагался на юге.
Противоположный ему по географическому признаку (юг -- север) и по
значимости в иерархии половин клан Медведя -- главный клан нижней
полуполовины нижней половины -- был кланом боевого авангарда всего племени.
Поэтому по своему значению он был следующим за кланом Громовой птицы.
Отчетливость осознания дуальной структуры всего племени самими
индейцами видна как из этого факта, так и из того, что в боевых лагерях по
обе стороны от вождя зажигают по огню: каждый из них соотнесен с одной из
двух половин племени. Во время медвежьего праздника у виннебаго дары
подносятся четырем мифологическим медведям -- родоначальникам, созданным в
начале мира. Четырехчленные схемы во всех подобных случаях возникают из
комбинации двоичных противопоставлений.
Сочетание диаметральной структуры с концентрической, аналогичное тому,
которое известно у аранта и виннебаго, обнаружено и у племени бороро
(Бразилия). Для этого племени
характерна дуальная организация, но при этом каждый клан делится на три
брачных класса (см. рис. 7).
Трехчленные деления в истории культур начинают играть существенную роль
позднее, чем двучленные и основанные на этих последних четырехчленные.
Хотя некоторые исследователи и предполагают наличие трехчленных
символов верхнепалеолитического периода, например, в палеолитической стоянке
в Мезине, символика этого типа в основном характерна для искусства более
Рис. 33. Мировое дерево в искусстве сибирских народов
позднего времени. Позднейшее примитивное искусство (в отличие от
первобытного палеолитического) характеризуется усложнением изображений
(животных, человека, солнечных и лунных символов) вокруг центрального образа
мирового дерева, в котором всегда выделяются три части : верх, середина и
корни. Этот образ остается доминирующим в шаманских сибирских традициях
(рис. 33). Этот вертикальный принцип, согласно которому функция символа
определяет его место в вертикальном ряду, противополагает примитивное
искусство структуре палеолитических пещер, преимущественно горизонтальной.
В кибернетических работах по общей теории систем уже отмечалось, что
"многие тернарные отношения более естественно истолковываются как бинарные
отношения между переменной и парой" [98]. Это, в частности, оказывается
верным и для социальных и символических (семиотических) систем,
складывающихся на почве дуальных (бинарных).
93
ДА И НЕТ
Наиболее отчетливо принципы построения бинарных систем выявлены по
отношению к звуковому уровню естественного языка, результаты исследования
которого поэтому особенно существенны для представителей других наук.
Каждая из фонем -- основных звуковых единиц языка -- может быть описана
как отличающаяся от всех остальных фонем этого же языка некоторым набором
признаков, принимающих одно из двух значений. Обычно можно подобрать такие
две фонемы, которые различаются только по одному признаку. Значение
признака, сохраняющегося в позиции неразличения (нейтрализации) таких двух
фонем (например, глухость в конце слова в русском языке), называется
базисным, а другое его значение -- маркированным (звонкость в приведенном
примере). Маркированная фонема (д) может быть представлена как базисная (т),
к которой добавлен маркированный признак (д = т + звонкость). В настоящее
время построены наборы признаков, позволяющие описывать фонемы языков мира в
терминах 12 двоичных признаков или немного большего их числа, не
превосходящего 20.
Можно предположить, что если не весь этот набор признаков, то во всяком
случае универсальные принципы его организации "встроены" в каждого человека,
т. е. передаются генетически [25], как это в последнее время признается
вероятным по отношению к основным универсальным характеристикам любого
языка, вскрываемым в порождающей грамматике. Одна из первых логический
операций, которые совершает человек в раннем детстве, состоит в том, что он,
основываясь на этой "встроенной" системе, постепенно овладевает (в
определенной последовательности, которая также является универсальной)
различительными признаками фонем родного языка.
Реальность различительных признаков фонем вытекает из фактов развития
языка одного члена коллектива -- ребенка. Об этом же говорят опыты по
передаче речи по каналу связи с помехами. Поражение коры головного мозга
создает ситуацию, близкую к передаче речевых сообщений по каналу с помехами.
При расстройствах речи, вызванных травмами речевых зон левого полушария
головного мозга (или воздействием на эти зоны электродов при операциях на