http://www.religare.ru/monitoring19273.htm).
[427]
св. Василий Великий. Творения. ч. 6. Сергиев Посад. 1892, с. 238.
[428]
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с. 93.
[429]
ecker jacob. der 'judenspiegel' in lichte der wahrheit. eine wissenschaftliche Untersuchung. Paderborn, Bonifacius-Druckerei, 1921.
[430]
Цит. по: Платонов О. А. Загадка Сионских протоколов. М., 1999, с. 55.
[431]
http://209.207.141.196/bbs1/Kaplun/wwwboard.sht
[432]
Шмаков А. С. Еврейские речи. М., 1897; Эккер К. "Еврейское зерцало" в свете истины. Научное исследование. М., 1906. Перепечатка в: Платонов О. А. Загадка Сионских протоколов. М., 1999.
[433]
Шульгин В. В. По поводу одной статьи // Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М., – Иерусалим, 1999, с. 386.
[434]
Бурак П. Фехтование крестом // Труд. 7.7.1999. Самое примечательное в этой статье – это сказка о массовом бегстве евреев из СССР в довоенные годы. Оказывается, "Накануне второй мировой войны Польша стала самым большим в мире сосредоточением евреев, предоставив гражданство сотням тысяч людей этой национальности, которые бежали из СССР".
И еще удивляет готовность редактора малоизвестного издания говорить от имени целого народа. Неужели для всего "нашего народа" крест "неприемлем"? Уверен, что это не так. Есть сотни тысяч евреев– христиан. Есть миллионы нерелигиозных евреев. Но отчего–то право говорить от имени большого и весьма многоликого народа было дано экстремисту без всяких ограничений.
[435]
см. диакон Андрей Кураев. Крест без Христа // Православная Москва. №.29. (октябрь 1995).
[436]
Нежный А. Истоки предательства церковной иерархии в период тоталитаризма // Нужен ли Гитлер России. По материалам международнрго форума “Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность”. Москва, 20-22 января 1995 года. – М., 1996, с. 203.
[437]
Б. Пастернак – А. Фадееву. 14.3.1953. Публикация: Континент. № 90, М.,-Париж, 1997, с. 213. В статье Фадеева была фраза об отличии сталинского гуманизма “от всех и всяческих форм христианского гуманизма и от всех разновидностей старого “классического” гуманизма буржуазно-демократического толка”.
[438]
Цит. по: Колымагин Б. Крымская экумена. Религиозная жизнь послевоенного Крыма. Спб., 2004, с. 89.
[439]
В. Шульгин, рассуждая о еврейском факторе в русской революции, полагает, что несомненной заслугой евреев перед Россией является то, что они выступили цементирующей силой новой пугачевщины, взяв под свой контроль безудержную мощь “русского бунта”, и в итоге (может быть, и не желая этого) способствовали выживанию России – хотя и крайне деформированной, но все же сохранившейся: “Сняв самому себе голову, он (русский народ) – А.К.) теперь бесится… Ежели русскую голову этот народ сам себе “оттяпал”, то “жиды”, пожалуй, даже услугу оказали, что собственную еврейскую голову ему на время приставили: совсем без головы еще хуже было бы!” (Шульгин В. В. Что нам в них не нравится… Об антисемитизме в России. Спб., 1992, с. 124).
[440]
См., например, роман Татьяны Москвиной "Смерть – это все мужчины".
[441]
То, что взаимодействие российской культуры и еврейской в 19-20 веках смогло породить великую плеяду русско-еврейских деятелей, доказывать излишне. "Ведь это только плохие писатели делятся на русских и евреев. Хорошие писатели делятся на хороших и очень хороших" (Юрий Поляков. Зачем вы, мастера культуры? // Литературная газета. М., 2005, № 28).
[442]
В Интернете появился стишок: "Не апостол дьяк Андрей: для евреев – не еврей!".
[i]
Олесницкий. Из талмудической мифологии // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, февраль, с. 419.
[ii]
см. Вудуорт К. Отрицание ада // Америка. № 404. Вашингтон, 1990, с. 13.
[iii]
Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. М., Терра, 1991, стб. 389-392.
[iv]
broyote i. transmigration // jewish encyclopedia. – New-York – Londres, 1905.
[v]
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Москва-Иерусалим, 2000, сс. 166-167.
