Страница:
Таков механизм применения календарных поправок для перевода дат юлианского календаря в даты календаря григорианского.
Каждый же новый век, напомним, начинается в ночь с 31 декабря на 1 января, применительно к последним случаям - 1901, 2001, 2101 или 2201 года.
1 января 2001 года начинается также и новое, третье тысячелетие.
Приведём несколько примеров. Выдающийся польский учёный, кано-ник Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года по юлианскому, ес-тественно, календарю. В XV веке разность между двумя календарными системами, как видно из приведённой таблицы, составляла 9 суток. Поэто-му день рождения Коперника в переводе на григорианский календарь сле-дует относить на 19 + 9 = 28 февраля 1473 года.
В феврале 1995 года Государственной Думой Федерального Собрания Российской Федерации был принят Закон "О днях воинской славы (победных) днях России". Даты всех знаменательных событий в истории страны, которые произошли до введения григорианского календаря и по-сле, в тексте Закона переведены в новую систему у н и ф и ц и р о в а н н о: использована лишь одна поправка в 13 дней, действительная лишь для настоящего временного периода.
Но это самым очевидным образом противоречит многовековой усто-явшейся традиции. А именно последняя получила запечатление в различ-ных справочных и энциклопедических изданиях. К чему же было вводить ничем не оправданный хронологический разнобой?
Ведь в результате Ледовое побоище, в котором русские дружины под водительством великого князя Александра Невского одержали выдающу-юся победу над немецкими рыцарями на льду Чудского озера, оказалось датировано 18 апреля 1242 года. В действительности же оно произошло 5 (12) апреля.
Освобождение Москвы силами народного ополчения под руковод-ством Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского от польско-ли-товских интервентов актом отнесено к 7 ноября 1612 года. Но это же историческое событие Русская Православная Церковь уже несколько веков косвенно отмечает 4 ноября по новому стилю, совершая празднование в честь Казанской иконы Богоматери, которая вместе с князем Димитрием Пожар-ским вошла в первопрестольную по старому стилю 25 октября 1612 года.
При переходе же, продолжим, от григорианского календаря к юлиан-скому число календарной даты необходимо у м е н ь ш а т ь соответственно:
с 15 октября 1582 года по 11 марта 1700 года - на 10,
с 12 марта 1700 года по 12 марта 1800 года - на 11,
с 13 марта 1800 года по 13 марта 1900 года - на 12,
с 14 марта 1900 года по 14 марта 2100 года - на 13.
В данном случае, как видим, критическая дата по григорианскому календарю не остаётся постоянной, но перемещается в каждое столетие, не кратное числу 400, в сторону более позднего времени.
Н О В О Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
После введения в России уже после революции в 1918 году григорианского календаря его юлианский предшественник сохранился лишь в Ру-мынии, Югославии и Греции. В этих странах доминирующее положение занимала Православная Церковь, которая по-прежнему продолжала держа-ться последнего.
Однако необходимость осуществления реформы вызывалась самой жизнью. Католическая часть населения государств-диссидентов уже давно отмечала все религиозные праздники по новому стилю, тогда как православная - по старому. Подобный хронологический разнобой создавал в обществе множество проблем и приводил к досадным недоразумениям. Всё это и побудило церковные и правительственные круги заняться календарной реформой всерьёз.
"Церковь, - согласно утверждению проф. А. И. Георгиевского, - не запрещает усовершенствование календаря и пасхальных вычислений и приведение их в возможно точное согласие с данными астрономии и метеорологии и, следовательно, в согласие с Библией и церковными установлениями" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - Издание Московской Патриархии. М. 1948. - С. 13).
Однако, несмотря на эти благопристойные благопожелания, выска-занные уже в наше время, вскоре после реформы 1582 года со стороны Православной Церкви последовало категорическое отрицание, как оказа-лось уже в ближайшее время, общечеловеческого пути развития в совершенствовании системы летосчисления. Это было сделано на Константинопольском соборе 1583 года. Хотя и признав неточность юлианума, послед-ний декларировал неканоничность нововведённого григорианского календа-ря. И доныне принятое соборное определение остаётся в силе.
"К тому же, - по словам проф. А. И. Георгиевского, - вселенский патриарх Иеремия II григорианский календарь считал орудием папист-ской завоевательной политики в отношении к Автокефальным грече-ским Церквам и резко порицал этот календарь как произведение пап-ства - силы, враждебной Православному Востоку" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. С. 15).
(Интересно отметить, что Константинопольский патриарх Иеремия II стоял у истоков учреждения и становления Московского Патриаршего Пре-стола. Именно при его участии 23 января состоялось наречение, а 26 янва-ря 1589 года - поставление митрополита Иова в патриарха Московско-го и всея Руси.
На Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов восточные патриархи признали за Московским первосвятителем пятое по чести место в диптихе поместных Православных Церквей и все права предстоятеля Авто-кефальной Церкви.)
В отличие от григорианума, писал уже рубеже XIX-XX вв. митро-полит Русской Православной Церкви Антоний Вадковский, юлианский календарь "в применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные собираются воедино. Позволение од-ним из православных чад отделиться от нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажущейся пользе и без разли-чия догмата, может иметь в будущем нежелательные и даже пагуб-ные последствия для благостояния Вселенской Церкви и может послу-жить оружием в руках её врагов, которые под предлогом якобы инте-ресов православных народов издавна ополчаются на вселенское единство" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 16-17).
Подобные настроения, естественно, царили и в 1923 году, когда в Константинополе на совещании представителей Православных Церквей, созванном патриархом Мелетием IV, обсуждался-таки проект обусловленной объективной необходимостью календарной реформы.
В конечном итоге было решено отказаться от принятия неканоничного папистского григорианского календаря и ввести хоть какой, но свой. В результате и появился так называемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.
Календарь был разработан югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (1879-1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году в аст-рономическом вестнике "Astronomische Nachrichten", называлась: "Конец юлианского календаря и новый календарь Восточной Церкви".
Здесь уже говорилось о некоторой неточности григорианума, погреш-ность которого составляет одни сутки за 3280 лет. Поэтому священник Д. А. Лебедев в начале XX века говорил о том, что новый стиль уже устарел: его 400-летний цикл не верен, 500-летний был бы лучше, всего же точнее 128-летний (Священник Д. А. Лебедев. Календарь и пасхалия. - М., 1924. - С. 30).
Однако Милутин Миланкович для своего детища выбрал 900-лет-ний, сравнительно более сложный цикл: в течение этого периода упраздняются 7 вековых високосов. При этом за високосные принимаются те вековые годы, при делении порядкового номера которых на 900 в остатке ос-таётся 2 или 6. Начиная с 2000 года таковыми будут: сам 2000, 2400, 2900, 3300, 3800 и т. д. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов (в юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в григорианском - 303 простых и 97 високосных годов).
Точность новоюлианского календаря несколько выше, чем григорианского. Средняя продолжительность года в нём составляет 365, 242222 суток. Это больше истинной продолжительности тропического года (365, 2421988 суток) всего на 0, 000023 суток или менее чем на 2 секунды. Расхождение в одни сутки набегает примерно за 43 500 лет!
Оба календаря идут впереди старого юлианского на 13 дней и п о л- н о с т ь ю будут совпадать до 2800 года. И потому никакой действи-тельной необходимости в изобретении подобной новизны отнюдь не было. Если не иметь в виду, конечно, конфессиональных противоречий.
Видимо, именно поэтому решения Константинопольского совещания представителей Православных Церквей остались без реальных практиче-ских последствий. Несколько ранее, в 1919 году, Румыния и Югославия, а несколько позже и Греция ввели у себя григорианский календарь. Церкви Русская, Сербская и Иерусалимская остались с прежним, юлианским календарём. Лишь Константинопольский Патриархат и некоторые этногреческие Православные Церкви в настоящее время практикуют новоюлианум. Но в ближайшие 800 лет, как уже было сказано, н и к а к и х расхождений по-следнего с григорианским календарём не будет.
Что же касается православной пасхалии, то в Константинополе вы-числение её по какому-либо циклу отменялось. Пасху положено было совершать в п е р в о е воскресенье после п е р в о г о полнолуния, следующего за весенним равноденствием. Последнее должно было определяться не расчётным, а астрономическим способом для Иерусалимского меридиана.
"По этому принципу, - резюмировал проф. А. И. Георгиевский, - Пасха, например, в 1924 году определялась на 10/23 марта, то есть на четыре недели раньше григорианской (7/20 апреля) и на пять недель раньше александрийской (14/27 апреля)".
Однако, "применение пасхалии по этому исправленному календа-рю, подчеркнул автор, - оказалось до сих пор не осуществимым. Авто-кефальные Церкви, принявшие этот календарь для неподвижных празд-ников, Святую Пасху справляют по старому стилю (по александрий-ской пасхалии)" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 14-15).
Таблица точности солнечных календарей
Название календаря
Цикл,
годы
Число простых и
високосных лет в цикле
Средняя длина года
в сутках
Годовая
ошибка
в сутках
Период
ошибки
в сутки
ю л и а н с к и й
4(00)
3(00)/ 1(00)
365, 25000
+ 0, 00780
128
григорианский
400
303/97
365, 24250
+ 0, 00030
3 280
новоюлианский
900
682/218
365, 24222
+ 0, 00002
43 500
И. Г. Медлера
128
97/31
365, 24219 - 0, 00001
90 000
Омара Хайяма
33
25/8
365, 24242
+ 0, 00022
4 500
П р и м е ч а н и е. Истинная продолжительность тропического года округлённо принята равной 365, 24220 суток.
К А Л Е Н Д А Р Ь В Р О С С И И
В основу летосчисления на Руси после принятия в 988 году христианства был положен пришедший к нам через Византию юлианский календарь с римскими наименованиями месяцев и семидневной неделей. Вместе с календарём с продолжительностью года в 365, 25 суток вошла в употреб-ление и византийская мировая эра, в которой сотворение мира относи-лось к 5508 году до н. э.
Византийская эра была рассчитана таким образом, что её исходный момент служил началом для всех циклов, применявшихся в расчётах при определении дат подвижных церковных праздников, связанных с временем совершения Пасхи: солнечного, лунного, индиктового и т. д.
Однако полностью счёт времени, употреблявшийся в Византии, на Руси принят не был. В Царьграде год начинался 1 сентября. Древнеславянское же начало года приходилось на весну - на 1 марта. Оно и сохранилось в наших летописях на многие века.
На рубеже XIV-XV столетий наряду с весенним годом в манускрип-тах впервые появляются датировки, основанные на сентябрьском новолетии. С конца XV века сентябрьский год в летописях полностью вытесняет мартовский.
В христианской традиции числа 6 000 и 7 000 приобрели особый смысл как некоторые э к в и в а л е н т ы дней Божественного творения и пол-ного седмичного круга. Епископ Григорий Нисский около 375 года по Р.Х. писал: "Когда прекратится и это быстро движущееся и преходящее время, тогда, несомненно, окончится и эта седмица, измеряющая вре-мя, и её место заступит восьмой день, то есть последующий век, ко-торый весь представляет собой один день ..." (См. также с. 27.)
Определённые эсхатологические представления среди христиан связывались и с числом 1 000. К X веку Западная Европа практически полностью перешла на летосчисление от Рождества Христова. И когда при-ближалось 1000-летие новой эры, многие летописцы прекратили свои за-писи, жители бежали в леса и пещеры в ожидании Страшного суда и кон-чины мира.
Для христиан восточного обряда, в частности, в Византии и на Руси, в 1492 году по Р. Х. заканчивалась седьмая тысяча лет от сотворения мира (5508 + 1492 = 7000). И здесь ждали конца света.
Эти эсхатологические ожидания получили отражение и в списках пас-халии. В частности, хотя в 1408 году закончился 13-й великий индиктион 532-летний пасхальный круг (877-1408 гг.), никто из пасхалистов не решался расписать расчётные таблицы празднования Пасхи на полный но-вый цикл. Последние были ограничены ... 1492 годом по Р. Х. (то есть 7 000 годом от сотворения мира).
И на последнем листе одной из таких таблиц была даже сделана при-писка: (Зде страх, зде скорбь, зде беда велика, в распятии Христове сии круг бысть, и се лето на конци явися, в ня же чаем всемирное Твое при-шествие, о Владыко...(
Другой же писец записал: (Неции глаголют - тогда же будет вто-рое пришествие Господне; глаголет же святый Марко Евангелист: о дни том и о часу никто же не весть...( Но и здесь таблица ограничена 7 000 го-дом от сотворения мира, то есть 1492 годом по Р. Х.
Н. М. Карамзин в своей "Истории Государства Российского" отмечал: "Истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира по греческим хронографам: суеверие с концом её ждало конца миру".
Но вот и миновал со страхом и трепетом ожидавшийся год. "Суевер-ные успокоились, - заключил, как его именовали, последний летописец Ру-си, увидели, что земля стоит и небесный свод не колеблется с исходом седьмой тысячи лет".
И сразу же в сентябре 1492 года (то есть 7 001 года от сотворения мира при мартовском новолетии) Московский церковный собор утвер-дил пасхалию на последующие годы 14-го великого индиктиона. Тогда же было принято решение о перенесении начала года с 1 марта на 1 сентября, как и подобало греко-православным.
ПЕТРОВСКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ РЕФОРМА
Около двухсот лет россияне жили и пользовались такой системой счёта лет. Однако на исходе лишь первой трети 7208 года от сотворения мира им пришлось усугубить празднование новолетия. 19 декабря юлианского годового круга с сентябрьским началом был подписан и опубликован именной указ царя и великого князя Петра I Алексеевича.
Царский указ назывался так: (О писании впредь Генваря с 1 числа 1700 года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира( (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - Том III (1689-1699 гг.). - СПб., 1830. - С. 680-681. - № 1735).
Настоящим рескриптом предписывалось изменение эры и новолетия: с 1 января 7208 года от сотворения мира полагалось впредь (в Розряде и во всех приказех, в пометах, записках, в грамотах и во всех Наших Великаго Государя указех о всяких делех и в приказных и на площадях во всяких крепостях и в городех Воеводам в списках и в пометах и в сметных и пометных списках и во всяких приказных и мирских делах лета писать и числить годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рожде-ства Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году, а год спустя Генваря с 1 числа с предбудущаго 7209 году писать от Рождества Христова с 1 числа 1701 году и в предбудущих чинить по тому ж, "а с того но-ваго года Генваря месяца и иные месяцы и числа писать сряду до Ген-варя непременно и в прочия лета, счисляя лета от Рождества Христова по тому ж(".
Реформа была обусловлена объективными обстоятельствами. В указе говорилось: (А то указали Мы Великий Государь учинить, для того что во многих Христианских окрестных народех, которые православную Хри-стианскую Восточную веру держат с нами согласно, лета пишут числом от Рождества Христова(.
Впрочем, чтобы нововведение было принято без особых осложнений, указ заканчивался благоразумной оговоркой: (А буде кто похочет писать и от сотворения мира: и им писать оба те лета - от сотворения мира и от Рождества Христова сряду свободно(.
Юлианский календарь сам по себе был Петром I на Руси сохранён, по присказке, до следующей оказии. Как уже говорилось, русский ц а р ь, видимо, не дерзнул посягнуть на овеянное древностью и неоспоримым ав-торитетом достояние великого и божественного Ц е з а р я. А это означало, что сохранилось и запаздывание календарных дат - в то время - на 10 дней. 19 декабря 7208 года от сотворения мира, когда был издан реформаци-онный указ, в Европе соответствовало 29 декабря 1699 года от Рожде-ства Христова по григорианскому календарю.
Русская Православная Церковь в богослужебном обиходе наряду с юли-анским календарём сохранила и ставшее к тому времени традиционным сентябрьское начало года, что наблюдается и поныне. В память о столь важном событии, как введение в России нового летосчисления, был разработан проект памятной медали. Оригинал проекта хранится в фондах Рукописного отдела Государственной публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге.
ВСТРЕЧА ПЕРВОГО ГРАЖДАНСКОГО НОВОГО ГОДА В МОСКВЕ
На следующее утро после оглашения в Москве на Красной площади указа Петра I о реформе календаря, то есть 20 (30) декабря 7208 года от сотворения мира был выпущен второй царский указ - (О праздновании Новаго года"( (Там же. - № 1736).
Новолетие во многих христианских государствах мира наступило уже через день после появления последнего царского волеизъявления. В России же оно должно было отмечаться с опозданием на декаду.
В указе ещё раз и пространнее подтверждалось прежнее реформен-ное деяние. В качестве его обоснования выдвигался более широкий аргу-мент: (Великий Государь указал сказать: известно Ему Великому Госу-дарю не только что во многих Европейских Христианских странах, но и в народах Славянских, которые с Восточною православною нашею Церковью во всем согласны, как: Волохи, Молдавы, Сербы, Далматы, Болгары и са-мые Его Великаго Государя подданные Черкасы и все Греки, от которых вера наша православная принята, все те народы согласно лета свои счис-ляют от Рождества Христова осьмь дней спустя, то есть Генваря с 1 чис-ла, а не от создания мира(.
При этом подчёркивалось, что счёт лет от сотворения мира у них упразднён по причине существования широкой палитры мнений в определении величины последней эры, о чём здесь уже говорилось ранее: (за многую разнь и считание в тех летах(.
(И ныне, - говорилось в указе далее, - от Рождества Христова дохо-дит 1699 год, а будущаго Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый столетный век: и для добраго и полезнаго дела, указал Великий Государь впредь лета счислять в Приказах и во всех делах и крепостях писать с нынешняго Генваря с 1 числа от Рождества Христова 1700 года(.
В документе с безусловной очевидностью просматривается весьма примечательная для нашего времени хронологическая погрешность: в нём предполагается и утверждается, будто 1 января 1700 года является не только началом нового года, но и началом (н о в а г о с т о л е т н о г о в е к а(.
"Здесь допущена существенная ошибка, - констатировал примени-тельно к случаю, в частности, С. И. Селешников, тогда член Комиссии по истории астрономии Астрономического совета Академии наук СССР и член Советского национального объединения историков естествознания и тех-ники, в книге "История календаря и хронология" (М.: "Наука", 1970. - С. 158), - 1700 год является последним годом XVII века, а не первым годом XVIII века. Новый век наступил 1 января 1701 года".
Подобная ошибка как следствие очевидной завороженности двумя и более нулями, скажем так, вполне естественна для обыденного человеческого сознания. Таковое, предположительно, можно откорректировать, по всей вероятности, лишь только перенесением сроков погашения всех и всяческих налоговых и прочих финансовых недоимок, - приведём пример для нашего времени, - с последнего года двадцатого века и второго тысячелетия на первый год двадцать первого века и, конечно же, третьего тысячелетия. При таком повороте событий все благоразумные (не разбой-ники!) налогоплательщики, - а таковых, в смысле предпочтения отсрочки платежей, полагаем, будет безусловное большинство, - станут адресоваться, несомненно, к 2001 году. И даже самым решительным образом будут требовать установления именно этой даты в судебном порядке! А пока суть да дело - будут идти бесконечные вялотекущие либерально-заумные дискуссии, которые, впрочем, уже начались ...
В этот процесс оказалась втянутой даже ни в чём не повинная ажурно-железная Эйфелева башня, на которой радужно сияет световое элект-ротабло: (До 2000 года осталось...(! Скоро вступит в дело и её деревян-ная соперница на противоположном берегу Сены. Презентация её в каче-стве кульминации торжеств в ознаменование н а с т у п л е н и я третьего тысячелетия намечена к проведению где-то в 2000-м году ("Коммерсант-daily", № 32 (1435) от 25 февраля 1998 года).
Ещё раз можно напомнить и о броском световом табло в центре Москвы, на Тверской, напротив "Известий", и о мелькающих телезаставках, и о рубрике в "Московских новостях": (Рубеж веков: до 2000 года ... недель(, под которой публикуются, так сказать, зарубежные прогнозы, то есть прогно-зы на новый век и новое тысячелетие, со стороны российских академических учёных и т. д. и т. п.
Но вернёмся в начало 1700 года. Петровским указом сугубое, как оши-бочно полагалось, событие предписывалось отметить с особой торжествен-ностью.
(В знак того добраго начинания и новаго столетнаго века( (царст-вующий град Москва( должен был быть и был надлежащим образом приук-рашен (от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых( и оснащён (огненными потехами( и припасами (из дров или хворосту или соломы(.
(После должнаго благодарения к Богу и молебнаго пения в церк-ви и кому случится и в дому своем(, по сигналу с Красной площади всю-ду должны были быть учинены (трожды( стрельба (из небольших пуше-чек, буде у кого есть, или из несколько мушкетов или инаго мелкаго ружья( и запуск (несколько ракетов, сколько у кого случится(.
Царским указом особо предписывалось: "(И пред Бурмистрскою Ра-тушею стрельбе и таким огням и украшению по их рассмотрению быть же"(.
В канун Нового года Петр I сам зажёг на Красной площади первую ракету, дав тем сигнал к открытию праздника. Улицы осветились иллюминацией, начался колокольный звон, открылась пушечная и ружейная стрель-ба, раздались звуки труб и литавр. В тёмное зимнее небо взлетали разно-цветные ракеты, а по "(по улицам большим, где пространство есть"(, горе-ли огни - костры и "(на столбиках"( уставленные "(худые"( смоляные бочки.
Перед дворцом был устроен грандиозный фейерверк со множеством потешный огней и пушечным громом.
Царь и горожане "(в знак веселия(" поздравляли друг друга "(с Новым годом и с т о л е т н ы м в е к о м(".
Сам Петр I "с приятною ласкою" принимал поздравления. Потом он устроил во дворце пышное угощение с музыкой и пением для знатных особ. Последние были с женами и дочерьми "в немецком уборе". А для на-рода перед дворцом и у трёх триумфальных ворот были расставлены "раз-личныя ествы и чаны с вином и пивом". Гуляния продолжались всю ночь.
"Закончилось это новое торжество вечерним столом во дворце и балом, а потом целым рядом пиршеств и балов, которые до 7 января устраивали у себя знатные особы и на которых обязательно должны были присутствовать "жены и девицы господские". "И можно ска-зать, - заключает Голиков, известный жизнеописатель Петра I, - что с новым годом новое ввелось и обращение" (Праздничные службы и церков-ные торжества в старой Москве. Составление: Григорий Георгиевский. - Репринт. - М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995. - С. 232).
И целую неделю затем, согласно царскому указу, дома стояли укра-шенными, а с наступлением ночи зажигались огни.
С этого времени в нашей стране и установился ежегодный обычай 1 января торжественно праздновать начало Нового года с украшением до-мов вечной зеленью.
Биограф Петра I даёт весьма любопытное объяснение устроению царём торжественных и шумных праздничных мероприятий, проведение которых пред-писывалось царским указом при встрече Нового года. По его словам, "ведая умо-начертание своего народа, относившего всякую перемену обрядов на счёт, так сказать, веры, каковою казалась им и сия: то чтобы на то время занять народные мысли каким другим предметом, рассудил премудрый государь установленный им новый 1700 год начать с великим торжеством и представить очам народа такие зрелища, каких он не видывал и которые бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований".
Правда, сам царь в разговоре с прусским министром бароном Марде Фель-дом иначе объяснял побуждения, которыми руководствовался при устройстве блестящих новогодних празднеств и фейерверков. Он говорил: "Чрез увесели-тельные огни я могу приучить своих подданных к военному пламени и их в оном упражнять, поелику я приметил из опыта, что тем менее страшимся военного пламени, чем более привыкнем обходиться с увеселительными огнями".
Небезынтересно отметить и следующее. Едва закончились столь пышные и затяжные празднества и народ пришел в себя после шумных новогодних затей, как на Москве "поднялся довольно значительный ропот", связанный с недо-вольством изменениями в устоявшемся счислении лет. "Весьма многие, не только из простого народа, но и из тогдашней московской знати, удивля-лись: "Как мог государь переменить солнечное течение?" Многие, "веруя, что Бог сотворил свет в сентябре месяце, остались при своём старом лето-счислении. Император потом и сам позволял делать такое отступление. "В присутственных однако же местах во всём государстве начали от сего числа (1 января 1700 года) писать новый год" (Праздничные службы и цер-ковные торжества в старой Москве. - С. 231-233).
Каждый же новый век, напомним, начинается в ночь с 31 декабря на 1 января, применительно к последним случаям - 1901, 2001, 2101 или 2201 года.
1 января 2001 года начинается также и новое, третье тысячелетие.
Приведём несколько примеров. Выдающийся польский учёный, кано-ник Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года по юлианскому, ес-тественно, календарю. В XV веке разность между двумя календарными системами, как видно из приведённой таблицы, составляла 9 суток. Поэто-му день рождения Коперника в переводе на григорианский календарь сле-дует относить на 19 + 9 = 28 февраля 1473 года.
В феврале 1995 года Государственной Думой Федерального Собрания Российской Федерации был принят Закон "О днях воинской славы (победных) днях России". Даты всех знаменательных событий в истории страны, которые произошли до введения григорианского календаря и по-сле, в тексте Закона переведены в новую систему у н и ф и ц и р о в а н н о: использована лишь одна поправка в 13 дней, действительная лишь для настоящего временного периода.
Но это самым очевидным образом противоречит многовековой усто-явшейся традиции. А именно последняя получила запечатление в различ-ных справочных и энциклопедических изданиях. К чему же было вводить ничем не оправданный хронологический разнобой?
Ведь в результате Ледовое побоище, в котором русские дружины под водительством великого князя Александра Невского одержали выдающу-юся победу над немецкими рыцарями на льду Чудского озера, оказалось датировано 18 апреля 1242 года. В действительности же оно произошло 5 (12) апреля.
Освобождение Москвы силами народного ополчения под руковод-ством Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского от польско-ли-товских интервентов актом отнесено к 7 ноября 1612 года. Но это же историческое событие Русская Православная Церковь уже несколько веков косвенно отмечает 4 ноября по новому стилю, совершая празднование в честь Казанской иконы Богоматери, которая вместе с князем Димитрием Пожар-ским вошла в первопрестольную по старому стилю 25 октября 1612 года.
При переходе же, продолжим, от григорианского календаря к юлиан-скому число календарной даты необходимо у м е н ь ш а т ь соответственно:
с 15 октября 1582 года по 11 марта 1700 года - на 10,
с 12 марта 1700 года по 12 марта 1800 года - на 11,
с 13 марта 1800 года по 13 марта 1900 года - на 12,
с 14 марта 1900 года по 14 марта 2100 года - на 13.
В данном случае, как видим, критическая дата по григорианскому календарю не остаётся постоянной, но перемещается в каждое столетие, не кратное числу 400, в сторону более позднего времени.
Н О В О Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
После введения в России уже после революции в 1918 году григорианского календаря его юлианский предшественник сохранился лишь в Ру-мынии, Югославии и Греции. В этих странах доминирующее положение занимала Православная Церковь, которая по-прежнему продолжала держа-ться последнего.
Однако необходимость осуществления реформы вызывалась самой жизнью. Католическая часть населения государств-диссидентов уже давно отмечала все религиозные праздники по новому стилю, тогда как православная - по старому. Подобный хронологический разнобой создавал в обществе множество проблем и приводил к досадным недоразумениям. Всё это и побудило церковные и правительственные круги заняться календарной реформой всерьёз.
"Церковь, - согласно утверждению проф. А. И. Георгиевского, - не запрещает усовершенствование календаря и пасхальных вычислений и приведение их в возможно точное согласие с данными астрономии и метеорологии и, следовательно, в согласие с Библией и церковными установлениями" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - Издание Московской Патриархии. М. 1948. - С. 13).
Однако, несмотря на эти благопристойные благопожелания, выска-занные уже в наше время, вскоре после реформы 1582 года со стороны Православной Церкви последовало категорическое отрицание, как оказа-лось уже в ближайшее время, общечеловеческого пути развития в совершенствовании системы летосчисления. Это было сделано на Константинопольском соборе 1583 года. Хотя и признав неточность юлианума, послед-ний декларировал неканоничность нововведённого григорианского календа-ря. И доныне принятое соборное определение остаётся в силе.
"К тому же, - по словам проф. А. И. Георгиевского, - вселенский патриарх Иеремия II григорианский календарь считал орудием папист-ской завоевательной политики в отношении к Автокефальным грече-ским Церквам и резко порицал этот календарь как произведение пап-ства - силы, враждебной Православному Востоку" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. С. 15).
(Интересно отметить, что Константинопольский патриарх Иеремия II стоял у истоков учреждения и становления Московского Патриаршего Пре-стола. Именно при его участии 23 января состоялось наречение, а 26 янва-ря 1589 года - поставление митрополита Иова в патриарха Московско-го и всея Руси.
На Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов восточные патриархи признали за Московским первосвятителем пятое по чести место в диптихе поместных Православных Церквей и все права предстоятеля Авто-кефальной Церкви.)
В отличие от григорианума, писал уже рубеже XIX-XX вв. митро-полит Русской Православной Церкви Антоний Вадковский, юлианский календарь "в применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные собираются воедино. Позволение од-ним из православных чад отделиться от нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажущейся пользе и без разли-чия догмата, может иметь в будущем нежелательные и даже пагуб-ные последствия для благостояния Вселенской Церкви и может послу-жить оружием в руках её врагов, которые под предлогом якобы инте-ресов православных народов издавна ополчаются на вселенское единство" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 16-17).
Подобные настроения, естественно, царили и в 1923 году, когда в Константинополе на совещании представителей Православных Церквей, созванном патриархом Мелетием IV, обсуждался-таки проект обусловленной объективной необходимостью календарной реформы.
В конечном итоге было решено отказаться от принятия неканоничного папистского григорианского календаря и ввести хоть какой, но свой. В результате и появился так называемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.
Календарь был разработан югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (1879-1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году в аст-рономическом вестнике "Astronomische Nachrichten", называлась: "Конец юлианского календаря и новый календарь Восточной Церкви".
Здесь уже говорилось о некоторой неточности григорианума, погреш-ность которого составляет одни сутки за 3280 лет. Поэтому священник Д. А. Лебедев в начале XX века говорил о том, что новый стиль уже устарел: его 400-летний цикл не верен, 500-летний был бы лучше, всего же точнее 128-летний (Священник Д. А. Лебедев. Календарь и пасхалия. - М., 1924. - С. 30).
Однако Милутин Миланкович для своего детища выбрал 900-лет-ний, сравнительно более сложный цикл: в течение этого периода упраздняются 7 вековых високосов. При этом за високосные принимаются те вековые годы, при делении порядкового номера которых на 900 в остатке ос-таётся 2 или 6. Начиная с 2000 года таковыми будут: сам 2000, 2400, 2900, 3300, 3800 и т. д. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов (в юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в григорианском - 303 простых и 97 високосных годов).
Точность новоюлианского календаря несколько выше, чем григорианского. Средняя продолжительность года в нём составляет 365, 242222 суток. Это больше истинной продолжительности тропического года (365, 2421988 суток) всего на 0, 000023 суток или менее чем на 2 секунды. Расхождение в одни сутки набегает примерно за 43 500 лет!
Оба календаря идут впереди старого юлианского на 13 дней и п о л- н о с т ь ю будут совпадать до 2800 года. И потому никакой действи-тельной необходимости в изобретении подобной новизны отнюдь не было. Если не иметь в виду, конечно, конфессиональных противоречий.
Видимо, именно поэтому решения Константинопольского совещания представителей Православных Церквей остались без реальных практиче-ских последствий. Несколько ранее, в 1919 году, Румыния и Югославия, а несколько позже и Греция ввели у себя григорианский календарь. Церкви Русская, Сербская и Иерусалимская остались с прежним, юлианским календарём. Лишь Константинопольский Патриархат и некоторые этногреческие Православные Церкви в настоящее время практикуют новоюлианум. Но в ближайшие 800 лет, как уже было сказано, н и к а к и х расхождений по-следнего с григорианским календарём не будет.
Что же касается православной пасхалии, то в Константинополе вы-числение её по какому-либо циклу отменялось. Пасху положено было совершать в п е р в о е воскресенье после п е р в о г о полнолуния, следующего за весенним равноденствием. Последнее должно было определяться не расчётным, а астрономическим способом для Иерусалимского меридиана.
"По этому принципу, - резюмировал проф. А. И. Георгиевский, - Пасха, например, в 1924 году определялась на 10/23 марта, то есть на четыре недели раньше григорианской (7/20 апреля) и на пять недель раньше александрийской (14/27 апреля)".
Однако, "применение пасхалии по этому исправленному календа-рю, подчеркнул автор, - оказалось до сих пор не осуществимым. Авто-кефальные Церкви, принявшие этот календарь для неподвижных празд-ников, Святую Пасху справляют по старому стилю (по александрий-ской пасхалии)" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 14-15).
Таблица точности солнечных календарей
Название календаря
Цикл,
годы
Число простых и
високосных лет в цикле
Средняя длина года
в сутках
Годовая
ошибка
в сутках
Период
ошибки
в сутки
ю л и а н с к и й
4(00)
3(00)/ 1(00)
365, 25000
+ 0, 00780
128
григорианский
400
303/97
365, 24250
+ 0, 00030
3 280
новоюлианский
900
682/218
365, 24222
+ 0, 00002
43 500
И. Г. Медлера
128
97/31
365, 24219 - 0, 00001
90 000
Омара Хайяма
33
25/8
365, 24242
+ 0, 00022
4 500
П р и м е ч а н и е. Истинная продолжительность тропического года округлённо принята равной 365, 24220 суток.
К А Л Е Н Д А Р Ь В Р О С С И И
В основу летосчисления на Руси после принятия в 988 году христианства был положен пришедший к нам через Византию юлианский календарь с римскими наименованиями месяцев и семидневной неделей. Вместе с календарём с продолжительностью года в 365, 25 суток вошла в употреб-ление и византийская мировая эра, в которой сотворение мира относи-лось к 5508 году до н. э.
Византийская эра была рассчитана таким образом, что её исходный момент служил началом для всех циклов, применявшихся в расчётах при определении дат подвижных церковных праздников, связанных с временем совершения Пасхи: солнечного, лунного, индиктового и т. д.
Однако полностью счёт времени, употреблявшийся в Византии, на Руси принят не был. В Царьграде год начинался 1 сентября. Древнеславянское же начало года приходилось на весну - на 1 марта. Оно и сохранилось в наших летописях на многие века.
На рубеже XIV-XV столетий наряду с весенним годом в манускрип-тах впервые появляются датировки, основанные на сентябрьском новолетии. С конца XV века сентябрьский год в летописях полностью вытесняет мартовский.
В христианской традиции числа 6 000 и 7 000 приобрели особый смысл как некоторые э к в и в а л е н т ы дней Божественного творения и пол-ного седмичного круга. Епископ Григорий Нисский около 375 года по Р.Х. писал: "Когда прекратится и это быстро движущееся и преходящее время, тогда, несомненно, окончится и эта седмица, измеряющая вре-мя, и её место заступит восьмой день, то есть последующий век, ко-торый весь представляет собой один день ..." (См. также с. 27.)
Определённые эсхатологические представления среди христиан связывались и с числом 1 000. К X веку Западная Европа практически полностью перешла на летосчисление от Рождества Христова. И когда при-ближалось 1000-летие новой эры, многие летописцы прекратили свои за-писи, жители бежали в леса и пещеры в ожидании Страшного суда и кон-чины мира.
Для христиан восточного обряда, в частности, в Византии и на Руси, в 1492 году по Р. Х. заканчивалась седьмая тысяча лет от сотворения мира (5508 + 1492 = 7000). И здесь ждали конца света.
Эти эсхатологические ожидания получили отражение и в списках пас-халии. В частности, хотя в 1408 году закончился 13-й великий индиктион 532-летний пасхальный круг (877-1408 гг.), никто из пасхалистов не решался расписать расчётные таблицы празднования Пасхи на полный но-вый цикл. Последние были ограничены ... 1492 годом по Р. Х. (то есть 7 000 годом от сотворения мира).
И на последнем листе одной из таких таблиц была даже сделана при-писка: (Зде страх, зде скорбь, зде беда велика, в распятии Христове сии круг бысть, и се лето на конци явися, в ня же чаем всемирное Твое при-шествие, о Владыко...(
Другой же писец записал: (Неции глаголют - тогда же будет вто-рое пришествие Господне; глаголет же святый Марко Евангелист: о дни том и о часу никто же не весть...( Но и здесь таблица ограничена 7 000 го-дом от сотворения мира, то есть 1492 годом по Р. Х.
Н. М. Карамзин в своей "Истории Государства Российского" отмечал: "Истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира по греческим хронографам: суеверие с концом её ждало конца миру".
Но вот и миновал со страхом и трепетом ожидавшийся год. "Суевер-ные успокоились, - заключил, как его именовали, последний летописец Ру-си, увидели, что земля стоит и небесный свод не колеблется с исходом седьмой тысячи лет".
И сразу же в сентябре 1492 года (то есть 7 001 года от сотворения мира при мартовском новолетии) Московский церковный собор утвер-дил пасхалию на последующие годы 14-го великого индиктиона. Тогда же было принято решение о перенесении начала года с 1 марта на 1 сентября, как и подобало греко-православным.
ПЕТРОВСКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ РЕФОРМА
Около двухсот лет россияне жили и пользовались такой системой счёта лет. Однако на исходе лишь первой трети 7208 года от сотворения мира им пришлось усугубить празднование новолетия. 19 декабря юлианского годового круга с сентябрьским началом был подписан и опубликован именной указ царя и великого князя Петра I Алексеевича.
Царский указ назывался так: (О писании впредь Генваря с 1 числа 1700 года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира( (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - Том III (1689-1699 гг.). - СПб., 1830. - С. 680-681. - № 1735).
Настоящим рескриптом предписывалось изменение эры и новолетия: с 1 января 7208 года от сотворения мира полагалось впредь (в Розряде и во всех приказех, в пометах, записках, в грамотах и во всех Наших Великаго Государя указех о всяких делех и в приказных и на площадях во всяких крепостях и в городех Воеводам в списках и в пометах и в сметных и пометных списках и во всяких приказных и мирских делах лета писать и числить годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рожде-ства Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году, а год спустя Генваря с 1 числа с предбудущаго 7209 году писать от Рождества Христова с 1 числа 1701 году и в предбудущих чинить по тому ж, "а с того но-ваго года Генваря месяца и иные месяцы и числа писать сряду до Ген-варя непременно и в прочия лета, счисляя лета от Рождества Христова по тому ж(".
Реформа была обусловлена объективными обстоятельствами. В указе говорилось: (А то указали Мы Великий Государь учинить, для того что во многих Христианских окрестных народех, которые православную Хри-стианскую Восточную веру держат с нами согласно, лета пишут числом от Рождества Христова(.
Впрочем, чтобы нововведение было принято без особых осложнений, указ заканчивался благоразумной оговоркой: (А буде кто похочет писать и от сотворения мира: и им писать оба те лета - от сотворения мира и от Рождества Христова сряду свободно(.
Юлианский календарь сам по себе был Петром I на Руси сохранён, по присказке, до следующей оказии. Как уже говорилось, русский ц а р ь, видимо, не дерзнул посягнуть на овеянное древностью и неоспоримым ав-торитетом достояние великого и божественного Ц е з а р я. А это означало, что сохранилось и запаздывание календарных дат - в то время - на 10 дней. 19 декабря 7208 года от сотворения мира, когда был издан реформаци-онный указ, в Европе соответствовало 29 декабря 1699 года от Рожде-ства Христова по григорианскому календарю.
Русская Православная Церковь в богослужебном обиходе наряду с юли-анским календарём сохранила и ставшее к тому времени традиционным сентябрьское начало года, что наблюдается и поныне. В память о столь важном событии, как введение в России нового летосчисления, был разработан проект памятной медали. Оригинал проекта хранится в фондах Рукописного отдела Государственной публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге.
ВСТРЕЧА ПЕРВОГО ГРАЖДАНСКОГО НОВОГО ГОДА В МОСКВЕ
На следующее утро после оглашения в Москве на Красной площади указа Петра I о реформе календаря, то есть 20 (30) декабря 7208 года от сотворения мира был выпущен второй царский указ - (О праздновании Новаго года"( (Там же. - № 1736).
Новолетие во многих христианских государствах мира наступило уже через день после появления последнего царского волеизъявления. В России же оно должно было отмечаться с опозданием на декаду.
В указе ещё раз и пространнее подтверждалось прежнее реформен-ное деяние. В качестве его обоснования выдвигался более широкий аргу-мент: (Великий Государь указал сказать: известно Ему Великому Госу-дарю не только что во многих Европейских Христианских странах, но и в народах Славянских, которые с Восточною православною нашею Церковью во всем согласны, как: Волохи, Молдавы, Сербы, Далматы, Болгары и са-мые Его Великаго Государя подданные Черкасы и все Греки, от которых вера наша православная принята, все те народы согласно лета свои счис-ляют от Рождества Христова осьмь дней спустя, то есть Генваря с 1 чис-ла, а не от создания мира(.
При этом подчёркивалось, что счёт лет от сотворения мира у них упразднён по причине существования широкой палитры мнений в определении величины последней эры, о чём здесь уже говорилось ранее: (за многую разнь и считание в тех летах(.
(И ныне, - говорилось в указе далее, - от Рождества Христова дохо-дит 1699 год, а будущаго Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый столетный век: и для добраго и полезнаго дела, указал Великий Государь впредь лета счислять в Приказах и во всех делах и крепостях писать с нынешняго Генваря с 1 числа от Рождества Христова 1700 года(.
В документе с безусловной очевидностью просматривается весьма примечательная для нашего времени хронологическая погрешность: в нём предполагается и утверждается, будто 1 января 1700 года является не только началом нового года, но и началом (н о в а г о с т о л е т н о г о в е к а(.
"Здесь допущена существенная ошибка, - констатировал примени-тельно к случаю, в частности, С. И. Селешников, тогда член Комиссии по истории астрономии Астрономического совета Академии наук СССР и член Советского национального объединения историков естествознания и тех-ники, в книге "История календаря и хронология" (М.: "Наука", 1970. - С. 158), - 1700 год является последним годом XVII века, а не первым годом XVIII века. Новый век наступил 1 января 1701 года".
Подобная ошибка как следствие очевидной завороженности двумя и более нулями, скажем так, вполне естественна для обыденного человеческого сознания. Таковое, предположительно, можно откорректировать, по всей вероятности, лишь только перенесением сроков погашения всех и всяческих налоговых и прочих финансовых недоимок, - приведём пример для нашего времени, - с последнего года двадцатого века и второго тысячелетия на первый год двадцать первого века и, конечно же, третьего тысячелетия. При таком повороте событий все благоразумные (не разбой-ники!) налогоплательщики, - а таковых, в смысле предпочтения отсрочки платежей, полагаем, будет безусловное большинство, - станут адресоваться, несомненно, к 2001 году. И даже самым решительным образом будут требовать установления именно этой даты в судебном порядке! А пока суть да дело - будут идти бесконечные вялотекущие либерально-заумные дискуссии, которые, впрочем, уже начались ...
В этот процесс оказалась втянутой даже ни в чём не повинная ажурно-железная Эйфелева башня, на которой радужно сияет световое элект-ротабло: (До 2000 года осталось...(! Скоро вступит в дело и её деревян-ная соперница на противоположном берегу Сены. Презентация её в каче-стве кульминации торжеств в ознаменование н а с т у п л е н и я третьего тысячелетия намечена к проведению где-то в 2000-м году ("Коммерсант-daily", № 32 (1435) от 25 февраля 1998 года).
Ещё раз можно напомнить и о броском световом табло в центре Москвы, на Тверской, напротив "Известий", и о мелькающих телезаставках, и о рубрике в "Московских новостях": (Рубеж веков: до 2000 года ... недель(, под которой публикуются, так сказать, зарубежные прогнозы, то есть прогно-зы на новый век и новое тысячелетие, со стороны российских академических учёных и т. д. и т. п.
Но вернёмся в начало 1700 года. Петровским указом сугубое, как оши-бочно полагалось, событие предписывалось отметить с особой торжествен-ностью.
(В знак того добраго начинания и новаго столетнаго века( (царст-вующий град Москва( должен был быть и был надлежащим образом приук-рашен (от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых( и оснащён (огненными потехами( и припасами (из дров или хворосту или соломы(.
(После должнаго благодарения к Богу и молебнаго пения в церк-ви и кому случится и в дому своем(, по сигналу с Красной площади всю-ду должны были быть учинены (трожды( стрельба (из небольших пуше-чек, буде у кого есть, или из несколько мушкетов или инаго мелкаго ружья( и запуск (несколько ракетов, сколько у кого случится(.
Царским указом особо предписывалось: "(И пред Бурмистрскою Ра-тушею стрельбе и таким огням и украшению по их рассмотрению быть же"(.
В канун Нового года Петр I сам зажёг на Красной площади первую ракету, дав тем сигнал к открытию праздника. Улицы осветились иллюминацией, начался колокольный звон, открылась пушечная и ружейная стрель-ба, раздались звуки труб и литавр. В тёмное зимнее небо взлетали разно-цветные ракеты, а по "(по улицам большим, где пространство есть"(, горе-ли огни - костры и "(на столбиках"( уставленные "(худые"( смоляные бочки.
Перед дворцом был устроен грандиозный фейерверк со множеством потешный огней и пушечным громом.
Царь и горожане "(в знак веселия(" поздравляли друг друга "(с Новым годом и с т о л е т н ы м в е к о м(".
Сам Петр I "с приятною ласкою" принимал поздравления. Потом он устроил во дворце пышное угощение с музыкой и пением для знатных особ. Последние были с женами и дочерьми "в немецком уборе". А для на-рода перед дворцом и у трёх триумфальных ворот были расставлены "раз-личныя ествы и чаны с вином и пивом". Гуляния продолжались всю ночь.
"Закончилось это новое торжество вечерним столом во дворце и балом, а потом целым рядом пиршеств и балов, которые до 7 января устраивали у себя знатные особы и на которых обязательно должны были присутствовать "жены и девицы господские". "И можно ска-зать, - заключает Голиков, известный жизнеописатель Петра I, - что с новым годом новое ввелось и обращение" (Праздничные службы и церков-ные торжества в старой Москве. Составление: Григорий Георгиевский. - Репринт. - М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995. - С. 232).
И целую неделю затем, согласно царскому указу, дома стояли укра-шенными, а с наступлением ночи зажигались огни.
С этого времени в нашей стране и установился ежегодный обычай 1 января торжественно праздновать начало Нового года с украшением до-мов вечной зеленью.
Биограф Петра I даёт весьма любопытное объяснение устроению царём торжественных и шумных праздничных мероприятий, проведение которых пред-писывалось царским указом при встрече Нового года. По его словам, "ведая умо-начертание своего народа, относившего всякую перемену обрядов на счёт, так сказать, веры, каковою казалась им и сия: то чтобы на то время занять народные мысли каким другим предметом, рассудил премудрый государь установленный им новый 1700 год начать с великим торжеством и представить очам народа такие зрелища, каких он не видывал и которые бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований".
Правда, сам царь в разговоре с прусским министром бароном Марде Фель-дом иначе объяснял побуждения, которыми руководствовался при устройстве блестящих новогодних празднеств и фейерверков. Он говорил: "Чрез увесели-тельные огни я могу приучить своих подданных к военному пламени и их в оном упражнять, поелику я приметил из опыта, что тем менее страшимся военного пламени, чем более привыкнем обходиться с увеселительными огнями".
Небезынтересно отметить и следующее. Едва закончились столь пышные и затяжные празднества и народ пришел в себя после шумных новогодних затей, как на Москве "поднялся довольно значительный ропот", связанный с недо-вольством изменениями в устоявшемся счислении лет. "Весьма многие, не только из простого народа, но и из тогдашней московской знати, удивля-лись: "Как мог государь переменить солнечное течение?" Многие, "веруя, что Бог сотворил свет в сентябре месяце, остались при своём старом лето-счислении. Император потом и сам позволял делать такое отступление. "В присутственных однако же местах во всём государстве начали от сего числа (1 января 1700 года) писать новый год" (Праздничные службы и цер-ковные торжества в старой Москве. - С. 231-233).