Глава 5
НЕСКОЛЬКО ЗНАМЕНИТОСТЕЙ
К середине 90-хгг. «Золотой Рассвет» значительно укрепил свои позиции в Великобритании. К этому времени в Орден входило более ста человек, представлявших все классы викторианского общества. Например, Брат Voto Vita Mea, Император брэдфордского Храма, был часовщиком и жил относительно скромно. Возможно, имеет смысл коротко рассказать о некоторых наиболее известных членах Ордена. Это поможет нам понять причины межличностных конфликтов, которые позже станут источником серьезных раздоров и горьких разочарований.
Нет необходимости тратить время на рассказ о преподобном А.Ф.А. Вудфорде и д-ре Вудмане (Членам Ордена Вудман был известен как Брат Magna est Veritas. Магическим девизом Вудфорда, как полагают, был Sit Lux et Lux Puit. Любопытно, что я видел этот девиз на некоторых документах, появившихся уже после смерти Вудфорда. Я могу только предположить, что кто-то еще принял это имя.), так как первый умер вскоре после основания Ордена, а второй скончался в 1891 г., до того как был учрежден Второй Орден.
Д-р Уинн Уэсткотт, известный в Ордене своими магическими девизами Non Omnis Moriar и Sapere Aude, родился в 1848 г. Он был довольно известным ученым-оккультистом, перевел на английский язык каббалистическую «Книгу Творения»и «Халдейские пророчества Зороастра».Обширные знания по магии, истории возникновения шахмат и енохианской системе д-ра Ди Уэсткотт совмещал с довольно странным занятием — он служил королевским коронером северо-восточного Лондона. Через много лет Кроули скажет, что интерес Уэсткотта к трупам выходил за рамки чисто медицинского, и что на самом деле он занимался некромантией. Но это утверждение, конечно же, было совершенно неверным. По всей видимости, Кроули получал огромное удовольствие от такой клеветы на членов «Золотого Рассвета». Например, в романе «Лунное дитя»,Кроули изобразил всех руководителей Ордена грубо карикатурно. Так, Берридж предстает у него доктором Буллоком, специалистом по абортам; А.Э. Уэйт — как Артуэйт, невероятно педантичный черный маг (при этом Кроули блестяще пародирует литературный стиль Уэйта); У.Б. Йетс выступает как Гейтс, грязный ирландский поэт с ужасно неухоженными ногтями на руках.
Уэсткотт был близким другом мадам Блаватской. Когда она жила в Лондоне, то между Восточным отделением Теософского общества и «Золотым Рассветом» существовал прочный союз. Он также сотрудничал с христианскими мистиками Анной Бонус Кингсфорд (Эта женщина призывала к по-настоящему серьезным исследованиям. Несмотря на мрачный характер ее видений, что, вероятно, объяснялось ее пристрастием к наркотикам, их содержание весьма любопытно.) и Эдвардом Мейтлен-дом, членами лондонского Герметического общества, которые также были его коллегами по журналу « Совершенный путь».
Примерно в 1897 г. Уэсткотт порвал все отношения с «Золотым Рассветом», тем самым полностью передав бразды правления Орденом Матерсу. Истинные причины этого разрыва не ясны. По одной версии, его связь с «Золотым Рассветом» обеспокоила министра внутренних дел, который решил, что, либо Уэсткотт должен уйти из Ордена, либо оставить службу коронера. (Если в Министерстве внутренних дел и в самом деле возражали против службы Уэсткотта в качестве коронера, то, вероятно, из-за нелепого предположения, высказанного на страницах французской антимасонской печати, что он был в буквальном смысле дьяволопоклонником. Даже после того как Лео Таксиль отказался от своих ложных «разоблачений» (апрель, 1897 г.), религиозные фанатики, сторонники Таксиля, продолжали досаждать Уэсткотту, считая, что именно он и есть тот суровый «большой чиновник», который якобы оказывал давление на Таксиля, используя подкуп или угрозы.) С другой стороны, возможно, что отношения Матерса и Уэсткотта складывались настолько сложно, что последний посчитал наиболее правильным сконцентрировать всю свою энергию на работе в «Розенк-рейцерском обществе Англии», в котором он занимал должность Верховного Мага.
Среди основателей Ордена самой яркой личностью, несомненно, был Г.Сл. Матерс. Родился он в 1854 г. в семье лондонского чиновника. Закончив в Бедфорде среднюю школу, жил с матерью-вдовой в Борнмуте. Еще в юности он увлекся оккультными науками, стал франкмасоном и перевел с латыни три самых важных книги из монументальной работы Кнорра фон Розенрота «Kabbalah Denudata»(«Обнаженная Каббала»). Вскоре после этого он разработал английскую версию «Ключа Соломона»,вероятно, самого распространенного из всех средневековых гримуаров.(См. Приложение Б — Матерсовские версии гримуаров).
В 1890 г., должно быть, при содействии мисс А.Э.Ф. Хорниман, которая училась вместе с его женой в школе изящных искусств в Слейде и также являлась членом «Золотого Рассвета», он получил место куратора в музее ее отца — Хорниман-музее.
Жена Матерса, сестра известного философа Бергсона, родилась во Франции. В 1894 г. Матерс вместе с ней переехал в Париж. Первое время они получали щедрое денежное пособие от мисс Хорниман. (Денежное пособие выплачивалось раз в год в размере 449 фунтов. Странно, что эта цифра не округлена. Можно лишь предположить, что число 449 имеет некую личную или магическую значимость.) Но после серьезной ссоры эта материальная помощь прекратилась, и Матерс начал зарабатывать на жизнь тем, что получал комиссионные от продажи акций Турецкой железной дороги. Этот нестабильный источник дохода дополняли добровольные пожертвования некоторых членов «Золотого Рассвета».
Оссиановский романтизм эпохи «кельтского возрождения» 90-хгг. всегда обладал некоторым очарованием для Матерса. Но со временем, а особенно после переезда в Париж, это, казалось бы, невинное увлечение стало перерастать в нечто большее. Так, например, его привычка носить парадный шотландский костюм была достаточно безобидной — как и псевдоассирийский костюм оккультиста и художника Сара Пеладана, он вносил некоторый колорит в буржуазную однообразность Третьей республики. Однако то, что он присвоил себе титул графа Мак-Грегора де Гленстрея, обеспокоило многих более степенных членов Ордена. Матерс, в свою очередь, заявил, что он имеет полное право как на имя Мак-Грегор, так и на титул графа де Гленстрея. Он объяснял, что имя Матерс происходит от галльского устаревшего «Мо Athair», которое является одним из тех имен, что были присвоены членами клана Мак-Грегор после их изгнания, в то время как титул был пожалован его прадедушке-якобиту в знак признания его заслуг перед Францией во время службы в Индии. Приблизительно в это же время недруги Матерса начали распространять слух, будто он утверждает, что является Яковом IV, королем Шотландии, который вовсе не погиб в битве при Флоддене, ибо был бессмертным адептом. Трудно сказать, делал ли Матерс на самом деле когда-либо такое нелепое заявление, но одно очевидно — эти слухи отрицательно повлияли на его репутацию. Особенно пагубно это сказалось 15 лет спустя во время судебного процесса над Джонсом, где Матерс выступал в качестве свидетеля защиты. Его допрос был опубликован в «Зеркале»:
— Правда ли, что ваше настоящее имя — Самюэль Лиддeл Матерс?
— Да, или Мак-Гperop Матерс.
— Имя Самюэль Лиддел Матерс вы получили при Рождении?
— Совершенно верно.
— Затем вы присвоили себе имя Мак-Грегор?
— Имя Мак-Грегор датируется 1603 годом.
— Ваше имя было Мак-Грегор в 1603 году?
— Да, если вам нравится такая формулировка.
— Вы называли себя графом Мак-Грегором де 1лен-стреем?
— О, да!
— Вы называли себя Рыцарем Мак-Грегором?
— Нет, вы ошибочно приписываете мне одно из прозвищ Кроули.
— Вы когда-либо намекали кому-нибудь о своей связи с королем Шотландии Яковом IV?
— Я не совсем понимаю ваш вопрос. Любой шотландец, принадлежащий к древнему роду должен иметь какую-то связь с королем Яковом IV.
— Вы когда-нибудь заявляли, что Яков IV, король Шотландский, никогда не умирал?
— Да. Таково предание, общее для всех оккультных организаций. Алан Каннингем написал роман на основе этого предания.
— Вы утверждаете, что король Яков IV и сейчас жив?
— Я отказываюсь отвечать на этот вопрос.
— И что его нынешнее существование воплощено в вас?
— Конечно нет!
— Вы убеждены, что Калиостро никогда не умирал, и что вы — это он?
— Конечно нет, вы снова путаете мое имя с одним из прозвищ Кроули.
Интересы Матерса не ограничивались только оккультными науками. Он также обладал глубокими познаниями в области военной истории, тактики и стратегии. Так, например, он предвидел большой европейский конфликт за много лет до того, как он разразился в действительности, и те, кто хорошо знал Матерса, считали, что к его мнению в военных вопросах стоит прислушаться. Изучение Матерсом военного искусства и биографий генералов, по всей видимости, усилило автократические тенденции в его характере, которые были заложены в нем еще с рождения. Это также часто приводило к неоправданному высокомерию и неуважению с его стороны к своим подчиненным внутри Ордена.
Товарищи Матерса, посвященные, как и он, в высшие степени, знали его по инициалам (S.R.M.D. и D.D.C.F.), которые соответствуют магическим именам S' Rhioghail Mo Dhream (Я королевского происхождения) и Deo Duce Comite Ferro (Бог мне хозяин, а меч товарищ).
К числу первых членов Ордена принадлежал и поэт У.Б.Йетс. По его словам, он был посвящен в мае или июне 1887 г., но так как эта дата на несколько месяцев опережает дату получения разрешения из Германии на учреждение Ордена, то выходит, что Йетсу изменяет память. Скорее всего, он был посвящен в марте 1890 г. Вначале он принял имя Festina Lente, но после достижения степени Младшего Адепта стал известен как Брат D.E.D.I. - Daemon est Deus Inversus, что означает: Дьявол — обратная сторона Бога. В самом деле, что-то дьявольское чувствуется в этом его девизе, заимствованном у французского оккультиста Элифаса Леви. Похоже, Йетс в то время был очарован дьяволизмом (вероятнее всего, он произносил это слово как диаволизм). Макс Бирбом писал, что Йетс «основательно изучил этот предмет, и он был почти уверен в том, что и Бердслей (…) также является убежденным сторонником этого учения. Поэтому не раз, сидя за столом в кафе, Йетс, наклонившись к Бердслею, дрожащим от волнения голосом рассказывал об учении и ритуалах сатанизма… Осмелюсь сказать, что Бердслей (…) знал о диаволизме все. Однако по тому здравому смыслу, который всегда отражался на его лице, когда кто-либо пытался найти в нем что-нибудь фантастическое, я мог понять, что он считает сатанизм глупостью. Но его вежливость во время пауз в речи собеседника вынуждала его произносить своим сиплым голосом: «О, в самом деле, как это интересно!»
Йетс привел в Храм «Исида-Урания» многих своих знакомых, включая своего дядю и актрису Флоренс Фарр, которая, как выяснилось позже, была весьма талантлива в церемониальной магии. Она достаточно быстро преуспела в Ордене и в 1894 г. под магическим именем Sapientia Sapienti Dona Data стала Премонстратором лондонского Храма. В отличие от некоторых своих предшественников на этом посту она не только изучала теорию магии, но и практиковала классические техники воззвания к духам и их вызывание. Так, 13 мая 1896 г. ей с помощью Алана Беннетта, Чарльза Рошера и Фредерика Ли Гарднера удалось вызвать видимый образ изменчивого духа Тафтартарата — было ли это на самом деле или нет, мы не знаем, но они верили в свой успех.
Еще одним активным членом «Исиды-Урании» был хорошо известный врач-гомеопат д-р Эдвард Берридж. В нем уживались самые разнообразные убеждения. А его чрезмерная личная преданность Матерсу, у которого он проходил обучение в Ордене, могла сравниться только с его страстной приверженностью к необычной философии, основанной на сексуально-дыхательных упражнениях Томаса Лейка Харриса и Братства Новой жизни. И не что иное, как попытки Берриджа обратить мисс Хорниман (сестру Fortiter et Recte) в эти доктрины, явились причиной ее ссоры с Матерсом и последовавшего затем ее исключения из Ордена. Дело в том, что Берридж послал ей несколько брошюр Харриса, которые она нашла явно порнографическими (появись они сегодня в «Тайме»,никто бы не обратил на них внимания, единственно, что могло бы шокировать — это убогость языка) и потребовала публичных извинений. Берридж, стремясь избежать неприятностей, принес свои извинения. Однако будучи раздраженным ее напускной скромностью, он в шутку сказал одному члену Ордена, что намерен слепить ее восковой образ и втыкать в него иголки. В конечном итоге слух об этой шутке достиг мисс Хорниман. Она гневно заявила Матерсу, что если он не исключит Берриджа, то ему будет отказано в денежном пособии с ее стороны. Матерс отказался принять этот ультиматум. После многочисленных обвинений в адрес друг друга в декабре 1896 г. мисс Хорниман была исключена из Ордена. 27 членов Внутреннего Ордена подали петицию в защиту мисс Хорниман. Но все их старания были тщетны. Подозреваю, что Матерс использовал эту петицию в качестве подстилки в корзине для ненужных бумаг.
Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд статей для оккультного журнала «Неизвестный мир»,издававшийся под руководством А.Э.Уэйта, другого члена «Золотого Рассвета», который вступил в Орден благодаря содействию Берриджа. Однако Уэйт, получив несколько начальных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два или три года спустя он снова примкнул к Ордену по совету Роберта Палмера Томаса (Брат Lucem Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя чего-то бесценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum Regis. Тем не менее к оккультным учениям Ордена он по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом, в отличие от своего близкого друга М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).
Алистер Кроули, который родился в 1875 г. в семье приверженцев секты «плимутских братьев», еще на последнем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта. Находясь под впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором туманно намекалось на существование некоего таинственного братства, Кроули написал автору письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм» и может ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но обезнадеживающим. Ничего не сообщая о каких-либо тайных обществах, он настоятельно советовал молодому соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы xviiib. «Тучи над Храмом»,выполненный мадам де Штайгер.
Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных каббалистических текстов. Затем во время поездки в Швейцарию он познакомился с Джулианом Бейкером, молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его Джорджу Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс являлись членами «Золотого Рассвета». И в 1898 г. они ввели полного энтузиазма Кроули в Орден. Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества значительно усилилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после того, как из «Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.
Нет необходимости тратить время на рассказ о преподобном А.Ф.А. Вудфорде и д-ре Вудмане (Членам Ордена Вудман был известен как Брат Magna est Veritas. Магическим девизом Вудфорда, как полагают, был Sit Lux et Lux Puit. Любопытно, что я видел этот девиз на некоторых документах, появившихся уже после смерти Вудфорда. Я могу только предположить, что кто-то еще принял это имя.), так как первый умер вскоре после основания Ордена, а второй скончался в 1891 г., до того как был учрежден Второй Орден.
Д-р Уинн Уэсткотт, известный в Ордене своими магическими девизами Non Omnis Moriar и Sapere Aude, родился в 1848 г. Он был довольно известным ученым-оккультистом, перевел на английский язык каббалистическую «Книгу Творения»и «Халдейские пророчества Зороастра».Обширные знания по магии, истории возникновения шахмат и енохианской системе д-ра Ди Уэсткотт совмещал с довольно странным занятием — он служил королевским коронером северо-восточного Лондона. Через много лет Кроули скажет, что интерес Уэсткотта к трупам выходил за рамки чисто медицинского, и что на самом деле он занимался некромантией. Но это утверждение, конечно же, было совершенно неверным. По всей видимости, Кроули получал огромное удовольствие от такой клеветы на членов «Золотого Рассвета». Например, в романе «Лунное дитя»,Кроули изобразил всех руководителей Ордена грубо карикатурно. Так, Берридж предстает у него доктором Буллоком, специалистом по абортам; А.Э. Уэйт — как Артуэйт, невероятно педантичный черный маг (при этом Кроули блестяще пародирует литературный стиль Уэйта); У.Б. Йетс выступает как Гейтс, грязный ирландский поэт с ужасно неухоженными ногтями на руках.
Уэсткотт был близким другом мадам Блаватской. Когда она жила в Лондоне, то между Восточным отделением Теософского общества и «Золотым Рассветом» существовал прочный союз. Он также сотрудничал с христианскими мистиками Анной Бонус Кингсфорд (Эта женщина призывала к по-настоящему серьезным исследованиям. Несмотря на мрачный характер ее видений, что, вероятно, объяснялось ее пристрастием к наркотикам, их содержание весьма любопытно.) и Эдвардом Мейтлен-дом, членами лондонского Герметического общества, которые также были его коллегами по журналу « Совершенный путь».
Примерно в 1897 г. Уэсткотт порвал все отношения с «Золотым Рассветом», тем самым полностью передав бразды правления Орденом Матерсу. Истинные причины этого разрыва не ясны. По одной версии, его связь с «Золотым Рассветом» обеспокоила министра внутренних дел, который решил, что, либо Уэсткотт должен уйти из Ордена, либо оставить службу коронера. (Если в Министерстве внутренних дел и в самом деле возражали против службы Уэсткотта в качестве коронера, то, вероятно, из-за нелепого предположения, высказанного на страницах французской антимасонской печати, что он был в буквальном смысле дьяволопоклонником. Даже после того как Лео Таксиль отказался от своих ложных «разоблачений» (апрель, 1897 г.), религиозные фанатики, сторонники Таксиля, продолжали досаждать Уэсткотту, считая, что именно он и есть тот суровый «большой чиновник», который якобы оказывал давление на Таксиля, используя подкуп или угрозы.) С другой стороны, возможно, что отношения Матерса и Уэсткотта складывались настолько сложно, что последний посчитал наиболее правильным сконцентрировать всю свою энергию на работе в «Розенк-рейцерском обществе Англии», в котором он занимал должность Верховного Мага.
Среди основателей Ордена самой яркой личностью, несомненно, был Г.Сл. Матерс. Родился он в 1854 г. в семье лондонского чиновника. Закончив в Бедфорде среднюю школу, жил с матерью-вдовой в Борнмуте. Еще в юности он увлекся оккультными науками, стал франкмасоном и перевел с латыни три самых важных книги из монументальной работы Кнорра фон Розенрота «Kabbalah Denudata»(«Обнаженная Каббала»). Вскоре после этого он разработал английскую версию «Ключа Соломона»,вероятно, самого распространенного из всех средневековых гримуаров.(См. Приложение Б — Матерсовские версии гримуаров).
В 1890 г., должно быть, при содействии мисс А.Э.Ф. Хорниман, которая училась вместе с его женой в школе изящных искусств в Слейде и также являлась членом «Золотого Рассвета», он получил место куратора в музее ее отца — Хорниман-музее.
Жена Матерса, сестра известного философа Бергсона, родилась во Франции. В 1894 г. Матерс вместе с ней переехал в Париж. Первое время они получали щедрое денежное пособие от мисс Хорниман. (Денежное пособие выплачивалось раз в год в размере 449 фунтов. Странно, что эта цифра не округлена. Можно лишь предположить, что число 449 имеет некую личную или магическую значимость.) Но после серьезной ссоры эта материальная помощь прекратилась, и Матерс начал зарабатывать на жизнь тем, что получал комиссионные от продажи акций Турецкой железной дороги. Этот нестабильный источник дохода дополняли добровольные пожертвования некоторых членов «Золотого Рассвета».
Оссиановский романтизм эпохи «кельтского возрождения» 90-хгг. всегда обладал некоторым очарованием для Матерса. Но со временем, а особенно после переезда в Париж, это, казалось бы, невинное увлечение стало перерастать в нечто большее. Так, например, его привычка носить парадный шотландский костюм была достаточно безобидной — как и псевдоассирийский костюм оккультиста и художника Сара Пеладана, он вносил некоторый колорит в буржуазную однообразность Третьей республики. Однако то, что он присвоил себе титул графа Мак-Грегора де Гленстрея, обеспокоило многих более степенных членов Ордена. Матерс, в свою очередь, заявил, что он имеет полное право как на имя Мак-Грегор, так и на титул графа де Гленстрея. Он объяснял, что имя Матерс происходит от галльского устаревшего «Мо Athair», которое является одним из тех имен, что были присвоены членами клана Мак-Грегор после их изгнания, в то время как титул был пожалован его прадедушке-якобиту в знак признания его заслуг перед Францией во время службы в Индии. Приблизительно в это же время недруги Матерса начали распространять слух, будто он утверждает, что является Яковом IV, королем Шотландии, который вовсе не погиб в битве при Флоддене, ибо был бессмертным адептом. Трудно сказать, делал ли Матерс на самом деле когда-либо такое нелепое заявление, но одно очевидно — эти слухи отрицательно повлияли на его репутацию. Особенно пагубно это сказалось 15 лет спустя во время судебного процесса над Джонсом, где Матерс выступал в качестве свидетеля защиты. Его допрос был опубликован в «Зеркале»:
— Правда ли, что ваше настоящее имя — Самюэль Лиддeл Матерс?
— Да, или Мак-Гperop Матерс.
— Имя Самюэль Лиддел Матерс вы получили при Рождении?
— Совершенно верно.
— Затем вы присвоили себе имя Мак-Грегор?
— Имя Мак-Грегор датируется 1603 годом.
— Ваше имя было Мак-Грегор в 1603 году?
— Да, если вам нравится такая формулировка.
— Вы называли себя графом Мак-Грегором де 1лен-стреем?
— О, да!
— Вы называли себя Рыцарем Мак-Грегором?
— Нет, вы ошибочно приписываете мне одно из прозвищ Кроули.
— Вы когда-либо намекали кому-нибудь о своей связи с королем Шотландии Яковом IV?
— Я не совсем понимаю ваш вопрос. Любой шотландец, принадлежащий к древнему роду должен иметь какую-то связь с королем Яковом IV.
— Вы когда-нибудь заявляли, что Яков IV, король Шотландский, никогда не умирал?
— Да. Таково предание, общее для всех оккультных организаций. Алан Каннингем написал роман на основе этого предания.
— Вы утверждаете, что король Яков IV и сейчас жив?
— Я отказываюсь отвечать на этот вопрос.
— И что его нынешнее существование воплощено в вас?
— Конечно нет!
— Вы убеждены, что Калиостро никогда не умирал, и что вы — это он?
— Конечно нет, вы снова путаете мое имя с одним из прозвищ Кроули.
Интересы Матерса не ограничивались только оккультными науками. Он также обладал глубокими познаниями в области военной истории, тактики и стратегии. Так, например, он предвидел большой европейский конфликт за много лет до того, как он разразился в действительности, и те, кто хорошо знал Матерса, считали, что к его мнению в военных вопросах стоит прислушаться. Изучение Матерсом военного искусства и биографий генералов, по всей видимости, усилило автократические тенденции в его характере, которые были заложены в нем еще с рождения. Это также часто приводило к неоправданному высокомерию и неуважению с его стороны к своим подчиненным внутри Ордена.
Товарищи Матерса, посвященные, как и он, в высшие степени, знали его по инициалам (S.R.M.D. и D.D.C.F.), которые соответствуют магическим именам S' Rhioghail Mo Dhream (Я королевского происхождения) и Deo Duce Comite Ferro (Бог мне хозяин, а меч товарищ).
К числу первых членов Ордена принадлежал и поэт У.Б.Йетс. По его словам, он был посвящен в мае или июне 1887 г., но так как эта дата на несколько месяцев опережает дату получения разрешения из Германии на учреждение Ордена, то выходит, что Йетсу изменяет память. Скорее всего, он был посвящен в марте 1890 г. Вначале он принял имя Festina Lente, но после достижения степени Младшего Адепта стал известен как Брат D.E.D.I. - Daemon est Deus Inversus, что означает: Дьявол — обратная сторона Бога. В самом деле, что-то дьявольское чувствуется в этом его девизе, заимствованном у французского оккультиста Элифаса Леви. Похоже, Йетс в то время был очарован дьяволизмом (вероятнее всего, он произносил это слово как диаволизм). Макс Бирбом писал, что Йетс «основательно изучил этот предмет, и он был почти уверен в том, что и Бердслей (…) также является убежденным сторонником этого учения. Поэтому не раз, сидя за столом в кафе, Йетс, наклонившись к Бердслею, дрожащим от волнения голосом рассказывал об учении и ритуалах сатанизма… Осмелюсь сказать, что Бердслей (…) знал о диаволизме все. Однако по тому здравому смыслу, который всегда отражался на его лице, когда кто-либо пытался найти в нем что-нибудь фантастическое, я мог понять, что он считает сатанизм глупостью. Но его вежливость во время пауз в речи собеседника вынуждала его произносить своим сиплым голосом: «О, в самом деле, как это интересно!»
Йетс привел в Храм «Исида-Урания» многих своих знакомых, включая своего дядю и актрису Флоренс Фарр, которая, как выяснилось позже, была весьма талантлива в церемониальной магии. Она достаточно быстро преуспела в Ордене и в 1894 г. под магическим именем Sapientia Sapienti Dona Data стала Премонстратором лондонского Храма. В отличие от некоторых своих предшественников на этом посту она не только изучала теорию магии, но и практиковала классические техники воззвания к духам и их вызывание. Так, 13 мая 1896 г. ей с помощью Алана Беннетта, Чарльза Рошера и Фредерика Ли Гарднера удалось вызвать видимый образ изменчивого духа Тафтартарата — было ли это на самом деле или нет, мы не знаем, но они верили в свой успех.
Еще одним активным членом «Исиды-Урании» был хорошо известный врач-гомеопат д-р Эдвард Берридж. В нем уживались самые разнообразные убеждения. А его чрезмерная личная преданность Матерсу, у которого он проходил обучение в Ордене, могла сравниться только с его страстной приверженностью к необычной философии, основанной на сексуально-дыхательных упражнениях Томаса Лейка Харриса и Братства Новой жизни. И не что иное, как попытки Берриджа обратить мисс Хорниман (сестру Fortiter et Recte) в эти доктрины, явились причиной ее ссоры с Матерсом и последовавшего затем ее исключения из Ордена. Дело в том, что Берридж послал ей несколько брошюр Харриса, которые она нашла явно порнографическими (появись они сегодня в «Тайме»,никто бы не обратил на них внимания, единственно, что могло бы шокировать — это убогость языка) и потребовала публичных извинений. Берридж, стремясь избежать неприятностей, принес свои извинения. Однако будучи раздраженным ее напускной скромностью, он в шутку сказал одному члену Ордена, что намерен слепить ее восковой образ и втыкать в него иголки. В конечном итоге слух об этой шутке достиг мисс Хорниман. Она гневно заявила Матерсу, что если он не исключит Берриджа, то ему будет отказано в денежном пособии с ее стороны. Матерс отказался принять этот ультиматум. После многочисленных обвинений в адрес друг друга в декабре 1896 г. мисс Хорниман была исключена из Ордена. 27 членов Внутреннего Ордена подали петицию в защиту мисс Хорниман. Но все их старания были тщетны. Подозреваю, что Матерс использовал эту петицию в качестве подстилки в корзине для ненужных бумаг.
Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд статей для оккультного журнала «Неизвестный мир»,издававшийся под руководством А.Э.Уэйта, другого члена «Золотого Рассвета», который вступил в Орден благодаря содействию Берриджа. Однако Уэйт, получив несколько начальных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два или три года спустя он снова примкнул к Ордену по совету Роберта Палмера Томаса (Брат Lucem Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя чего-то бесценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum Regis. Тем не менее к оккультным учениям Ордена он по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом, в отличие от своего близкого друга М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).
Алистер Кроули, который родился в 1875 г. в семье приверженцев секты «плимутских братьев», еще на последнем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта. Находясь под впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором туманно намекалось на существование некоего таинственного братства, Кроули написал автору письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм» и может ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но обезнадеживающим. Ничего не сообщая о каких-либо тайных обществах, он настоятельно советовал молодому соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы xviiib. «Тучи над Храмом»,выполненный мадам де Штайгер.
Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных каббалистических текстов. Затем во время поездки в Швейцарию он познакомился с Джулианом Бейкером, молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его Джорджу Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс являлись членами «Золотого Рассвета». И в 1898 г. они ввели полного энтузиазма Кроули в Орден. Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества значительно усилилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после того, как из «Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.
Глава 6
ИЕРАРХИЯ
Прежде чем продолжить повествование об истории Ордена, желательно рассмотреть следующие вопросы: во-первых, что посвященные в «Золотой Рассвет» подразумевали под понятием «магия», во-вторых, какова была теоретическая база их практик и, в-третьих, что представляла собой иерархическая структура ступеней Ордена. Не разобравшись в этих вопросах, будет трудно понять мотивы поступков таких членов Ордена, как Матерс и Йетс, а также в полной мере осознать дальнейшую запутанную историю Ордена.
Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в сознании»(Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое воздействие, как, например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодействующего наркотика, без вредных физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому определению следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными существами».
В западной магии существует не так уж много основных теоретических постулатов. Первым постулатом является вера в существование соответствия между Вселенной в целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос). Эта тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто материалистически, нежели как астрально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золотого Рассвета», душа человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой принцип, существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой неразрывной связи макрокосмоса и микрокосмоса может служить космическая сила, которую древние люди персонифицировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным инстинктам человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном аспекте персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим недугам — беспло дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории следует, что опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им космическую силу, которой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же силу из глубин своего существа.
Первый процесс — это воззвание. Он приводит к явлению духа на психическом (но ни в коем случае не на физическом) уровне. Второй — вызывание. Здесь маг проецирует «духа», который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический Треугольник. Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная основа, то этот процесс приводит к появлению видимой формы вызванной силы.
С этой доктриной тождественности макро- и микрокосмоса ассоциируется система классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами, числами и т. д. и различными духовными факторами, образующими Вселенную. Согласно этой системе, магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог Тот, необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными оттенками оранжевого цвета, зажечь восемь ламп и причаститься белым вином и рыбой (Если этот маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики кратчайшим путем к успеху, то он примет мескалин.) и т. д., так как все эти предметы ассоциируются с Тотом. (Полная система классификации таких соответствий, принятая в «Золотом Рассвете», вместе с объемным новым материалом представлена в книге Алистера Кроули «Liber 777»)
Следующий важный принцип западной магии — вера в то, что тщательно натренированная воля человека способна, без преувеличения, совершить буквально все. Эту доктрину блестяще сформулировал великий теолог xviib. Джозеф Гланвилл: (Цитата из Гланвилла не встречается ни в одной напечатанной работе этого автора, тем не менее По приписывает ее Гланвиллу.)
Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль побудительной силы. Все принадлежности церемониальной магии — свет, цветовая гамма, магические крути и треугольники, благовония являются просто вспомогательными средствами, предназначенными для того, чтобы облегчить процесс концентрации воли мага в сияющий поток чистой энергии.
Наконец, последнее из основных положений западной магии — вера в иные планы бытия, существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за Элифасом Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса, Леви и «Золотого Рассвета» не следует путать с «астральным планом» теософов. Под термином «астральный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного физического, за исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие в мире наряду с теми, кто живет во плоти. Если представить процесс эволюции в виде лестницы, то человек, скованный своей физической оболочкой, находится посредине нее, а не на вершине. Некоторые, по крайней мере, посвященные в «Золотой Рассвет» принимают последний постулат скорее не как объективный факт, а как разумную рабочую гипотезу.(Броуди-Иннес довольно неплохо подытожил эту точку зрения: сравнительно неважно, действительно ли существуют боги, клипоти ческие силы или даже Тайные Вожди. Суть в том, что Вселенная ведет себя так, как если бы они существовали. В известном смысле вся философия практической магии идентична прагматической позиции Пирса, американского философа». (1917 г., лекция «Философия магии».))
Собственно говоря, иерархия «Золотого Рассвета» — это не один Орден, а целых три. Их можно суммировать в виде следующей таблицы:
ПЕРВЫЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Неофит 0° = 0°
Ревнитель 1°= 10°
Теоретик 2° = 9°
Практик 3° = 8°
Философ 4° = 7°
Связующий Повелитель Путей Врат в Скинии Адептов.
ВТОРОЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Младший Адепт-Ревнитель 5° = 6°
Младший Адепт-Теоретик 5° = 6°
Старший Адепт 6° = 5°
Свободный Адепт 7° = 4°
ТРЕТИЙ ОРДЕН.
(Тайные Вожди)
Магистр Храма 8° = 3°
Маг 9° = 2°
Ипсиссимус 10°=1°
Первый из орденов, «Золотой Рассвет», был разделен на пять ступеней, среди которых первой и, бесспорно, самой важной была ступень Неофита. Посвящение в эту ступень проходило посредством ритуала, предоставлявшего кандидату возможность не только увидеть астральный свет, который он постигнет в будущем, но и получить ключ к постижению внутренней, скрытой сущности всего Ордена. Те, кому позволено говорить на данную тему, утверждают, что не существует ни одной части ритуала Неофита, которая бы не была оккультно значимой. Например, существует манускрипт «Золотого Рассвета», известный как Z2. В нем говорится, как применить формулу ритуала Неофита в таких различных операциях как трансформация, предсказания и талисманная магия.
Ступень Неофита не приписывают к каббалистическому Древу Жизни(0сновные понятия о Древе изложены в книге Р.Г. Торренса «Золотой Рассвет» и его внутренние учения».Более подробную информацию можно найти в работах Дион Форчун «Мистическая каббала»и Алистера Кроули «777».Особенно ценны исправленные издания.), поэтому она известна как ступень 0° = 0°. Сразу же после приема на эту ступень Неофиту дается первая «Ознакомительная лекция». В ней изложены различные герметические доктрины наряду с инструкциями по медитациям, которые Неофиту придется выполнять, поскольку они входят в программу психодуховного обучения. Ему также предоставляли разъяснения ритуала «Каббалистического креста и Малого ритуала пентаграммы», которые он должен был переписать, выучить и затем практиковать эти ритуалы. Таким образом, Неофита подводят к первоначальному, еще не совсем ясному пониманию того, каким способом можно вступить в контакт с духовными силами. Как и во всем остальном учении, излагаемом на ступени Неофита, в этих ритуалах содержится намного больше знаний, чем это кажется с виду. Так, например, определенные аспекты из этих ритуалов в более развитой форме присутствуют на ступенях Путей Врат и Младшего Адепта. Можно сказать, что изучаемые на этой ступени техники, фактически нельзя ограничить какими-либо рамками. Возьмем, к примеру, две книги Израэля Регардье «Средний столп»и «Искусство истинного врачевания».В основном их содержание сводится к расширенным версиям Ритуала Каббалистического креста и Малой пентаграммы.
Следующие четыре ступени Ордена соотносятся с четырьмя основными элементами.
Ступень Ревнителя, 1° =10°, соответствует Земле и сефире Малкут (Царство) на Древе Жизни. Ступень Теоретика, 2°=9°, соответствует Воздуху и сефире Иесод (Основание), Ступень Практика, 3°=8°, - Воде и сефире Ход (Величие), и ступень Философа, 4°=7°, - Огню и сефире Нецах (Торжество).
Цель четырех ступеней, связанных с четырьмя элементалями, значительно отличается от цели ступени Неофита. Ритуал посвящения Неофита предназначен для введения соискателя в новую жизнь (на символическом уровне это выражается в том, что он принимает новое имя, или «магической девиз») и раскрытия его души для Астрального Света. Таким образом, если ритуал Неофита можно считать «объективным» посвящением (в ходе которого устанавливается связь между микро- и макрокосмосом, между объективной Вселенной и субъективной вселенной соискателя), то ритуалы «элементарных» степеней более «субъективны» (т. е. созданы для того, чтобы привести в равновесие элементы в ауре кандидата). Они приводят к результатам, которые отчасти напоминают результаты глубинного психоанализа по методикам Карла Юнга.
Следует добавить, что каждая из этих ступеней имела соответствующую медитацию и «Ознакомительную лекцию».
Последняя ступень «Золотого Рассвета», то есть Врата, не приписывалась ни к одной из сефирот, а соответствовала Непроявленному Божеству Парокет, Завесе Храма, отделяющей четыре низшие сефирот на Древе Жизни от Тиферет, Христова центра, которому соответствуют все Умерщвленные и Воскресшие Боги. Эта последняя ступень соотносится с «пятым элементом» — или Духом, символически изображаемым в виде Крылатого Яйца и связанным с самой верхней точкой пентаграммы.
Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в сознании»(Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое воздействие, как, например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодействующего наркотика, без вредных физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому определению следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными существами».
В западной магии существует не так уж много основных теоретических постулатов. Первым постулатом является вера в существование соответствия между Вселенной в целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос). Эта тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто материалистически, нежели как астрально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золотого Рассвета», душа человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой принцип, существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой неразрывной связи макрокосмоса и микрокосмоса может служить космическая сила, которую древние люди персонифицировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным инстинктам человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном аспекте персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим недугам — беспло дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории следует, что опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им космическую силу, которой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же силу из глубин своего существа.
Первый процесс — это воззвание. Он приводит к явлению духа на психическом (но ни в коем случае не на физическом) уровне. Второй — вызывание. Здесь маг проецирует «духа», который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический Треугольник. Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная основа, то этот процесс приводит к появлению видимой формы вызванной силы.
С этой доктриной тождественности макро- и микрокосмоса ассоциируется система классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами, числами и т. д. и различными духовными факторами, образующими Вселенную. Согласно этой системе, магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог Тот, необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными оттенками оранжевого цвета, зажечь восемь ламп и причаститься белым вином и рыбой (Если этот маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики кратчайшим путем к успеху, то он примет мескалин.) и т. д., так как все эти предметы ассоциируются с Тотом. (Полная система классификации таких соответствий, принятая в «Золотом Рассвете», вместе с объемным новым материалом представлена в книге Алистера Кроули «Liber 777»)
Следующий важный принцип западной магии — вера в то, что тщательно натренированная воля человека способна, без преувеличения, совершить буквально все. Эту доктрину блестяще сформулировал великий теолог xviib. Джозеф Гланвилл: (Цитата из Гланвилла не встречается ни в одной напечатанной работе этого автора, тем не менее По приписывает ее Гланвиллу.)
Итак, мы говорим о воле, которая не умирает. Но кто знает секреты того, как действует воля, и кто сумеет ими воспользоваться? Ведь Бог, это не что иное как великая Воля, проникающая во все сущее благодаря своей всепроницающей природе. Человек отдается на милость ангелов или падает в объятия смерти только из-за слабости и робости собственной воли.(Сравните с высказыванием Мак-Грегора Матерса: «Смерть адепта наступает только с позволения Высшей воли. И здесь имеется в виду обладание им полной тайной Эликсира Жизни».)
Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль побудительной силы. Все принадлежности церемониальной магии — свет, цветовая гамма, магические крути и треугольники, благовония являются просто вспомогательными средствами, предназначенными для того, чтобы облегчить процесс концентрации воли мага в сияющий поток чистой энергии.
Наконец, последнее из основных положений западной магии — вера в иные планы бытия, существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за Элифасом Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса, Леви и «Золотого Рассвета» не следует путать с «астральным планом» теософов. Под термином «астральный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного физического, за исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие в мире наряду с теми, кто живет во плоти. Если представить процесс эволюции в виде лестницы, то человек, скованный своей физической оболочкой, находится посредине нее, а не на вершине. Некоторые, по крайней мере, посвященные в «Золотой Рассвет» принимают последний постулат скорее не как объективный факт, а как разумную рабочую гипотезу.(Броуди-Иннес довольно неплохо подытожил эту точку зрения: сравнительно неважно, действительно ли существуют боги, клипоти ческие силы или даже Тайные Вожди. Суть в том, что Вселенная ведет себя так, как если бы они существовали. В известном смысле вся философия практической магии идентична прагматической позиции Пирса, американского философа». (1917 г., лекция «Философия магии».))
Собственно говоря, иерархия «Золотого Рассвета» — это не один Орден, а целых три. Их можно суммировать в виде следующей таблицы:
ПЕРВЫЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Неофит 0° = 0°
Ревнитель 1°= 10°
Теоретик 2° = 9°
Практик 3° = 8°
Философ 4° = 7°
Связующий Повелитель Путей Врат в Скинии Адептов.
ВТОРОЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Младший Адепт-Ревнитель 5° = 6°
Младший Адепт-Теоретик 5° = 6°
Старший Адепт 6° = 5°
Свободный Адепт 7° = 4°
ТРЕТИЙ ОРДЕН.
(Тайные Вожди)
Магистр Храма 8° = 3°
Маг 9° = 2°
Ипсиссимус 10°=1°
Первый из орденов, «Золотой Рассвет», был разделен на пять ступеней, среди которых первой и, бесспорно, самой важной была ступень Неофита. Посвящение в эту ступень проходило посредством ритуала, предоставлявшего кандидату возможность не только увидеть астральный свет, который он постигнет в будущем, но и получить ключ к постижению внутренней, скрытой сущности всего Ордена. Те, кому позволено говорить на данную тему, утверждают, что не существует ни одной части ритуала Неофита, которая бы не была оккультно значимой. Например, существует манускрипт «Золотого Рассвета», известный как Z2. В нем говорится, как применить формулу ритуала Неофита в таких различных операциях как трансформация, предсказания и талисманная магия.
Ступень Неофита не приписывают к каббалистическому Древу Жизни(0сновные понятия о Древе изложены в книге Р.Г. Торренса «Золотой Рассвет» и его внутренние учения».Более подробную информацию можно найти в работах Дион Форчун «Мистическая каббала»и Алистера Кроули «777».Особенно ценны исправленные издания.), поэтому она известна как ступень 0° = 0°. Сразу же после приема на эту ступень Неофиту дается первая «Ознакомительная лекция». В ней изложены различные герметические доктрины наряду с инструкциями по медитациям, которые Неофиту придется выполнять, поскольку они входят в программу психодуховного обучения. Ему также предоставляли разъяснения ритуала «Каббалистического креста и Малого ритуала пентаграммы», которые он должен был переписать, выучить и затем практиковать эти ритуалы. Таким образом, Неофита подводят к первоначальному, еще не совсем ясному пониманию того, каким способом можно вступить в контакт с духовными силами. Как и во всем остальном учении, излагаемом на ступени Неофита, в этих ритуалах содержится намного больше знаний, чем это кажется с виду. Так, например, определенные аспекты из этих ритуалов в более развитой форме присутствуют на ступенях Путей Врат и Младшего Адепта. Можно сказать, что изучаемые на этой ступени техники, фактически нельзя ограничить какими-либо рамками. Возьмем, к примеру, две книги Израэля Регардье «Средний столп»и «Искусство истинного врачевания».В основном их содержание сводится к расширенным версиям Ритуала Каббалистического креста и Малой пентаграммы.
Следующие четыре ступени Ордена соотносятся с четырьмя основными элементами.
Ступень Ревнителя, 1° =10°, соответствует Земле и сефире Малкут (Царство) на Древе Жизни. Ступень Теоретика, 2°=9°, соответствует Воздуху и сефире Иесод (Основание), Ступень Практика, 3°=8°, - Воде и сефире Ход (Величие), и ступень Философа, 4°=7°, - Огню и сефире Нецах (Торжество).
Цель четырех ступеней, связанных с четырьмя элементалями, значительно отличается от цели ступени Неофита. Ритуал посвящения Неофита предназначен для введения соискателя в новую жизнь (на символическом уровне это выражается в том, что он принимает новое имя, или «магической девиз») и раскрытия его души для Астрального Света. Таким образом, если ритуал Неофита можно считать «объективным» посвящением (в ходе которого устанавливается связь между микро- и макрокосмосом, между объективной Вселенной и субъективной вселенной соискателя), то ритуалы «элементарных» степеней более «субъективны» (т. е. созданы для того, чтобы привести в равновесие элементы в ауре кандидата). Они приводят к результатам, которые отчасти напоминают результаты глубинного психоанализа по методикам Карла Юнга.
Следует добавить, что каждая из этих ступеней имела соответствующую медитацию и «Ознакомительную лекцию».
Последняя ступень «Золотого Рассвета», то есть Врата, не приписывалась ни к одной из сефирот, а соответствовала Непроявленному Божеству Парокет, Завесе Храма, отделяющей четыре низшие сефирот на Древе Жизни от Тиферет, Христова центра, которому соответствуют все Умерщвленные и Воскресшие Боги. Эта последняя ступень соотносится с «пятым элементом» — или Духом, символически изображаемым в виде Крылатого Яйца и связанным с самой верхней точкой пентаграммы.