я), чтобы всецело отдаться Христу и Его делу. Об имеющем такую веру Спаситель говорит, что веруяй в Онь не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия(Ин 3, 18). К этой вере Он призывал, когда говорил: приидите ко Мне… возьмите иго Моеили крест Мой на себя, научитеся от Мене… следуйте за Мною(Мф 11, 28; 10, 38; 19, 21; Мк 8, 34 и др).
   Такая вера не может быть действием одного естественного слышания проповеди евангелия, или чтения слова Божия, а есть плод внутреннего, неосязаемого, сверх естественного или благодатного воздействия на человека при чтении и слышании слова Божия. Многие видели И. Христа во время земной Его жизни, слышали Его учение, были свидетелями Его дел, но не уверовали в Него, — даже ученики Его, пока не получили Св. Духа. Много званных, мало же избранных(Мф 22, 14). Слово апостолов ? кресте и ? всем деле искупления для одних было соблазном, для других безумием(1 Кор 1, 23), и потому не вси послушаша благовествования(Рим 10, 16). И церковью Христовой широко возвещается евангелие, но не всеми оно принимается. В учении Спасителя и наставлениях апостолов эта вера {стр. 15} и изображается, как плод особого воздействия Божия на призываемых ко спасению.
   Так, Спаситель говорил неверовавшим в Него иудеям в беседе ? хлебе животном: не ропщите между собою: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет(??????) его… Есть писано во пророцех: и будут вси науч ени Богом. Всяк слышавый от Отца и нав ык(????? — научившийся), приидет ко Мне(Ин 6, 44–45). Нельзя, следовательно, человеку самому собственными силами прийти к Спасителю; для этого нужно не только внешнее научение, проповедь, но и предварительное действие силы Божией, внутреннее влечение падшего человека ко Христу со стороны Самого Отца небесного. Ученикам, также роптавшим и соблазнявшимся учением ? хлебе животном, Он сказал: никто же может приити ко Мне, аще не будет дано ему от Отца Моего(65 ст.). Когда ап. Петр исповедал Его: Ты еси Христос, Сын Бога живаго, Он сказал ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех(Мф 16, 17).
   В кн. Деяний ап. повествуется, что когда Лидия, женщина из г. Фиатир, слушала разговор ап. Павла с собравшимися в молитвенном доме женщинами, Господь отверзе ей сердце внимати глаголемым от Павла, вследствие чего она приняла проповедь апостола, уверовала во Христа и крестилась (Деян 16, 14), т. е. с достижением проповеди до ее внешнего слуха коснулось ее сердца и действие благодати к уразумению и принятию проповеди. По словам ап. Павла, никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым(1 Кор 12, 3), т. е. с живой верой. Он же веру, по началу и происхождению ее, называет плодом Духа(Гал 5, 22; сн. Рим 12, 3; 1 Кор 12, 9), данною от Бога(Филип 1, 20; 1 Кор 3, 5 и др.), ? христианах говорит, что они — верующие по действию державной силы Божией(Еф 1, 19; сн. 1 Кор 2, 5).
   Возникновение в душе падшего человека покаяния и веры составляют и начало христианской жизни, начало спасения во Хри{стр. 16}сте, или его обращения. Обращение человека, сознавшего свою безответственность перед всеправедным Богом за свою греховность и бессилие выйти из греховного состояния, и есть не что иное, как, с одной стороны (отрицательной), — отвращение человека от живущего в нем зла, ненавидение его, т. е. покаяние, a с другой (положительной), — вераво евангелие и всецелая преданность Христу и готовность последовать за Ним. Обращение в этом смысле называют обращением внутреннимили субъективным (conversio subjectiva). За этим внутренним обращением человека благодать Божия совершает и внешнееобращение человека (conversio objective), — возрождение его водою и Духом, или, частнее, оправдание и освящение, которыми завершается процесс обращения.

§ 117. Оправдание и освящение

   Обратившийся ко Христу, т. е. покаявшийся, уверовавший во Христа и не колеблясь перед церковью засвидетельствовавший ? своем отречении от зла (от сатаны и всех дел его) и готовности и решимости последовать за Христом (сочетаться со Христом), делается способным и удостаивается нового и высшего дара милосердия Божия: Бог через крещение водою и Духом совершает оправданиеи освящениеего, одним словом — возрождение.
    Оправданиесостоит в том, что в силу заслуг Христа Спасителя благодатью Божией не только снимается с падшего, но верующего человека осуждениеили проклятие Божие за грехи — врожденный, наследуемый от Адама, и произвольные, но и самым делом он очищаетсяот всякого греха. Отец дарует отпущение грехов, Сын вземлет их и от греховной скверны очищает Дух Святый, как разъясняли богопросвещенные отцы церкви. Вследствие того, что оправдание состоит не в снятии только с человека осуждения за грех или прощении греха, как вины (объявления его правым пред судом Божиим в юридическом смысле), а и в действительном уничтожении всего греховного в человеке, оправдание водою и Духом является вме{стр. 17}сте и освящением. Оправдание и освящение, таким образом, в сущности совпадают, неотделимы одно от другого: падший человек, действием Божией благодати очищаемый от того, что греховно, действительно делается праведным, а посему и оправданным, т. е. освобожденным от греха, как вины; равно как и наоборот: с него снимается вменение и осуждение за грех, потому что он действительно соделался святым (освященным), обладающим действительной праведностью или невинностью, какой обладал Адам до падения, т. е. в смысле неимения вины по отсутствию самого греха.
   На оправдание и очищение от грехов, как на одно из благ, которые принесет с собой Мессия, предвозвещалось еще в Ветхом Завете. С пришествием Мессии, говорит, напр., пр. Даниил, запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония и приведется правда вечная(9, 24; сн. Мих 7, 19; Ис 43, 25 и др.).
   Но яснейшим образом учение ? даровании оправдания и освящения обратившимся ко Христу выражено, конечно, лишь в Новом Завете. Так, иудеям, возбужденным проповедью ап. Петра ? Распятом и Воскресшем и, вследствие того, спрашивавшим, что нам делать? — апостол отвечал: покайтеся, и да крест ится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов, — и приимете дар Святаго Духа(Деян 2, 38). Тех же иудеев, по поводу исцеления хромого, он призывал: покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших(3, 19). Ап. Павел, изображая состояние оправдания, в которое поставлены после своего обращения коринфяне, между прочим говорил им: и сими, — т. е. повинными в разнообразных языческих пороках и преступлениях (идолослужении, блудодеянии, лихоимстве и под.) — неции бесте, но омыстеся, но освятистеся(?????????) , но оправдистеся(???????????) именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего(1 Кор 6, 11). Ясно, что апостол соединенное с омытием (в крещении) освящение и оправдание верующих Духом Св. во имя И. Христа научает понимать как дарование действительной и внутренней праведности и святости, как действительно и про{стр. 18}тивопоставленное этой праведности прежнее порочное их поведение. Он же учит, что кровь Христова очищает совесть нашу от мертвых дел(Евр 9, 14).

§ 118. Благодать, сохраняющая и возращающая духовную жизнь

   В возрождении водою и Духом полагается лишь только начало новой, христианской жизни и вместе начало восстановления человека, подобно тому, как и естественное рождение является лишь началом жизни. Но остатки ветхого человека, следы созданных прежде злых качеств, жало греха, т. е. возможность и наклонность ко греху, хотя, конечно, обессиленная и ослабленная, остаются в человеке возрожденном. Победить и истребить в себе эти остатки, обратить праведность, дарованную в крещении водою и Духом (объективную праведность), в праведность. созданную свободными усилиями духа (субъективную), достигать меры полного возраста Христова и исполняться всей полнотой Божией (Еф 3, 19) и составляет для возрожденного основную задачу всей его земной жизни. Выполнить эту задачу одними собственными силами человек не в состоянии. Необходимы ему дальнейшая помощь и содействие благодати, необходимы не только для сохранения, укрепления и возращения духовной жизни, но и для пребывания в ней до конца, даже по утверждении в вере и добродетели. Церковь отвергла учение не только пелагиан, будто благодать вообще не необходимадля спасения, но и мнение полупелагиан, утверждавших, что благодать если и необходима, то лишь для утверждения в вере и добродетелиобратившегося ко Христу, но не необходима для пребывания в вере до конца жизни, как и для начала самой веры, т. е. для обращения (Карф. соб. 125 и 126 пр.; сн. Посл. Вост. патр. 14 чл.). И эта благодатная помощь для содеяния верующими своего земного спасения, — вся божественныя силы, яже к живoтy и благочестию, действительно даруются им.
   И. Христос учил: якоже розг ане может плода сотворити ? себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь Лоза, вы же р ождие: иже, бу{стр. 19} дет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже(Ин 15, 4–5). Этими словами показывается, что уверовавший не может приносить никаких христианских плодов, если не пребудет на Лозе — И. Христе, и не будет питаться, подкрепляться и возрастать Его непосредственной животворящей силой.
   Ап. Павел учит, что самое наше хотение, желание спасения и исполнение желания, не говоря уже ? нашей деятельности, зависит от помощи одушевляющей и укрепляющей верующего благодати Божией. Увещевая со страхом и трепетом содевать спасение, он замечает однако: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти ? благоволении(по Своей благой воле, — Филип. 2, 12–13), в противоположность тому, как грех, живущий в человеке, направляет все помышления сердца на зло. Действие этой силы Божией, вспомоществующей содеянию спасения, апостол уподобляет таинственному действию силы природы, произращающей растения, которая важнее и выше насаждения и орошения (евангельской проповеди:) аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти! Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяй, но возращаяй Бог(1 Кор 3, 6–7). Всякое духовное добро, совершаемое христианином, совершается при содействии этой силы: плод духовный, т. е. Духом Божиим в нашем духе порождаемый, есть люб ы, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание(Гал 5, 22). Духом Божиим христианин крепко утверждается во внутреннем человеке, т. е. делается сильным по духу и достигает такой веры, которой Христос вселяется в его сердце (Еф 3, 16–17). Дух способствует нам в немощех наших, и закону ума нашего подает силу против закона, сущего во удех наших (Рим 8, 26), помогает преодолевать самые сильные искушения (2 Кор 12, 9), научает нас даже молитве: ? чесом помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует ? нас воздыхании неизглаголанными(Рим 8, 26).
   Сила Божия, руководя и поддерживая нас в течении всей нашей жизни, и завершает наше спасение. Верующие силою Бо{стр. 20} жиею соблюдаеми (есте) через веру во спасение, готовое явитися во время последнее(1 Пет 1, 5). Начный дело благо(обращение) в вас, совершит(будет совершать) е даже до дне Иисус Христова(Филип 1, 6; сн. 1 Кор 1, 8). Понятно отсюда, почему апостолы в своих благожеланиях христианам так часто и первее всего выражают желание ниспослания им спасающей благодати от Бога, напр.: Сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем(во всей полноте) , и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего И. Христа да сохранится(1 Сол 5, 23; сн. Рим 15, 13; Евр 13, 21 и др.).

§ 119. Отношение благодати к свободе

   Господь И. Христос спас нас, приняв человеческое естество в единую ипостась Свою для того, чтобы обожить, возвысить его до возможной степени, без уничтожения, однако, его свойств и без подавления естественных его проявлений и действий, и тем показал, каков должен быть человек, воссозидаемый по Его образу(Рим 8, 29; Еф 4, 13), и как действует в нас сила Божия, сила Христова. Эта божественная сила проявляется в немощи нашего естества как всесильная, но без уничтожения нашей свободы, без подавления или устранения наших естественных сил, напротив, с предоставлением им свойственного им поприща деятельности. Божественной благодати принадлежит преобладание в содеянии нашего спасения, подобно тому, как во Христе — божественной воле над человеческой. Но как в Нем преобладала божественная воля, однако при существовании, проявлении и свободном подчинении ей воли человеческой, так и в нас, созидаемых по образу Его, могущественное действие божественной благодати не сопровождается насилием и подавлением наших человеческих сил, а ведет к свободному подчинению их высшей силе и совместному с ней нашему подвигу.
   Так и учит откровение об отношении благодати к свободе человека.
   {стр. 21}
   В речах И. Христа человек изображается как существо совершенно свободное, могущее подчиняться действию на него божественной силы и свободно развиваться при ее всесильной помощи в данном ею направлении, или противиться действию божественного Его слова, учения и чудес и ожесточаться все более и более. ? том же говорит вся история земной жизни Христа Спасителя, полная проявлений как доброй, так и злой человеческой воли, при обилии божественной Его любви, обращенной ко всем, к грешникам же и врагам Его в особенности. В частности, в притчах: ? сеятеле (Мф 13, 3–23), ? царстве Божием (13, 24–50), ? царской вечери (Мф 22, 1–14; Лк 14, 16–24), изображается различное, зависящее от самих людей, отношение их к евангельской проповеди. Свобода человеческой воли видна и из обращения Спасителя к Иерусалиму, не восхотевшемубыть собранным в лице своих чад вокруг Него, подобно птенцам под крылья матери (Мф 23, 37; Лк 13, 34), т. е. утверждается то же, что и в притче ? царской вечери: званныя… не хотяху приити(Мф 22, 3). О крайнем проявлении противной Богу злой человеческой воли или ? состоянии ожесточения говорится во многих местах, в особенности по поводу исцеления бесноватых и объяснения этих чудес фарисеями (Мф 12, 22–45) и по поводу нераскаянности городов, в которых наиболее было явлено силХристовых (Мф 11, 20–24). Поэтому, признавая необходимым участие человеческих сил в содеянии спасения, Христос Спаситель требовал известных усилий ума, сердца и воли Своих слушателей, призывал их к покаянию и вере, к исполнению воли Божией, к самоотвержению. Царствие Божие, — учил Он, — н удится, и н уждницы восхищают е(Мф 11, 12).
   Апостолы также постоянно внушали верующим ? необходимости веры, покаяния, бодрствования, непрестанного к себе внимания и неусыпных трудов при содеянии спасения. Ибо можно отверзать и затворять сердце при слышании евангельской проповеди: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною(Апок 3, 20). Днесь, еще глас{стр. 22} Его услышите, не ожесточите сердец ваших(Евр 3, 7–8; 4, 7). Человек может противиться Духу Св., как обличал в этом иудеев первомученик Стефан: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы! вы присно противитеся Духу Святому, якоже отцы ваши, такожде и вы(Деян 7, 51; сн. Исх 66, 4). Он может угашать в себе уже действующую силу Божию: Духа не угашайте(Сол 5, 19); может оскорблять и тем удалять от себя Духа Божия: не оскорбляйте Духа Святаго, Имже зн аменастеся в день избавления(Еф 4, 30). И напротив, человек может восходить от веры в веру(Рим 1, 17). И Дух Божий не насильно влечет нашу свободу к совершенствованию, но способствует нам в немощех наших(Рим 8, 26). Поэтому апостолы убеждают не только не противиться благодати, а тем более не пребывать в бездействии, но возгревати дар благодати(2 Тим 1, 6), возмогать ? Господе(Еф 6, 10), исполняться Духом(5, 18).
   Таким образом, спасение человека совершается не одними действиями благодати, но и действиями человеческой воли и всех сил человеческих. Но как именно действует сила Божия на немощные человеческие силы, что нужно усвоять ей и что им и в каком объеме? На первый вопрос Сам Спаситель отвечает отрицательно: Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет(Ин 3, 8). Одно можно сказать, что действие этой силы изображается в Писании как совместное с действием наших сил, как более их могущественное, преобладающее над ними и подчиняющее их, если не встретит в них сопротивления, а найдет соизволение. Высочайший пример и образец объединения благодати и свободы представляет нам в своем лице ап. Павел. Он в таких чертах изображает осуществившееся в его духовно-благодатной жизни и служении это единство: благодатию Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их(апостолов) потрудихся; не аз же, но благодать Божия, яже со мною(1 Кор 15, 10). Здесь апостол говорит, 1) что благодать {стр. 23} Божия, вселившаяся в него (??? '???; ср. 2 Кор 12, 9 — да вселится в мя сила Христова), сделала его тем, «что он есть», но 2) что и он потрудилсяи 3) что все это сделала благодать с ним(??? ????). Сказано «со мною», а не «во мне», чтобы кто-либо не подумал, что благодать сделала все одна за него и вместо него. И при всем том существует сильный перевес на стороне благодати: благодатию Божиею есмь, еже есмь… не аз же, но благодать Божия.
   Так учили ? взаимоотношении благодати и свободы и опытнейшие в духовной жизни — древние отцы и учители церкви Вселенской. По мысли св. Григория Богослова, «к преуспеянию нужны две доли великого Бога, именно первая и последняя, a также одна доля и от меня» (Сл. 37). Св. И. Златоустговорит: «не по принуждению бывает то, что касается нашей добродетели и спасения. Хотя большая часть и почти все зависит от Бога, но Он нечто малое предоставил и нам, чтобы явился благовидный повод к увенчанию (нас)». — «Благодать, хотя она и благодать, спасает пожелавших, а не тех, которые не хотят ее и отвращаются от нее, постоянно против ее воюют и противятся ей» (На Пс СХV, 2; На Рим XVIII, 5).

§ 120. Значение веры и добрых дел в нашем спасении

   Личное, свободное участие христианина в содеянии своего спасения после оправдания и освящения его водою и Духом может и должно выражаться и осуществляться в вере, поспешествуемой любовью. «Веруем, — учат восточные патриархи, — что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, поспешествуемою любовью, т. е. (поясняют они, имея в виду односторонность протестантского учения об оправдании единою верой, без дел) через веру и дела» (13 чл.).
   Проповедь ? спасении человека вероюпроникает собой весь Новый Завет и составляет его главное и наиболее утешительное содержание. Приближися царствие Божие: покайтеся и веруйте во евангелие(Мк 1, 15), учил Спаситель. Иже веру{стр. 24} имет и крест ится, спасен будет; а иже не имет веры, осужд ен будет(Мк 16, 16). Смысл всего домостроительства в том и состоит, да всяк, веруяй в Онь, — воплотившегося Сына Божия, не погибнет, но имать живот вечный(3, 15–16), что се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Отец(Ин 6, 29). Ап. Павел учит: аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися! сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение(Рим 10, 9–10). Благодатию есте спасени через веру(Еф 2, 8). Без веры невозможно угодити Богу(Евр 11, 6).
   Наряду с такими свидетельствами ? необходимости веры для спасения, даже ? вере, как едином условии спасения, Новый Завет учит ? недостаточностиодной веры для спасения. Так, И. Христос говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи! внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже на небесех(Мф 7, 21 и след.). Как на отличительный признак Своих последователей и главную их обязанность Он указывает на самоотвержение и несение креста, на последование за Ним, на подражание Ему: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и в озмет крест свой, и по Мне гряд ет(Мф 16, 24). Образ дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите(Ин 13, 15). Ап. Павел учит, что мы для того и искуплены И. Христом, чтобы творить дела благие: Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим(Еф 2, 10), что не по вере только, но и по деломвоздаст Господь людям в будущей жизни (Еф 6, 8; Рим 2, 6; 2 Кор 5, 10; 9, 6 и др.). По словам того же апостола: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь(1 Кор 13, 2). С особенной же силой показывается бесплодность мертвой (т. е. недеятельной) веры ап. Иаковом, который говорит: от дел оправдается человек, а не от веры единыя(2, 24). Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не{стр. 25} имать? Еда может вера спасти его?… Вера, аще дел не имать, мертва есть ? себе. Ты веруеши, яко Бог един есть! д обре твориши! и беси веруют и трепещут(14–17, 19 ст.).
   Итак, по ясному учению слова Божия, спасает человека вераво Христа и Господа Иисуса, однако такая, которой сопутствуют дела благия, или, как выражается ап. Павел: о Христе бо Иисусе ни обр езание что может, ни необр езание, но вера любовью посп ешествуема(?????? ?? ?????? ??????????? — Гал 5, 6), т. е. вера, которой сопутствует, как ее следствие и наилучшее обнаружение, любовь к Богу и Господу Иисусу и ближним ради Его.
   Понятно, почему содеяние человеком своего спасения может совершаться и совершается не иначе, как верою. Нет другого имени под небесем, кроме имени Богочеловека — Искупителя, ? котором бы можно спастись, т. е. освободиться от греха, оправдаться перед Богом, а через освобождение от греха избавиться от проклятия и смерти. Ни собственные усилия человека в делании добра, или исполнение дел закона, ни жертвы, ни обрезание, ни происхождение от Авраама, на чем основывали свою уверенность в оправдании иудеи и к признанию чего увлекали первенствующих христиан, не могут доставить человеку оправдания и спасения (см. особ. Рим 1, 17 — 5 гл.; Гал 2, 11–5, 12). От дел закона не оправдится всяка(никакая) плоть! законом бо познание греха(Рим 3, 20). Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва(Гал 3, 13), — вот в Ком единственная надежда на спасение для людей, которые все до одного согрешиша и лиш ени суть славы Божия(Рим 3, 22–26). Но истинно спасающая вера в христианине не может быть лишь теоретическим признанием или только созерцаниемспасающей любви Божией, явленной в искуплении. В познавшем не умом только, но и сердцем, что возможно и даруется спасение лишь во Христе, и действительно ищущим спасения, с верою необходимо соединяется отречение от зла, возненавидение его (покаяние). Там нет искреннего желания спасения, где нет самоосуждения, т. е. когда не тяготит человека греховное состояние.
   {стр. 26}
   Мало этого, познавший верою во Христа любовь Божию и сам не может не стремиться к Богу, не отвечать всеми силами своей души на Его любовь любовью же и именно любовью Христовой, т. е. по подобию исторического подвига И. Христа. Истинно верующий в Него становится готовым и способным, при содействии благодати Божией, на всякие подвиги самоотверженной любви к Богу и ближнему. Спаситель ? проявлениях этой любви говорит: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет(Ин 14, 23), a по словам ап. Иоанна: сия бо есть любы Божия(к Богу), да заповеди Его соблюдаем(1 Ин 5, 3; сн. 2, 5). Другими словами, такая вера необходимо проявляется в жизни, согласной с верой, т. е. в добрых делах: «как огню свойственно есть согревать, воде орошать, свету просвещать, так вере живой свойственно есть дела добрыя показывать» (Тихона Зад. Сл. на Успение). Глаголяй, яко познах Его(Бога Искупителя) и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть(1 Ин 2, 4).
   Таков смысл откровенного учения ? значении веры и добрых дел в деле нашего спасения, или об условиях спасения со стороны самого человека. Спасает человека собственно вера, но только настоящая, истинная вера, та, которая, действуя на волю человека, приводит человека к истинной жизни, побуждает его содеватьсвое спасение. Поэтому можно сказать, что вера спасает делами, что доброделание необходимо не только в смысле следствия, но и условияспасения, но, конечно, не в том смысле, чтобы делами человек зарабатывал себе спасение, что дела суть какие-либо заслуги, обязывающие Бога по правде воздавать за них вечными наградами. Дела сами по себе, в качестве внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют в христианстве значения. Без веры никакие дела не могут спасти человека.

§ 121. Римско-католическое учение об оправдании и спасении человека

   Учение ? благодатном оправдании и спасении человека Божией благодатью и его условиях, возвещаемое в слове Божием, {стр. 27} р.-католической церковью понято и истолковано в чисто внешнем, юридическом смысле, с точки зрения правовых отношений между Богом и человеком, с примесью пелагианских воззрений на состояние природы спасаемого человека. Сущность первородного греха, учит она, состоит не столько в повреждении духовно-телесной природы человека, сколько в том, что грехом своим человек оскорбил Бога, навлек на себя Его праведный гнев и лишился благодати, «дара первобытной праведности». Вследствие этого искупление должно было иметь своею главной целью возвращение человеку благодати. Но благодать могла быть возвращена только возвращением к нему благоволения со стороны Бога, Которого человек оскорбил своим грехом. Так как человек с своей стороны не мог принести Богу достаточное удовлетворение за нанесенное Ему оскорбление, то потребовались для принесения этого удовлетворения воплощение и смерть Сына Божия. Если бы не было надобности в этом удовлетворении, не было бы надобности и в воплощении Сына Божия, — для восстановления человека в невинное состояние достаточно было возвратить ему дар благодати, потерянный через грех. При сохранившихся почти неповрежденных грехом силами и возвращении дара первобытной праведности он в состоянии и сам собственными трудами и подвигами