Страница:
Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных таблиц пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5) циклом (это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к началу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами Александрийской Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.
П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я
В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный круг, составленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом Александрийским Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Малый приступил к вычислению новой пасхалии, которая должна была начинаться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный император, о чём уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Христова (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от Воплощения Господа", то есть от празд-ника Благовещения Пресвятой Богородицы, который тогда уже отмечался 25 марта).
Существует предположение, что Дионисий в своих расчётах принимал в соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоптических Евангелий и древнему преданию, Иисус Христос, "начиная Свое служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение Его совершилось 25 марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днём Благовещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой ("Господней Пасхой").
Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в 532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 года все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.
Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам, ближай-шая Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день 25 марта и совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279 году эры Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по римскому пасхалисту, была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовокупив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 = 284 году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).
Таким образом, в согласии с предполагаемой схемой рассуждений Диони-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот день вступили в свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской эры, с 21 апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния 10 июня - 1-й год 195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счёт дней в году с 25 мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (Напомним соответ-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И ... вошед к ... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, ... сказал ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30. 31)).
Рождество же Христово (воспроизведём евангельский текст: (Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И родила (Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус и пасхалист относил, естественно, ровно на девять месяцев вперёд, то есть на 25 декабря 1-го года введённого им летосчисления (см.: П. Попов. Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с дозволения цен-зора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5; И. А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985. С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда уже и праздновалось.
П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я
Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры "от Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчётами или предположениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшествовавшего периода?
Согласно епископу Лионскому Иринею и его современнику Тертуллиану (начало III века по Р. Х.), "Христос Господь пришёл в мир около 41-го года правления Августа". По Евсевию Кесарийскому, "это был 42-й год правления Августа, а властвования над Египтом 28-й". Епифаний Кипрский указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произошло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год 193-ей олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа, а "Пасхальная хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула и Писона.
В "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ", то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.
Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.
В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni CCCLIIII) событие Рождества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла, то есть на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится здесь, Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в пятницу 15-й Луны".
"Хронограф 354 года" - достаточно серьёзный труд, содержащий, в частности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н. э. по 354 г. н. э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н. э.) и римских епископов от апостола Петра до папы Юлия (( 352 г.). Будучи папским архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе, содержавшем столь важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитированное свидетельство при установлении исходной точки системы счёта лет от Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на мысль о введении собственно христианского летосчисления?
Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей интерполяции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями памятника. Однако в пользу его подлинности может говорить, в частности, следующее обстоятельство.
Здесь - после указания под 29-м годом н. э. (безусловно, в позднейшем уже пересчёте) имён консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина - отмечается: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при возрасте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия пострадал Господь наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день восьмой до апрельских календ".
Как видим, в приведённых фрагментах смерть Христа на кресте отнесена на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта. В Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы и историки (епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру сви-детельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос постра-дал за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римский мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом был даже внесён благоразумный разбойник, один из двух, которые были распяты на Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после Дионисия, датиро-вавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р. Х., подобный анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.
Применительно к случаю приведём и другой пример. В одном из памятников, близких к "Хронографу 354 года" по времени, в частности, в "Кон-стантинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н. э. после имён "обоих Геминов" имеется припис-ка: "При этих консулах пострадал Христос в день десятый до апрельских календ и воскрес в восьмой день (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При совпадении с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В позднейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.
П О С Т Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я
Прямо или косвенно, но в определении времени Рождества Христова, к сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает в прямое противоречие с приведённым выше историческим свидетельством Евангелия от Матфея: "... Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2, 1).
Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV. 14, 5), царь Ирод I Великий "достиг царской власти в сто восемь-десят четвёртую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в первое] Гая Асиния Поллиона".
По консулам - это 714 год от основания Рима, то есть 40 год до н. э. К сожалению, номер года в четырёхлетие 184-й олимпиады автором не указан, как это часто у него случается.
В частности, консул Асиний Поллион (76 г. до н. э. - 4 г. н. э.), оратор, по-эт, историк (его "История" до наших дней не сохранилась), общественный дея-тель, известен как основатель первой публичной библиотеки в Риме и покро-витель выдающегося римского поэта Вергилия (70 - 19 гг. до н. э.).
Именно с этим современником Мецената связывает Вергилий в знаменитой IV эклоге "Буколик" ("Пастушеских песен") свои проникновенные пророчества о наступлении "золотого века":
"Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,
Сызнова ныне времён зачинается строй величавый,
Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство,
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену
Роду железному род золотой по земле расселится.
Дева Луцина! Уже Аполлон твой над миром владыка.
При консулате твоём тот век благодатный настанет,
О Поллион! - и пойдут чередою великие годы".
Но вернёмся к царю Ироду, имя которого стало нарицательным во всём христианском мире. Скончался сей жестокий властитель "спустя пять дней после казни [своего сына] Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [последнего правителя из династии Хасмо-неев] и тридцать семь лет после провозглашения своего царём со стороны римлян ... сумев дожить до преклонного возраста ... (ему было около семиде-сяти лет)" ("Иудейские древности", XVII. 8, 1).
В том году перед иудейской пасхой, в ночь после казни Иродом восставших против его беззаконий иудеев под водительством некоего Матфия, ко-торых он "велел сжечь живьём", "произошло лунное затмение" (XVII. 6, 4).
Согласно астрономическим расчётам, на ближайший к событию период времени приходилось т р и лунных затмения: в ночь с 12 на 13 марта 750 года, 20 января 752 года и в ночь с 9 на 10 января 753 года от основания Рима. При этом второе из них видимо было лишь в западном полушарии и тем самым в рассмотрение может не приниматься. Далее, на монетах 753 года указывается уже преемник окончившего свой кровавый век царя, да и январь - слишком ранний срок для празднования иудейской пасхи. Всё это указывает на п е р в о е затмение. А сие означает, что И р о д почил от злых дел своих в 750 году от основания Рима, то есть в 4 году до Рождества Христова.
Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-18), за несколько лет до своей кончины властолюбивый царь совершил, быть может, самое коварное и же-стокое в жизни своей злодеяние - избиение младенцев.
Надменный правитель счёл "себя осмеянным волхвами", кои, путеводи-мые Вифлеемской звездой, пришли с Востока поклониться Рождшемуся Мла-денцу Иисусу, Которого именовали Царём Иудейским. Они не возвратились больше в Иерусалим в деталях известить коварного и зломысленного сатрапа. И тот "весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое [прежде] выведал от волхвов".
Приведённое евангельское свидетельство относит событие Рождества Христова от кончины Ирода ещё далее, в пределах до двух лет, "по времени которое выведал [царь] от волхвов". До его смерти святое семейство некоторое время пребывало в стране пирамид ("бегство в Египет", Мф. 2. 13-15, 19-21).
В этом контексте можно напомнить и о том, что по Евангелию от Иоан-на проповедь Христа до предания Его на крестные муки и смерть продол-жалась не один, а т р и года. Об этом свидетельствует, в частности, иеруса-лимский пресвитер Исихий (( 432 г.). Тем самым хронологические рамки земной жизни Спасителя заметно расширяются.
Кроме обстоятельств исторического характера, несомненно, следует принимать во внимание и погрешности в исходных данных при хронологических расчётах Дионисия (если таковые производились): неточность метонова лунно-го цикла да и самого юлианского календаря, отсутствие конкретной временной привязки александрийских пасхальных таблиц и многое-многое другое ...
К проблеме датировки Рождества Христова астрономы обращались и позднее. В частности, предпринимались попытки связать евангельское свидетельство о явлении Вифлеемской звезды, которая путеводила волхвов, со взаимным расположением планет на одной оси, с их схождением, соединением в одной точке небосвода с умноженной в результате этого яркостью свечения.
Как говорил, в частности, раввин Абарванела (XV век), "наиболее важ-ные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и Сатурна". Пророк Моисей, по его словам, "родился три года спустя после такого соединения в созвездии Рыб".
Одно из соединений Юпитера и Сатурна как раз в созвездии Рыб наблюдалось в 747 году от основания Рима, то есть в 7 году до н. э. Расстояние между ними в это время составляло около полуградуса, что равно диаметру Лу-ны. В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. Именно исходя из расчётов расположения упомянутых планет один из основоположников новой астрономии Иоганн Кеплер (1571 - 1630 гг.) относил событие Рождества Христова к 748 году от основания Рима, то есть к моменту времени за два года до кончины царя Ирода. Полагая иную точку зрения абсолютно ошибочной и совер-шенно условной, творец законов движения планет свой труд "Новая астро-номия" датировал так: "Anno аеrae Dionisianae 1609" "Года эры Дионисие-вой 1609".
В поисках следов Вифлеемской звезды, отметим также, некогда исследо-вались архивы, содержавшие сведения о самых различных астрономических явлениях в масштабе всего мира. В результате были обнаружены записи в ки-тайских и корейских хрониках, согласно которым весной 5 года до н. э. в точке неба недалеко от звезды ( Козерога вспыхнула Новая звезда, которая была видна на протяжении 70 дней. По астрологическим представлениям того времени это предвещало рождение великого царя.
Здесь, полагаем, не будет неуместным ещё раз напомнить об одном из нескольких исторических фактов, которые, безусловно, связаны с обсуждаемой проблемой.
Обратимся к приводившимся выше начальным словам повествования о Рождестве Христовом из Евангелия от Луки: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была п е р в а я в правление Квириния Сириею" (2, 1-2).
Император Цезарь Август незадолго до кончины составил краткое жизнеописание, которое завещал вырезать на медных досках и установить у вхо-да в свой мавзолей. После его кончины так называемые "Деяния божествен-ного Августа" на латинском и греческом языках получили широкое рас-пространение во всей Римской империи.
В 1555 году по Р. Х. послами императора Фердинанда II к султану Сулейману в Анкаре (древней Анкире) на стене местного храма Рима и Августа, позднее превращённого в мечеть, была обнаружена надпись-билингва (Monumen-tum Ancyranum), содержавшая текст "Деяний". Фрагменты подобных надпи-сей были найдены также в Антиохии и Аполлонии (Писидия в Малой Азии).
В жизнеописании от первого лица повествуется о деяниях божественного Августа на благо римского народа, ради утверждения его величия, процветания и могущества, ради воцарения мира, возрождения старых добрых нравов; перечислены все его победы и триумфы, все благотворения, адресованные римским гражданам, воинам, ветеранам когорт.
Среди прочего здесь говорится и о проведении кесарем Августом п е р е- п и с и "по всей земле". За годы его правления она проводилась т р и ж д ы: "Перепись была произведена после промежутка в сорок два года ... Вторую перепись я произвёл один, обладая консульскими полномочиями, в консуль-ство Гая Ценсорина и Гая Асиния ... Третью перепись, обладая консульскими полномочиями, я произвёл вместе с сыном моим Тиберием Цезарем в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея".
Согласно принятой в современной историографии датировке, первая перепись в империи была проведена в 28 году до н. э., вторая - в 8 году до н. э., третья - в 14 году н. э. Результаты последней переписи были опубликованы за 100 дней до кончины Августа (См., в частности: Хрестоматия по истории Древ-него Рима. - М., 1962. - С. 528).
Иудея не считалась провинцией Рима вплоть до 6 года н. э., когда при Архелае, сыне царя Ирода, она была присоединена к Сирии. Однако страна находилась в сильной зависимости от империи, правители её назначались в Вечном городе. Ирод был утверждён на престоле Иудеи в 40 году до н. э. в римском сенате, откуда он вышел в сопровождении двух из триумвиров - Гая Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы видели ранее, говорит о провозглашении Ирода царём "со стороны римлян". Поэтому евангелист Лука и упоминает о проведении переписи повелением кесаря.
В свете прежде изложенного становится более понятной применитель-но к Иудее и временная шкала "Деяний божественного Августа". Правда, доку-ментально подтверждено назначение Квириния наместником Сирии лишь в 6 го-ду н. э. Однако, исходя из евангельского текста: "Эта перепись была п е р в о й в правление Квириния Сириею" (Лк.2,2), - кажется вполне возможным пред-положить, что он мог быть там д в а ж д ы: не только в новое время, но и несколько ранее. Как считают комментаторы, это могло быть в 3-2 гг. до н. э. и в 6-7 гг. н. э. (Иосиф Флавий. Иудейские древности.-Т. 2.- Минск: "Белоруссия", 1994. - Примечания к книге XVIII. - С. 591). Но там, где допускается мультиплицирование событий, проблема двух - трёх лет, полагаем, - отнюдь не проблема. Правда, вряд ли можно утверждать при этом, что тем самым вопрос закрыт.
В заключение и в подтверждение последнего тезиса приведём весьма ком-петентное в данном случае мнение, принадлежащее видному русскому историку Древней Церкви и авторитетнейшему специалисту в области именно церковной хронологии, профессору Санкт-Петербургской духовной академии В. В. Б о л о- т о в у (1854 -1900 гг.).
Когда в 1899 году на заседании Комиссии Русского астрономического общества по реформе календаря, на котором учёный присутствовал в качестве представителя Святейшего Синода Русской Православной Церкви, была затронута проблема исходного момента (эпохи) перспективной системы всемирно-го летосчисления, он заявил: "Год рождения Христа лучше исключить из списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно год рождения Христа (даже только г о д, а не м е с я ц и ч и с - л о!) установить н е в о з м о ж н о" (Цит. по: С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.: "Наука", 1970. - С. 190).
АПРОБАЦИЯ ЭРЫ "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
Эра "от Рождества Христова", введённая Дионисием Малым в 525 го-ду, уже в начале VII века была апробирована папой Римским Бонифацием IV. Она встречается и в документах папы Иоанна XIII (965 - 972 гг.). Но лишь со времени Евгения IV, с 1431 года, данная эра применяется в документах канце-лярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке должен был указываться и год от сотворения мира.
Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми западными историками и писателями, в частности, современником папского архивари-уса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом Толедским, затем - Бедой Достопочтенным.
На протяжении VIII - IX веков новая эра получила широкое распространение во многих государствах Западной Европы.
Что же касается Восточной Церкви, то она, по словам Э. Бикермана, дол-гое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как споры о времени явления в мир Вифлеемского Младенца в Константинополе продол-жались вплоть до XIV века.
Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии, составленной в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном Пресвите-ром, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т. п. про-ставлен также и год от Рождества Христова.
В России христианское летосчисление и январское новолетие, как уже го-ворилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по которому (луч-шего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах( год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года от сотворения мира, стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский календарь сохранил своё существование до 1918 года. Видимо, русский царь не дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божественного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно считал 1700 год н а ч а л о м нового столетнего века.
К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дио-нисием Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолют-ной шкалой для фиксирования исторических событий во времени" (Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).
В В Е Д Е Н И Е
Г Р И Г О Р И А Н С К О Г О К А Л Е Н Д А Р Я
ПРЕДПОСЫЛКИ
Как уже отмечалось, начиная с IV века важнейший пасхальный годичный круг праздников и постов Христианской Церкви оказался жёстко связанным с существовавшими тогда солнечным и лунным календарями. К сожалению, и та, и другая системы счёта времени оказались недостаточно точными. В результате дата празднования Пасхи со временем постепенно передвигалась всё далее вперёд по хронологической шкале - с весны к л е т у. Поэтому Церковь, именно - Римо-Католическая Церковь, и стала инициатором последующей календарной реформы 1582 года.
При составлении александрийской пасхалии, в основание которой был положен 19-летний лунный цикл, момент весеннего равноденствия был отнесён на 21 марта. Считалось, что именно в этот день оно произошло в 325 году по Р. Х., когда состоялся Никейский Собор, на котором обсуждалась пасхалическая проблема. В реальности это было не совсем так. Действительное "равноденственное солнцестояние" случилось тогда 20 марта в 12 часов по Гринвичу или в 14 ча-сов по александрийскому времени (П. Попов. - Цит. соч. - С. 3, прим. 1). Послед-ний раз оно пришлось на 21 марта в 323 году. Но даже и не это в данном случае главное.
Проблема заключалась в том, что "александрийские астрономы, - как писал доцент, затем профессор литургики Московской духовной академии А. И. Георгиевский, - стали считать 21 марта [неподвижной] границей для Пасхи ч е р е з в е с ь в е л и к и й и н д и к т и о н". И не только, добавим, но и вообще на все времена. Более того, неподвижной пасхальной границей внутри недостаточно точного юлианского календаря При этом, отмечается, они о т л и ч - н о знали, "что момент равноденствия подвижен и что в период пасхаль-ного индиктиона (в течение 532 лет) равноденствие не может оставаться на одном месте" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - М.: Издание Московской Патриархии, 1948. - С. 12).
Быть может, здесь сказались выразительные эсхатологические настроения древних христиан, которые уповали на скорое второе пришествие Христа и отнюдь не предполагали, что их земное странствие может продлиться несколько дольше. И при составлении пасхальных таблиц они практиковали ещё менее точный 95-летний малый пасхальный круг.
Как уже говорилось, принятая в юлианском календаре продолжитель-ность солнечного года в 365, 25 суток несколько больше астрономической, о чём знал ещё за три четверти века до римской реформы древний грек Гиппарх. Последняя составляет 365, 2421988 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 46 се-кунд. Разность двух величин составляет 0, 0078012 суток, или приблизительно 11 минут 14 секунд. В результате календарь сразу же после его введения постоянно запаздывал на эти мгновения относительно истинного течения времени. Каждые 128 лет накапливалась ошибка уже в целые сутки. Неподвижный относительно календарной шкалы день в е с е н н е г о равноденствия в реальной картине смены времён года соответственно передвигался на сутки вперёд, к л е т у. К концу XVI столетия погрешность составляла уже около 10 дней: астрономиче-ское равноденствие, предваряя медлительный календарь, вместо 21 приходи-лось тогда на 11 марта. Вместе с календарным днём весеннего равноденствия смещались к л е т у и Пасха, и все весенние праздники расчётного пасхально-го круга и т. д.
О погрешительности юлианского календаря и небезгрешности цезарианских астрономов-реформаторов знал уже, по крайней мере, Данте (1265-1321 гг.). Создатель поэтической энциклопедии Средневековья высказал даже предостережение в адрес современных ему хранителей времени. Согласно его адекватному перспективному прогнозу, вскоре "январь возьмёт весна посред-ством сотой, (ими) небрежённой..." (Данте Алигьери. Божественная коме-дия. - М.: ГИХЛ, 1961. - С. 599).
В свою очередь по причине неточности метонова цикла действительные фазы Луны по отношению к датам юлианского календаря о т с т а в а л и примерно на полтора часа на круг (точнее - на 0, 06135 суток = 1 час 28 мин. 20 сек.) или на целые сутки каждые 310 лет. По отношению к исходным данным в расчётных таблицах, которые были составлены в IV-VI веках и в которых соответствующая коррекция не предусмотрена, к концу XVI столетия они сдвинулись уже на четверо суток назад. И довольно часто Пасха праздновалась тогда не в п е р в о е, а во в т о р о е воскресенье после истинного (астрономического) полнолуния.
П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я
В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный круг, составленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом Александрийским Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Малый приступил к вычислению новой пасхалии, которая должна была начинаться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный император, о чём уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Христова (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от Воплощения Господа", то есть от празд-ника Благовещения Пресвятой Богородицы, который тогда уже отмечался 25 марта).
Существует предположение, что Дионисий в своих расчётах принимал в соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоптических Евангелий и древнему преданию, Иисус Христос, "начиная Свое служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение Его совершилось 25 марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днём Благовещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой ("Господней Пасхой").
Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в 532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 года все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.
Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам, ближай-шая Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день 25 марта и совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279 году эры Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по римскому пасхалисту, была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовокупив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 = 284 году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).
Таким образом, в согласии с предполагаемой схемой рассуждений Диони-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот день вступили в свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской эры, с 21 апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния 10 июня - 1-й год 195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счёт дней в году с 25 мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (Напомним соответ-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И ... вошед к ... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, ... сказал ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30. 31)).
Рождество же Христово (воспроизведём евангельский текст: (Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И родила (Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус и пасхалист относил, естественно, ровно на девять месяцев вперёд, то есть на 25 декабря 1-го года введённого им летосчисления (см.: П. Попов. Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с дозволения цен-зора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5; И. А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985. С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда уже и праздновалось.
П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я
Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры "от Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчётами или предположениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшествовавшего периода?
Согласно епископу Лионскому Иринею и его современнику Тертуллиану (начало III века по Р. Х.), "Христос Господь пришёл в мир около 41-го года правления Августа". По Евсевию Кесарийскому, "это был 42-й год правления Августа, а властвования над Египтом 28-й". Епифаний Кипрский указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произошло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год 193-ей олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа, а "Пасхальная хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула и Писона.
В "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ", то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.
Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.
В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni CCCLIIII) событие Рождества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла, то есть на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится здесь, Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в пятницу 15-й Луны".
"Хронограф 354 года" - достаточно серьёзный труд, содержащий, в частности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н. э. по 354 г. н. э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н. э.) и римских епископов от апостола Петра до папы Юлия (( 352 г.). Будучи папским архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе, содержавшем столь важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитированное свидетельство при установлении исходной точки системы счёта лет от Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на мысль о введении собственно христианского летосчисления?
Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей интерполяции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями памятника. Однако в пользу его подлинности может говорить, в частности, следующее обстоятельство.
Здесь - после указания под 29-м годом н. э. (безусловно, в позднейшем уже пересчёте) имён консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина - отмечается: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при возрасте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия пострадал Господь наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день восьмой до апрельских календ".
Как видим, в приведённых фрагментах смерть Христа на кресте отнесена на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта. В Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы и историки (епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру сви-детельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос постра-дал за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римский мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом был даже внесён благоразумный разбойник, один из двух, которые были распяты на Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после Дионисия, датиро-вавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р. Х., подобный анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.
Применительно к случаю приведём и другой пример. В одном из памятников, близких к "Хронографу 354 года" по времени, в частности, в "Кон-стантинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н. э. после имён "обоих Геминов" имеется припис-ка: "При этих консулах пострадал Христос в день десятый до апрельских календ и воскрес в восьмой день (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При совпадении с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В позднейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.
П О С Т Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я
Прямо или косвенно, но в определении времени Рождества Христова, к сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает в прямое противоречие с приведённым выше историческим свидетельством Евангелия от Матфея: "... Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2, 1).
Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV. 14, 5), царь Ирод I Великий "достиг царской власти в сто восемь-десят четвёртую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в первое] Гая Асиния Поллиона".
По консулам - это 714 год от основания Рима, то есть 40 год до н. э. К сожалению, номер года в четырёхлетие 184-й олимпиады автором не указан, как это часто у него случается.
В частности, консул Асиний Поллион (76 г. до н. э. - 4 г. н. э.), оратор, по-эт, историк (его "История" до наших дней не сохранилась), общественный дея-тель, известен как основатель первой публичной библиотеки в Риме и покро-витель выдающегося римского поэта Вергилия (70 - 19 гг. до н. э.).
Именно с этим современником Мецената связывает Вергилий в знаменитой IV эклоге "Буколик" ("Пастушеских песен") свои проникновенные пророчества о наступлении "золотого века":
"Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,
Сызнова ныне времён зачинается строй величавый,
Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство,
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену
Роду железному род золотой по земле расселится.
Дева Луцина! Уже Аполлон твой над миром владыка.
При консулате твоём тот век благодатный настанет,
О Поллион! - и пойдут чередою великие годы".
Но вернёмся к царю Ироду, имя которого стало нарицательным во всём христианском мире. Скончался сей жестокий властитель "спустя пять дней после казни [своего сына] Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [последнего правителя из династии Хасмо-неев] и тридцать семь лет после провозглашения своего царём со стороны римлян ... сумев дожить до преклонного возраста ... (ему было около семиде-сяти лет)" ("Иудейские древности", XVII. 8, 1).
В том году перед иудейской пасхой, в ночь после казни Иродом восставших против его беззаконий иудеев под водительством некоего Матфия, ко-торых он "велел сжечь живьём", "произошло лунное затмение" (XVII. 6, 4).
Согласно астрономическим расчётам, на ближайший к событию период времени приходилось т р и лунных затмения: в ночь с 12 на 13 марта 750 года, 20 января 752 года и в ночь с 9 на 10 января 753 года от основания Рима. При этом второе из них видимо было лишь в западном полушарии и тем самым в рассмотрение может не приниматься. Далее, на монетах 753 года указывается уже преемник окончившего свой кровавый век царя, да и январь - слишком ранний срок для празднования иудейской пасхи. Всё это указывает на п е р в о е затмение. А сие означает, что И р о д почил от злых дел своих в 750 году от основания Рима, то есть в 4 году до Рождества Христова.
Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-18), за несколько лет до своей кончины властолюбивый царь совершил, быть может, самое коварное и же-стокое в жизни своей злодеяние - избиение младенцев.
Надменный правитель счёл "себя осмеянным волхвами", кои, путеводи-мые Вифлеемской звездой, пришли с Востока поклониться Рождшемуся Мла-денцу Иисусу, Которого именовали Царём Иудейским. Они не возвратились больше в Иерусалим в деталях известить коварного и зломысленного сатрапа. И тот "весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое [прежде] выведал от волхвов".
Приведённое евангельское свидетельство относит событие Рождества Христова от кончины Ирода ещё далее, в пределах до двух лет, "по времени которое выведал [царь] от волхвов". До его смерти святое семейство некоторое время пребывало в стране пирамид ("бегство в Египет", Мф. 2. 13-15, 19-21).
В этом контексте можно напомнить и о том, что по Евангелию от Иоан-на проповедь Христа до предания Его на крестные муки и смерть продол-жалась не один, а т р и года. Об этом свидетельствует, в частности, иеруса-лимский пресвитер Исихий (( 432 г.). Тем самым хронологические рамки земной жизни Спасителя заметно расширяются.
Кроме обстоятельств исторического характера, несомненно, следует принимать во внимание и погрешности в исходных данных при хронологических расчётах Дионисия (если таковые производились): неточность метонова лунно-го цикла да и самого юлианского календаря, отсутствие конкретной временной привязки александрийских пасхальных таблиц и многое-многое другое ...
К проблеме датировки Рождества Христова астрономы обращались и позднее. В частности, предпринимались попытки связать евангельское свидетельство о явлении Вифлеемской звезды, которая путеводила волхвов, со взаимным расположением планет на одной оси, с их схождением, соединением в одной точке небосвода с умноженной в результате этого яркостью свечения.
Как говорил, в частности, раввин Абарванела (XV век), "наиболее важ-ные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и Сатурна". Пророк Моисей, по его словам, "родился три года спустя после такого соединения в созвездии Рыб".
Одно из соединений Юпитера и Сатурна как раз в созвездии Рыб наблюдалось в 747 году от основания Рима, то есть в 7 году до н. э. Расстояние между ними в это время составляло около полуградуса, что равно диаметру Лу-ны. В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. Именно исходя из расчётов расположения упомянутых планет один из основоположников новой астрономии Иоганн Кеплер (1571 - 1630 гг.) относил событие Рождества Христова к 748 году от основания Рима, то есть к моменту времени за два года до кончины царя Ирода. Полагая иную точку зрения абсолютно ошибочной и совер-шенно условной, творец законов движения планет свой труд "Новая астро-номия" датировал так: "Anno аеrae Dionisianae 1609" "Года эры Дионисие-вой 1609".
В поисках следов Вифлеемской звезды, отметим также, некогда исследо-вались архивы, содержавшие сведения о самых различных астрономических явлениях в масштабе всего мира. В результате были обнаружены записи в ки-тайских и корейских хрониках, согласно которым весной 5 года до н. э. в точке неба недалеко от звезды ( Козерога вспыхнула Новая звезда, которая была видна на протяжении 70 дней. По астрологическим представлениям того времени это предвещало рождение великого царя.
Здесь, полагаем, не будет неуместным ещё раз напомнить об одном из нескольких исторических фактов, которые, безусловно, связаны с обсуждаемой проблемой.
Обратимся к приводившимся выше начальным словам повествования о Рождестве Христовом из Евангелия от Луки: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была п е р в а я в правление Квириния Сириею" (2, 1-2).
Император Цезарь Август незадолго до кончины составил краткое жизнеописание, которое завещал вырезать на медных досках и установить у вхо-да в свой мавзолей. После его кончины так называемые "Деяния божествен-ного Августа" на латинском и греческом языках получили широкое рас-пространение во всей Римской империи.
В 1555 году по Р. Х. послами императора Фердинанда II к султану Сулейману в Анкаре (древней Анкире) на стене местного храма Рима и Августа, позднее превращённого в мечеть, была обнаружена надпись-билингва (Monumen-tum Ancyranum), содержавшая текст "Деяний". Фрагменты подобных надпи-сей были найдены также в Антиохии и Аполлонии (Писидия в Малой Азии).
В жизнеописании от первого лица повествуется о деяниях божественного Августа на благо римского народа, ради утверждения его величия, процветания и могущества, ради воцарения мира, возрождения старых добрых нравов; перечислены все его победы и триумфы, все благотворения, адресованные римским гражданам, воинам, ветеранам когорт.
Среди прочего здесь говорится и о проведении кесарем Августом п е р е- п и с и "по всей земле". За годы его правления она проводилась т р и ж д ы: "Перепись была произведена после промежутка в сорок два года ... Вторую перепись я произвёл один, обладая консульскими полномочиями, в консуль-ство Гая Ценсорина и Гая Асиния ... Третью перепись, обладая консульскими полномочиями, я произвёл вместе с сыном моим Тиберием Цезарем в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея".
Согласно принятой в современной историографии датировке, первая перепись в империи была проведена в 28 году до н. э., вторая - в 8 году до н. э., третья - в 14 году н. э. Результаты последней переписи были опубликованы за 100 дней до кончины Августа (См., в частности: Хрестоматия по истории Древ-него Рима. - М., 1962. - С. 528).
Иудея не считалась провинцией Рима вплоть до 6 года н. э., когда при Архелае, сыне царя Ирода, она была присоединена к Сирии. Однако страна находилась в сильной зависимости от империи, правители её назначались в Вечном городе. Ирод был утверждён на престоле Иудеи в 40 году до н. э. в римском сенате, откуда он вышел в сопровождении двух из триумвиров - Гая Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы видели ранее, говорит о провозглашении Ирода царём "со стороны римлян". Поэтому евангелист Лука и упоминает о проведении переписи повелением кесаря.
В свете прежде изложенного становится более понятной применитель-но к Иудее и временная шкала "Деяний божественного Августа". Правда, доку-ментально подтверждено назначение Квириния наместником Сирии лишь в 6 го-ду н. э. Однако, исходя из евангельского текста: "Эта перепись была п е р в о й в правление Квириния Сириею" (Лк.2,2), - кажется вполне возможным пред-положить, что он мог быть там д в а ж д ы: не только в новое время, но и несколько ранее. Как считают комментаторы, это могло быть в 3-2 гг. до н. э. и в 6-7 гг. н. э. (Иосиф Флавий. Иудейские древности.-Т. 2.- Минск: "Белоруссия", 1994. - Примечания к книге XVIII. - С. 591). Но там, где допускается мультиплицирование событий, проблема двух - трёх лет, полагаем, - отнюдь не проблема. Правда, вряд ли можно утверждать при этом, что тем самым вопрос закрыт.
В заключение и в подтверждение последнего тезиса приведём весьма ком-петентное в данном случае мнение, принадлежащее видному русскому историку Древней Церкви и авторитетнейшему специалисту в области именно церковной хронологии, профессору Санкт-Петербургской духовной академии В. В. Б о л о- т о в у (1854 -1900 гг.).
Когда в 1899 году на заседании Комиссии Русского астрономического общества по реформе календаря, на котором учёный присутствовал в качестве представителя Святейшего Синода Русской Православной Церкви, была затронута проблема исходного момента (эпохи) перспективной системы всемирно-го летосчисления, он заявил: "Год рождения Христа лучше исключить из списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно год рождения Христа (даже только г о д, а не м е с я ц и ч и с - л о!) установить н е в о з м о ж н о" (Цит. по: С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.: "Наука", 1970. - С. 190).
АПРОБАЦИЯ ЭРЫ "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
Эра "от Рождества Христова", введённая Дионисием Малым в 525 го-ду, уже в начале VII века была апробирована папой Римским Бонифацием IV. Она встречается и в документах папы Иоанна XIII (965 - 972 гг.). Но лишь со времени Евгения IV, с 1431 года, данная эра применяется в документах канце-лярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке должен был указываться и год от сотворения мира.
Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми западными историками и писателями, в частности, современником папского архивари-уса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом Толедским, затем - Бедой Достопочтенным.
На протяжении VIII - IX веков новая эра получила широкое распространение во многих государствах Западной Европы.
Что же касается Восточной Церкви, то она, по словам Э. Бикермана, дол-гое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как споры о времени явления в мир Вифлеемского Младенца в Константинополе продол-жались вплоть до XIV века.
Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии, составленной в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном Пресвите-ром, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т. п. про-ставлен также и год от Рождества Христова.
В России христианское летосчисление и январское новолетие, как уже го-ворилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по которому (луч-шего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах( год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года от сотворения мира, стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский календарь сохранил своё существование до 1918 года. Видимо, русский царь не дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божественного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно считал 1700 год н а ч а л о м нового столетнего века.
К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дио-нисием Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолют-ной шкалой для фиксирования исторических событий во времени" (Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).
В В Е Д Е Н И Е
Г Р И Г О Р И А Н С К О Г О К А Л Е Н Д А Р Я
ПРЕДПОСЫЛКИ
Как уже отмечалось, начиная с IV века важнейший пасхальный годичный круг праздников и постов Христианской Церкви оказался жёстко связанным с существовавшими тогда солнечным и лунным календарями. К сожалению, и та, и другая системы счёта времени оказались недостаточно точными. В результате дата празднования Пасхи со временем постепенно передвигалась всё далее вперёд по хронологической шкале - с весны к л е т у. Поэтому Церковь, именно - Римо-Католическая Церковь, и стала инициатором последующей календарной реформы 1582 года.
При составлении александрийской пасхалии, в основание которой был положен 19-летний лунный цикл, момент весеннего равноденствия был отнесён на 21 марта. Считалось, что именно в этот день оно произошло в 325 году по Р. Х., когда состоялся Никейский Собор, на котором обсуждалась пасхалическая проблема. В реальности это было не совсем так. Действительное "равноденственное солнцестояние" случилось тогда 20 марта в 12 часов по Гринвичу или в 14 ча-сов по александрийскому времени (П. Попов. - Цит. соч. - С. 3, прим. 1). Послед-ний раз оно пришлось на 21 марта в 323 году. Но даже и не это в данном случае главное.
Проблема заключалась в том, что "александрийские астрономы, - как писал доцент, затем профессор литургики Московской духовной академии А. И. Георгиевский, - стали считать 21 марта [неподвижной] границей для Пасхи ч е р е з в е с ь в е л и к и й и н д и к т и о н". И не только, добавим, но и вообще на все времена. Более того, неподвижной пасхальной границей внутри недостаточно точного юлианского календаря При этом, отмечается, они о т л и ч - н о знали, "что момент равноденствия подвижен и что в период пасхаль-ного индиктиона (в течение 532 лет) равноденствие не может оставаться на одном месте" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - М.: Издание Московской Патриархии, 1948. - С. 12).
Быть может, здесь сказались выразительные эсхатологические настроения древних христиан, которые уповали на скорое второе пришествие Христа и отнюдь не предполагали, что их земное странствие может продлиться несколько дольше. И при составлении пасхальных таблиц они практиковали ещё менее точный 95-летний малый пасхальный круг.
Как уже говорилось, принятая в юлианском календаре продолжитель-ность солнечного года в 365, 25 суток несколько больше астрономической, о чём знал ещё за три четверти века до римской реформы древний грек Гиппарх. Последняя составляет 365, 2421988 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 46 се-кунд. Разность двух величин составляет 0, 0078012 суток, или приблизительно 11 минут 14 секунд. В результате календарь сразу же после его введения постоянно запаздывал на эти мгновения относительно истинного течения времени. Каждые 128 лет накапливалась ошибка уже в целые сутки. Неподвижный относительно календарной шкалы день в е с е н н е г о равноденствия в реальной картине смены времён года соответственно передвигался на сутки вперёд, к л е т у. К концу XVI столетия погрешность составляла уже около 10 дней: астрономиче-ское равноденствие, предваряя медлительный календарь, вместо 21 приходи-лось тогда на 11 марта. Вместе с календарным днём весеннего равноденствия смещались к л е т у и Пасха, и все весенние праздники расчётного пасхально-го круга и т. д.
О погрешительности юлианского календаря и небезгрешности цезарианских астрономов-реформаторов знал уже, по крайней мере, Данте (1265-1321 гг.). Создатель поэтической энциклопедии Средневековья высказал даже предостережение в адрес современных ему хранителей времени. Согласно его адекватному перспективному прогнозу, вскоре "январь возьмёт весна посред-ством сотой, (ими) небрежённой..." (Данте Алигьери. Божественная коме-дия. - М.: ГИХЛ, 1961. - С. 599).
В свою очередь по причине неточности метонова цикла действительные фазы Луны по отношению к датам юлианского календаря о т с т а в а л и примерно на полтора часа на круг (точнее - на 0, 06135 суток = 1 час 28 мин. 20 сек.) или на целые сутки каждые 310 лет. По отношению к исходным данным в расчётных таблицах, которые были составлены в IV-VI веках и в которых соответствующая коррекция не предусмотрена, к концу XVI столетия они сдвинулись уже на четверо суток назад. И довольно часто Пасха праздновалась тогда не в п е р в о е, а во в т о р о е воскресенье после истинного (астрономического) полнолуния.