Страница:
Страстные желания, точно так же, как свободные радикалы, составляют часть фактора старения. Желания и пристрастия изматывают нас и разрушают тело. Чем вы более односторонни, тем быстрее бьется ваше сердце, тем больше кислоты выделяет ваш желудок; чем больше вы горите страстным желанием
чего-то, тем больше фактор стресса, и тем хуже вы себя чувствуете.
Духовные идеалы и отрешенность противодействуют этой проблеме и представляют собой своего рода психологические антиоксиданты против страстных желаний, подобно тому, как витамин С является физиологическим антиоксидантом. Буддизм, даосизм и другие аналогичные традиции играют роль «антиоксидантов», в том смысле, что практика их положений направлена на нейтрализацию страстных желаний для достижения отрешенности и общей уравновешенности. Сегодня среди врачей стало почти модным рекомендовать медитацию как противоядие от стресса.
Страстные желания и то, что за ними
Если рассматривать наши химические теории как метафоры и паттерны страны грез (как мы делали в физике), то свободные радикалы представляют собой стрессогенные психологические установки, однобокие стремления. Например, установка трудоголика может заставлять вас жаждать расслабления — или, скорее, жаждать лекарства или наркотика, помогающего вам расслабляться. Однобокие стремления ищут своего собственному разрешения. [113]Неудовлетворенный однобокий образ жизни страстно желает равновесия. (Мирская привязанность нередко уравновешивается убийственным недоеданием, едва заметная депрессия может уравновешиваться перееданием). Пока страстные желания остаются без присмотра, их исполнение происходит бессознательно, может быть саморазрушительным, и никогда не приносит полного удовлетворения.
Радужная медицина рассматривает наркотическую зависимость, как своего рода психологическую «химию радикалов». Хотя зависимости указывают на неизвестные параллельные миры, они также увеличивают отделенность наркомана от общепринятой реальности. В некотором смысле, у наркомана развивается зависимость от состояния разделенности — восприятия «трезвого» мира, отделенного от «наркотических» переживаний. Утверждается либо то, либо другое, но не то и другое вместе.
С токи зрения радужной медицины, избавление от таких симптомов, как зависимости, заключено в самих симптомах. В последующем упражнении средства избавления от пристрастий обнаруживаются в их параллельных переживаниях в стране грез. Нахождение сущности пристрастия может ослаблять некоторые тенденции к зависимости. Например, сущностью пристрастия к сексу может оказаться любящее отношение. Сущностью алкоголя могло бы быть «освобождение» от всего. Вы можете обнаружить, что вас привлекает определенное печенье из-за своего сладкого вкуса или мягкой консистенции. Возможно, вы курите потому, что выдыхание дыма дает вам шанс «освобождаться» от чего-либо.
Занимаясь нахождением сущности пристрастий в этом упражнении, вы будете изучать психологию страстного желания. В переживание любого страстного желания встроена динамика проецирования на вещества той или иной способности, например, «сладости» или «освобождения», при одновременном убеждении, что вы не имеете подобной способности внутрисебя. Сосредоточение на той идее, что вы проецируете нечто относительно самого себя на объект или вещество, приведет к сущности данного конкретного пристрастия.
1. Когда вы будете достаточно расслаблены и сосредоточены, чтобы работать над собой, назовите одну из своих тенденций к зависимости. Возможно, вам будет трудно думать о пристрастиях, но, пожалуйста, подумайте и назовите, возможно, имеющуюся у вас склонность к злоупотреблению каким-либо веществом или видом пищи. После того, как вы это сделаете, спросите себя: «Какое глубочайшее неудовлетворенное желание кроется за этой склонностью?»
Например, ваша потребность быть любимым, возможно, связана с пристрастием к сладкому. (Многие люди, чувствующие недостаток материнской ласки и отличающиеся стойким критическим отношением к себе, имеют пристрастие к сладкому).
2. Когда вы будете готовы, исследуйте свое пристрастие и спросите себя: «Какое физическое ощущение порождает это однобокое пристрастие, и как оно воздействует на мое тело в своей наиболее крайней форме?» Какие органы затрагивает эта склонность к зависимости? На какие мышцы она, возможно, воздействует. Каким частям тела мешает ваша потребность?
Например, беспокоит ли она ваши легкие или голову, желудок или мышцы, кожу или глаза, горло или рот, и т. д.?
3. Почувствуйте свое пристрастие и вообразите кого-то, кто мог бы представлять объект или вещество, к которого вы страстно желаете. Кто этот человек? Что это за человек? Как выглядит его мир? Позвольте своему творческому уму явить вам образ человека или даже мифического существа, персонифицирующего то, чего вы страстно желаете.
Например, быть может, вы увидите какую-либо духовную или социальную фигуру, какой-либо странный или завораживающий персонаж, какого-то милого или очень неприятного человека.
4. Теперь погрузимся глубже в природу этого образа. Какова сущность этого символа или воображаемого существа? Какова его сердцевина, его глубочайшая сущность? Для того, чтобы найти сущность пристрастия, может быть полезно представить себе, чем был этот образ до того, как стал таким поразительным или таким волнующим. Станьте воплощением пристрастия и почувствуйте его мир. Затем доберитесь до того, кем оно было в своей глубочайшей сердцевине, пред тем, как стало односторонним или крайним в своем поведении. Это и есть сущность пристрастия. Постройте новый образ этой сущности. Продолжайте искать сущность до тех пор, пока не почувствуете облегчение.
Например, если объект пристрастия — печенье, а его воплощением является ласковая материнская фигура, то сущностью этой материнской фигуры может быть просто любящее присутствие. Образом этого присутствия может быть, например, «монахиня».
5. Исследуйте мир этой сущности, этого удовлетворяющего качества. Оставайтесь в этом мире. Затем оглянитесь назад на свое обыденное «я» и постарайтесь высоко ценить и мир сущности и свое «я» в общепринятой реальности.
Сущность вашего пристрастия, переживаемая в повседневной жизни, представляет собой своего рода антиоксидант в смысле уравновешивания пристрастия. Отметьте, как меняется ваше ощущение своего тела, когда вы переживаете сущность вместо того, чтобы потакать пристрастию.
Между вами и вашим пристрастием
Зависимости связаны с вашей односторонней самотождественностью. Вы каким-то образом решили, что не обладаете той же силой, как вещество, к которому вас тянет. Разумеется, в действительности, у вас есть сила этого объекта, но вместо того, чтобы принять и признать эту силу, вы непреднамеренно отдаете ее веществу. В определенном смысле, который, возможно, трудно признать, вы и вещество (или объект) пристрастились к тому, чтобы быть одним, или, еще лучше сказать, что у вас одна и та же общая сущность. Сущность — это поле, которое развертывается в вашу одностороннюю природу и природу вещества — но на самом деле не является ни тем, ни тем. Эта сущность находится за пределами поляризации, за пределами привязанности; она просто «есть». Она не привязана к вещи или человеку.
Пристрастия усиливают процесс старения. Они — похитители ваших многомерных возможностей. Вот почему даже если объект пристрастия дает кратковременное удовлетворение, в определенном смысле он вызывает легкую депрессию вследствие неявного принижающего действия. Вы смотрите сверху вниз на себя и снизу вверх на вещество, отказываясь от силы гиперпространственного, грёзоподобного или магического поля между вами.
То, что вы считали «пристрастием», с более чувственной точки зрения, представляет собой поле силы, наполненное тем, что физики могли бы назвать «виртуальными частицами».
Ричард Фейнман, основатель квантовой электродинамики, считал, что пространство или поле между объектами, притягивающимися друг к другу, наполнено силой магических частиц. Он говорил, что электрические поля — как, например, между электронами и протонами (и между любыми электрически неуравновешенным объектами, вроде свободных радикалов и ДНК) — можно рассматривать не только как электрические поля, но и как то, что он называл «виртуальными частицами». [114]Возможно, вы помните из уроков химии в старших классах, как электрические поля, окружающие электроны и протоны атома, объясняют, почему притягиваются друг к другу. Атом или молекула с отрицательным зарядом (из-за потери протона) стремится к соединению с другой молекулой, обладающей лишним протоном.
Вместо того, чтобы говорить об электрических полях между молекулами и атомами, Фейнман разработал понятие виртуальных, или воображаемых, обмениваемых частиц. [115]Фейнман объяснял, что две заряженных частицы, вроде двух электронов, отталкиваются друг от друга не из-за электрического поля между ними, а потому, что это так называемое поле, в действительности, состоит из несметного множества виртуальных частиц, или фотонов, «налетающих» друг на друга. Фейнман полагал, что эти виртуальные частицы — фотоны света — поглощаются и испускаются каждым электроном. Поскольку виртуальные частицы сталкиваются друг с другом, между электронами действует отталкивание.
Иными словами, с точки зрения Фейнмана — то есть, точки зрения квантовой электродинамики — две заряженные частицы, например, два электрона, отталкивают друг друга не из-за своего электрического поля, а потому, что их виртуальные частицы сталкиваются друг с другом и с электронами. [116]Что еще лучше, эти виртуальные частицы считаются создаваемыми из ничего; они испускаются электронами и снова поглощаются ими до того, как их можно увидеть, измерить или взвесить.
(Надписи на рисунке. Сверху: Две заряженных частицы с точки зрения квантовой электродинамики. Слева: Заряженные частицы создают, выбрасывают и поглощают виртуальные фотоны “o”, которые затем налетают на более крупные частицы, не давая им сближаться.)
Согласно квантовой электродинамике, крошечные обмениваемые или виртуальные частицы движутся вперед и назад во времени. Мы не можем сказать, какой электрон первым испустил виртуальную частицы, налетевшую на другой электрон. Мы лишь знаем, что в квантовом мире существуют неопределенности в отношении пространства, времени и измерения. Эти неопределенности делают невозможным измерение виртуальных частиц, поскольку последние существуют слишком короткое время. [117]Это представление о крупных заряженных частицах, наподобие электронов, окруженных множеством обмениваемых или виртуальных частиц, заменяет идею электрического поля. Так же и в биохимии, понятие электрических полей, окружающих атомы и электроны, можно заменить понятием виртуальных частиц.
Пристрастия подобны электрическим полям, полным виртуальной силы — чего-то, что вы можете ощущать глубоко в себе или замечать, что это притягивает вас к другим. Сущность силы, скрытой за пристрастием или зависимостью, представляет собой еще одно описание силы безмолвия, которая связывает вас со всем сущим. Маргинализация этой силы расщепляет такое поле на части; она расщепляет вас надвое, заставляя стремиться к тому, чего, как вы полагаете, у вас нет.
Интеграция своих пристрастий дает вам большее ощущение хорошего самочувствия. Маргинализация вашей силы создает больше «электричества» между вами и тем, к чему вы стремитесь. В принципе, такого рода поляризация влияет на ваши виртуальные поля, на вашу квантовую химию, на количество свободных радикалов у вас в крови, и даже на процесс старения.
Независимо от того, понимаете ли вы теорию виртуальных частиц и добавочные свободные радикалы, обусловленные пристрастиями, как медицинский факт, или же как метафоры для вашей психологии, вам не нужно ждать доказательств «обратного действия» сознания, посредством которого осознание влияет на квантово-волновые функции и электрохимию. Уже сегодня вы можете чувствовать непосредственную пользу, добираясь до сущности своих пристрастий и открывая для себя некоторые из своих величайших сил.
Гул, который имеет значение
Теперь, когда у нас есть, по крайней мере, интуитивное ощущение квантовой электродинамики Ричарда Фейнмана, я хочу задать вам, дорогой читатель, один вопрос. Как, по-вашему, он вообще додумался до столь образной теории, как существование виртуальных частиц? Если вы — физик, то, возможно, ответите, что всеобъемлющие законы физики, управляющие взаимодействиями заряженных частиц позволяли ему заменить электрические поля виртуальными частицами. В конце концов, они не нарушают никаких законов, и, по-видимому, ничто не запрещает их существования.
Однако, будь вы психотерапевтом, вы могли бы ответить иначе. Например, мне кажется, что он представлял себе виртуальные частицы между заряженными объектами потому, что у всех нас в то или иное время бывает едва уловимое ощущение, что вещи, которые нас притягивают или отталкивают, так сказать, «поражают» нас как что-то важное. Английские жаргонные выражения намекают на подобные заигрываниям толчки и соударения, которые бывают у нас с другими людьми и объектами. Например, если нас кто-то привлекает, мы можем назвать такого человека «потрясающим». Есть даже песня под названием «Ты меня возбуждаешь». Возьмите выражения «Вы ошеломлены» или «Этот фильм был ‘хитом’». [118]
Основная идея состоит в том, что между вами и тем, что вас привлекает или отталкивает, существует нечто вроде виртуальных частиц. Эти частицы представляют собой «гул» страны грез, обычно игнорируемый повседневным умом. Однако, установление контакта с силой этого гула может не только освободить вас от зависимостей, но и превратить повседневную жизнь в волшебство. Каждый раз, чувствуя, что вас что-то привлекает или отталкивает, каждый раз, еще только намереваясь что-то сделать, замечайте сущность-гул маленьких «толчков», общую основу активности, соединяющей вас с этим чем-то. Гул, который вы чувствуете, может быть всеобщей разделяемой динамикой, удерживающей наш мир вместе, давая вам ощущение того, что когда вы тянетесь к чему-либо, оно тоже тянется к вам. Иными словами, ваше намерение нелокально — оно не только ваше.
17. Теломеры означают «конец»
Биохимия и психология ясно говорят о пагубном действии дисбаланса. Односторонность заставляет вас стремиться к другой стороне, пока вы не становитесь «свободным радикалом» в полном смысле этого слова. В конечном счете, у вас развиваются пристрастия к тем силам, которых, как вам кажется, вы не можете иметь. Вместо этого, вы проецируете эти силы на других людей и на вещества. Зависимости угрожают вашему здоровью и ускоряют процесс старения, тем самым, грозя уничтожить вашу индивидуальность.
Нас, человеческих существ, биологически и психологически влечет утверждать и расширять свою личную историю, и, в конечном счете, отрешаться от нее. Когда наше ощущение личной истории и самотождественности начинает ослабевать или превращаться в отделенность от прошлого, нередко возникает страх смерти.
Так или иначе, каждый становится старше. В том, что касается фактора старения, биохимики открыли — и, по моему мнению, также спроецировали — качество отделенности от личной истории, которое они назвали «разрушением теломеров». В этой главе я показываю, как этот фактор старения, повреждающий наши геномы, отражается в легендарной дзенской истории о пастьбе быка. Буддизм помогает объяснить биохимию старения.
Методы борьбы со старением в общепринятой реальности
В Главе 16 я упоминал о том, как биолог-экспериментатор Леонард Хейфлик обнаружил, что человеческие клетки делятся 50 раз перед тем, как умереть. Почему пятьдесят раз? Кажется, будто мы запрограммированы умирать. Нашей смерти способствуют не только стресс, зависимости и пристрастия, но также радиация, пищевые токсины и эта «программа» генома. Мы знаем, что можем замедлять старение, избегая радиации, пищевых токсинов и стресса, который возникает из-за «привязанностей» к людям, веществам, результатам, собственности и т. д. Ешьте меньше, чтобы «детоксицировать» свое тело. Упражняйтесь, работайте над своими пристрастиями, исследуйте новые установки по отношению к симптомам, создавайте «здоровый» образ жизни. Согласно исследованиям с позиций общепринятой реальности, периоды отдыха и снижение уровней ежедневного стресса уменьшают смертность от всех болезней.
Теломеры и личная история
Недавние исследования предполагают, что «отходы ДНК» (небольшие кусочки хромосомы), остающиеся в нашем геноме после репликации, также способствуют старению. Отходы ДНК представляют собой кусочки наших генетических программ, которые больше не нужны. Когда я впервые услышал об этих «отходах», мне вспомнилось вечное психологическое/духовное наставление — избавляйся от «хлама», выбрасывай старый багаж, который тебе больше не нужен.
Биохимики говорят, что с течением времени, старение разрушает «теломеры» — колпачки на хромосомах, содержащих нашу личную, культурную т общечеловеческую историю. В результате разрушения этих теломерных колпачков концы ДНК подвергаются порче после репликации, и испорченная ДНК затем увеличивает количество «хлама» в наших геномах.
Наши хромосомы имеют линейную структуру, которая имеет тенденцию изнашиваться на концах. Геномы в ядрах клеток животных и растений также существуют в виде собрания линейных молекул, легко изнашивающихся на концах. Однако, не все формы жизни имеют линейные геномы. Например, у бактерий геном, как правило, сохраняется в виде кольцевых (циклических) молекул.
(Надписи на рисунке, сверху вниз слева направо: В основном, линейная ДНК(закручивается для образования двойной спирали и) покрывается на конце теломером. Двойная спираль ДНК. Теломер)
Фермент ДНК-полимераза, ответственный за репликацию генома во время размножения клетки, испытывает затруднения при копировании концов молекул ДНК, и потому концевые молекулярные последовательности в новых копиях, как правило, портятся. Чтобы замедлить этот процесс укорачивания генетического материала, природа использует «колпачки». Тем не менее, из-за трудности сохранения этих колпачков после многих клеточных делений, наступает смерть клетки. Короче говоря, разрушение теломеров способствует старению.
Как уже отмечалось, физические упражнения, здоровое питание, добавки витаминов и детоксикация организма за счет потребления меньшего количества пищи помогают задерживать этот процесс. Кроме того, при специальном добавлении к наиболее состарившимся клеткам фермента «теломеразы», он способен их омолаживать. Теломераза считается фактором, препятствующим старению; у молодых людей хромосомы длиннее, чем у старых, и содержат больше неповрежденных теломеров, поддерживаемых большим количеством теломеразы. [119]
Подобно всем катализаторам, теломераза представляет собой нечто вроде химического старосты. Фермент-катализатор соединяет два или более участников реакции, которые в химии именуются «реагентами». Фермент делает это очень быстро, создавая окружающую среду, в которой реакции могут протекать в сотни раз быстрее, чем обычно. В то же время, катализатор не изменяется в результате реакций, которые он катализирует. Катализатор подобен идеальному посреднику. Хотя и будучи независимым, он своим присутствием ускоряет течение процесса в нужную сторону.
После многих лет работы с людьми, я не могу не представлять себе психологических параллелей этого «укорачивания ДНК» — этого сокращения кода для нашей личной истории. С одной стороны, всем нам нужны личные истории и индивидуальности, и мы хотим как можно больше защищать эти индивидуальности. Но с другой стороны, отождествление с постоянным образом самого себя ограничивает наш потенциал.
Укорочение теломера — это факт, но подобно всем научным формулировкам, он также представляет собой символическое утверждение относительно нашей психологии. В этом случае мы имеем дело с психологией освобождения от личной истории. Отбрасывая свою личную историю, вы освобождаетесь от того, кем вы были. После двадцатипятилетнего возраста психология согласуется с биохимией старения. Ваши гены несут в себе «программу» или код, диктующий, кто вы есть (или были), и этот код становится менее значимым по мере того, как вы стареете.
В предыдущих главах мы видели, что генетические формулировки могут отражаться в детских сновидениях, личных мифах, и переживаниях телесных симптомов. В Главе 15 мы увидели, каким образом хронические симптомы могут быть связаны с родителями и предками. Теперь давайте посмотрим, как сокращение личной истории не только позволяет вам освобождаться от господствующего присутствия вашего личного мифа, но и может приводить к уменьшению вашего отождествления с телесными симптомами, связанными с вашими предками и со старением.
Ваша личная история
Кто вы? Ваш ответ на этот вопрос составляет значительную часть вашей личной истории. Затем позвольте мне спросить, как вы себя определяете? Происходите ли вы от индейцев, африканцев, латино-американцев, корейцев, китайцев, японцев, европейцев…? Каковы ваша раса и цвет кожи?
Какова ваша система убеждений? Принадлежите ли вы к религии или духовной традиции? Если да, то постарайтесь назвать ее, хотя бы для себя.
Определите себя другими способами (или откажитесь определять себя — такая позиция также составляет индивидуальность). Какова ваша сексуальная ориентация? Экономическое положение? Состояние здоровья? Кто вы — мужчина, женщина, бисексуал, транссексуал; принадлежите ли вы к рабочему классу, верхнему среднему классу, и т. д.? Сколько вам лет?
Ваша личная история переплетается с очень конкретными характеристиками. Первый человек, которого вы выбираете в качестве партнера во взрослых взаимоотношениях, судя по всему, является частью вашей личной истории (в том смысле, что он нередко напоминает одного из ваших родителей или тех, кто о вас заботился в семье). Возможно, в повседневной жизни у вас были конфликты, связанные с личной историей, когда вы выбирали в качестве друга или партнера кого-либо «не того» пола, «не той» расы или «не того» возраста. Когда вы совершаете поступки, противоречащие вашей личной истории, всё и все вокруг вас восстают.
Обретая большее осознание себя и других людей, вы, скоре всего, начинаете больше осознавать свою личную историю во всех ее аспектах: любовь и комфорт, которые она дает (или не дает), а также конфликты и разочарования, которые она содержит. Возможно, вы будете сознательно стараться ее сократить, отстраняясь от нее. Возможно, вы начнете осознавать, как защита вашей индивидуальности от нападений, на самом деле, поддерживает старую или создает новую личную историю. Только смерть, страх смерти или страх забывания и утраты памяти прямо привлекают внимание ко всему процессу создания и сохранения личной истории.
Отказ от личной истории составляет часть учений индейского колдуна из племени яки Дона Хуана Матуса. [120]Он говорит о жизни и смерти своих родителей. Он рассказывает своему ученику, что его родителей мучило то, что случилось с ними и их народом в истории. Однако, согласно Дону Хуану, самое грустное заключалось в том, что они могли видеть в себе людей вообще, свободных от жажды мести, которой сопровождалось их сильное отождествление с одной конкретной группой. Дон Хуан говорит, что жизнь слишком коротка, чтобы иметь какую бы то ни было одну индивидуальность, и на самом деле, смерть наш единственный верный советчик.
Духовные идеалы и отрешенность противодействуют этой проблеме и представляют собой своего рода психологические антиоксиданты против страстных желаний, подобно тому, как витамин С является физиологическим антиоксидантом. Буддизм, даосизм и другие аналогичные традиции играют роль «антиоксидантов», в том смысле, что практика их положений направлена на нейтрализацию страстных желаний для достижения отрешенности и общей уравновешенности. Сегодня среди врачей стало почти модным рекомендовать медитацию как противоядие от стресса.
Страстные желания и то, что за ними
Если рассматривать наши химические теории как метафоры и паттерны страны грез (как мы делали в физике), то свободные радикалы представляют собой стрессогенные психологические установки, однобокие стремления. Например, установка трудоголика может заставлять вас жаждать расслабления — или, скорее, жаждать лекарства или наркотика, помогающего вам расслабляться. Однобокие стремления ищут своего собственному разрешения. [113]Неудовлетворенный однобокий образ жизни страстно желает равновесия. (Мирская привязанность нередко уравновешивается убийственным недоеданием, едва заметная депрессия может уравновешиваться перееданием). Пока страстные желания остаются без присмотра, их исполнение происходит бессознательно, может быть саморазрушительным, и никогда не приносит полного удовлетворения.
Радужная медицина рассматривает наркотическую зависимость, как своего рода психологическую «химию радикалов». Хотя зависимости указывают на неизвестные параллельные миры, они также увеличивают отделенность наркомана от общепринятой реальности. В некотором смысле, у наркомана развивается зависимость от состояния разделенности — восприятия «трезвого» мира, отделенного от «наркотических» переживаний. Утверждается либо то, либо другое, но не то и другое вместе.
С токи зрения радужной медицины, избавление от таких симптомов, как зависимости, заключено в самих симптомах. В последующем упражнении средства избавления от пристрастий обнаруживаются в их параллельных переживаниях в стране грез. Нахождение сущности пристрастия может ослаблять некоторые тенденции к зависимости. Например, сущностью пристрастия к сексу может оказаться любящее отношение. Сущностью алкоголя могло бы быть «освобождение» от всего. Вы можете обнаружить, что вас привлекает определенное печенье из-за своего сладкого вкуса или мягкой консистенции. Возможно, вы курите потому, что выдыхание дыма дает вам шанс «освобождаться» от чего-либо.
Занимаясь нахождением сущности пристрастий в этом упражнении, вы будете изучать психологию страстного желания. В переживание любого страстного желания встроена динамика проецирования на вещества той или иной способности, например, «сладости» или «освобождения», при одновременном убеждении, что вы не имеете подобной способности внутрисебя. Сосредоточение на той идее, что вы проецируете нечто относительно самого себя на объект или вещество, приведет к сущности данного конкретного пристрастия.
1. Когда вы будете достаточно расслаблены и сосредоточены, чтобы работать над собой, назовите одну из своих тенденций к зависимости. Возможно, вам будет трудно думать о пристрастиях, но, пожалуйста, подумайте и назовите, возможно, имеющуюся у вас склонность к злоупотреблению каким-либо веществом или видом пищи. После того, как вы это сделаете, спросите себя: «Какое глубочайшее неудовлетворенное желание кроется за этой склонностью?»
Например, ваша потребность быть любимым, возможно, связана с пристрастием к сладкому. (Многие люди, чувствующие недостаток материнской ласки и отличающиеся стойким критическим отношением к себе, имеют пристрастие к сладкому).
2. Когда вы будете готовы, исследуйте свое пристрастие и спросите себя: «Какое физическое ощущение порождает это однобокое пристрастие, и как оно воздействует на мое тело в своей наиболее крайней форме?» Какие органы затрагивает эта склонность к зависимости? На какие мышцы она, возможно, воздействует. Каким частям тела мешает ваша потребность?
Например, беспокоит ли она ваши легкие или голову, желудок или мышцы, кожу или глаза, горло или рот, и т. д.?
3. Почувствуйте свое пристрастие и вообразите кого-то, кто мог бы представлять объект или вещество, к которого вы страстно желаете. Кто этот человек? Что это за человек? Как выглядит его мир? Позвольте своему творческому уму явить вам образ человека или даже мифического существа, персонифицирующего то, чего вы страстно желаете.
Например, быть может, вы увидите какую-либо духовную или социальную фигуру, какой-либо странный или завораживающий персонаж, какого-то милого или очень неприятного человека.
4. Теперь погрузимся глубже в природу этого образа. Какова сущность этого символа или воображаемого существа? Какова его сердцевина, его глубочайшая сущность? Для того, чтобы найти сущность пристрастия, может быть полезно представить себе, чем был этот образ до того, как стал таким поразительным или таким волнующим. Станьте воплощением пристрастия и почувствуйте его мир. Затем доберитесь до того, кем оно было в своей глубочайшей сердцевине, пред тем, как стало односторонним или крайним в своем поведении. Это и есть сущность пристрастия. Постройте новый образ этой сущности. Продолжайте искать сущность до тех пор, пока не почувствуете облегчение.
Например, если объект пристрастия — печенье, а его воплощением является ласковая материнская фигура, то сущностью этой материнской фигуры может быть просто любящее присутствие. Образом этого присутствия может быть, например, «монахиня».
5. Исследуйте мир этой сущности, этого удовлетворяющего качества. Оставайтесь в этом мире. Затем оглянитесь назад на свое обыденное «я» и постарайтесь высоко ценить и мир сущности и свое «я» в общепринятой реальности.
Сущность вашего пристрастия, переживаемая в повседневной жизни, представляет собой своего рода антиоксидант в смысле уравновешивания пристрастия. Отметьте, как меняется ваше ощущение своего тела, когда вы переживаете сущность вместо того, чтобы потакать пристрастию.
Между вами и вашим пристрастием
Зависимости связаны с вашей односторонней самотождественностью. Вы каким-то образом решили, что не обладаете той же силой, как вещество, к которому вас тянет. Разумеется, в действительности, у вас есть сила этого объекта, но вместо того, чтобы принять и признать эту силу, вы непреднамеренно отдаете ее веществу. В определенном смысле, который, возможно, трудно признать, вы и вещество (или объект) пристрастились к тому, чтобы быть одним, или, еще лучше сказать, что у вас одна и та же общая сущность. Сущность — это поле, которое развертывается в вашу одностороннюю природу и природу вещества — но на самом деле не является ни тем, ни тем. Эта сущность находится за пределами поляризации, за пределами привязанности; она просто «есть». Она не привязана к вещи или человеку.
Пристрастия усиливают процесс старения. Они — похитители ваших многомерных возможностей. Вот почему даже если объект пристрастия дает кратковременное удовлетворение, в определенном смысле он вызывает легкую депрессию вследствие неявного принижающего действия. Вы смотрите сверху вниз на себя и снизу вверх на вещество, отказываясь от силы гиперпространственного, грёзоподобного или магического поля между вами.
То, что вы считали «пристрастием», с более чувственной точки зрения, представляет собой поле силы, наполненное тем, что физики могли бы назвать «виртуальными частицами».
Более подробно о магических силах в квантовой электродинамике
Нахождение сущности пристрастия улучшает ваше самочувствие и способно влиять на вашу биохимию свободных радикалов. Почему это так, могут объяснить биохимия и квантовая электродинамика.Ричард Фейнман, основатель квантовой электродинамики, считал, что пространство или поле между объектами, притягивающимися друг к другу, наполнено силой магических частиц. Он говорил, что электрические поля — как, например, между электронами и протонами (и между любыми электрически неуравновешенным объектами, вроде свободных радикалов и ДНК) — можно рассматривать не только как электрические поля, но и как то, что он называл «виртуальными частицами». [114]Возможно, вы помните из уроков химии в старших классах, как электрические поля, окружающие электроны и протоны атома, объясняют, почему притягиваются друг к другу. Атом или молекула с отрицательным зарядом (из-за потери протона) стремится к соединению с другой молекулой, обладающей лишним протоном.
Вместо того, чтобы говорить об электрических полях между молекулами и атомами, Фейнман разработал понятие виртуальных, или воображаемых, обмениваемых частиц. [115]Фейнман объяснял, что две заряженных частицы, вроде двух электронов, отталкиваются друг от друга не из-за электрического поля между ними, а потому, что это так называемое поле, в действительности, состоит из несметного множества виртуальных частиц, или фотонов, «налетающих» друг на друга. Фейнман полагал, что эти виртуальные частицы — фотоны света — поглощаются и испускаются каждым электроном. Поскольку виртуальные частицы сталкиваются друг с другом, между электронами действует отталкивание.
Иными словами, с точки зрения Фейнмана — то есть, точки зрения квантовой электродинамики — две заряженные частицы, например, два электрона, отталкивают друг друга не из-за своего электрического поля, а потому, что их виртуальные частицы сталкиваются друг с другом и с электронами. [116]Что еще лучше, эти виртуальные частицы считаются создаваемыми из ничего; они испускаются электронами и снова поглощаются ими до того, как их можно увидеть, измерить или взвесить.
(Надписи на рисунке. Сверху: Две заряженных частицы с точки зрения квантовой электродинамики. Слева: Заряженные частицы создают, выбрасывают и поглощают виртуальные фотоны “o”, которые затем налетают на более крупные частицы, не давая им сближаться.)
Согласно квантовой электродинамике, крошечные обмениваемые или виртуальные частицы движутся вперед и назад во времени. Мы не можем сказать, какой электрон первым испустил виртуальную частицы, налетевшую на другой электрон. Мы лишь знаем, что в квантовом мире существуют неопределенности в отношении пространства, времени и измерения. Эти неопределенности делают невозможным измерение виртуальных частиц, поскольку последние существуют слишком короткое время. [117]Это представление о крупных заряженных частицах, наподобие электронов, окруженных множеством обмениваемых или виртуальных частиц, заменяет идею электрического поля. Так же и в биохимии, понятие электрических полей, окружающих атомы и электроны, можно заменить понятием виртуальных частиц.
Пристрастия подобны электрическим полям, полным виртуальной силы — чего-то, что вы можете ощущать глубоко в себе или замечать, что это притягивает вас к другим. Сущность силы, скрытой за пристрастием или зависимостью, представляет собой еще одно описание силы безмолвия, которая связывает вас со всем сущим. Маргинализация этой силы расщепляет такое поле на части; она расщепляет вас надвое, заставляя стремиться к тому, чего, как вы полагаете, у вас нет.
Интеграция своих пристрастий дает вам большее ощущение хорошего самочувствия. Маргинализация вашей силы создает больше «электричества» между вами и тем, к чему вы стремитесь. В принципе, такого рода поляризация влияет на ваши виртуальные поля, на вашу квантовую химию, на количество свободных радикалов у вас в крови, и даже на процесс старения.
Независимо от того, понимаете ли вы теорию виртуальных частиц и добавочные свободные радикалы, обусловленные пристрастиями, как медицинский факт, или же как метафоры для вашей психологии, вам не нужно ждать доказательств «обратного действия» сознания, посредством которого осознание влияет на квантово-волновые функции и электрохимию. Уже сегодня вы можете чувствовать непосредственную пользу, добираясь до сущности своих пристрастий и открывая для себя некоторые из своих величайших сил.
Гул, который имеет значение
Теперь, когда у нас есть, по крайней мере, интуитивное ощущение квантовой электродинамики Ричарда Фейнмана, я хочу задать вам, дорогой читатель, один вопрос. Как, по-вашему, он вообще додумался до столь образной теории, как существование виртуальных частиц? Если вы — физик, то, возможно, ответите, что всеобъемлющие законы физики, управляющие взаимодействиями заряженных частиц позволяли ему заменить электрические поля виртуальными частицами. В конце концов, они не нарушают никаких законов, и, по-видимому, ничто не запрещает их существования.
Однако, будь вы психотерапевтом, вы могли бы ответить иначе. Например, мне кажется, что он представлял себе виртуальные частицы между заряженными объектами потому, что у всех нас в то или иное время бывает едва уловимое ощущение, что вещи, которые нас притягивают или отталкивают, так сказать, «поражают» нас как что-то важное. Английские жаргонные выражения намекают на подобные заигрываниям толчки и соударения, которые бывают у нас с другими людьми и объектами. Например, если нас кто-то привлекает, мы можем назвать такого человека «потрясающим». Есть даже песня под названием «Ты меня возбуждаешь». Возьмите выражения «Вы ошеломлены» или «Этот фильм был ‘хитом’». [118]
Основная идея состоит в том, что между вами и тем, что вас привлекает или отталкивает, существует нечто вроде виртуальных частиц. Эти частицы представляют собой «гул» страны грез, обычно игнорируемый повседневным умом. Однако, установление контакта с силой этого гула может не только освободить вас от зависимостей, но и превратить повседневную жизнь в волшебство. Каждый раз, чувствуя, что вас что-то привлекает или отталкивает, каждый раз, еще только намереваясь что-то сделать, замечайте сущность-гул маленьких «толчков», общую основу активности, соединяющей вас с этим чем-то. Гул, который вы чувствуете, может быть всеобщей разделяемой динамикой, удерживающей наш мир вместе, давая вам ощущение того, что когда вы тянетесь к чему-либо, оно тоже тянется к вам. Иными словами, ваше намерение нелокально — оно не только ваше.
17. Теломеры означают «конец»
«Все меняется, кроме Лика Бога»
Коран
Биохимия и психология ясно говорят о пагубном действии дисбаланса. Односторонность заставляет вас стремиться к другой стороне, пока вы не становитесь «свободным радикалом» в полном смысле этого слова. В конечном счете, у вас развиваются пристрастия к тем силам, которых, как вам кажется, вы не можете иметь. Вместо этого, вы проецируете эти силы на других людей и на вещества. Зависимости угрожают вашему здоровью и ускоряют процесс старения, тем самым, грозя уничтожить вашу индивидуальность.
Нас, человеческих существ, биологически и психологически влечет утверждать и расширять свою личную историю, и, в конечном счете, отрешаться от нее. Когда наше ощущение личной истории и самотождественности начинает ослабевать или превращаться в отделенность от прошлого, нередко возникает страх смерти.
Так или иначе, каждый становится старше. В том, что касается фактора старения, биохимики открыли — и, по моему мнению, также спроецировали — качество отделенности от личной истории, которое они назвали «разрушением теломеров». В этой главе я показываю, как этот фактор старения, повреждающий наши геномы, отражается в легендарной дзенской истории о пастьбе быка. Буддизм помогает объяснить биохимию старения.
Методы борьбы со старением в общепринятой реальности
В Главе 16 я упоминал о том, как биолог-экспериментатор Леонард Хейфлик обнаружил, что человеческие клетки делятся 50 раз перед тем, как умереть. Почему пятьдесят раз? Кажется, будто мы запрограммированы умирать. Нашей смерти способствуют не только стресс, зависимости и пристрастия, но также радиация, пищевые токсины и эта «программа» генома. Мы знаем, что можем замедлять старение, избегая радиации, пищевых токсинов и стресса, который возникает из-за «привязанностей» к людям, веществам, результатам, собственности и т. д. Ешьте меньше, чтобы «детоксицировать» свое тело. Упражняйтесь, работайте над своими пристрастиями, исследуйте новые установки по отношению к симптомам, создавайте «здоровый» образ жизни. Согласно исследованиям с позиций общепринятой реальности, периоды отдыха и снижение уровней ежедневного стресса уменьшают смертность от всех болезней.
Теломеры и личная история
Недавние исследования предполагают, что «отходы ДНК» (небольшие кусочки хромосомы), остающиеся в нашем геноме после репликации, также способствуют старению. Отходы ДНК представляют собой кусочки наших генетических программ, которые больше не нужны. Когда я впервые услышал об этих «отходах», мне вспомнилось вечное психологическое/духовное наставление — избавляйся от «хлама», выбрасывай старый багаж, который тебе больше не нужен.
Биохимики говорят, что с течением времени, старение разрушает «теломеры» — колпачки на хромосомах, содержащих нашу личную, культурную т общечеловеческую историю. В результате разрушения этих теломерных колпачков концы ДНК подвергаются порче после репликации, и испорченная ДНК затем увеличивает количество «хлама» в наших геномах.
Наши хромосомы имеют линейную структуру, которая имеет тенденцию изнашиваться на концах. Геномы в ядрах клеток животных и растений также существуют в виде собрания линейных молекул, легко изнашивающихся на концах. Однако, не все формы жизни имеют линейные геномы. Например, у бактерий геном, как правило, сохраняется в виде кольцевых (циклических) молекул.
Более подробно о концах нашего генетического вещества
Свободные концы линейных молекул ДНК неустойчивы. При рекомбинации в процессе митоза или клеточного деления они портятся быстрее, чем их защищенные аналоги. Чтобы обойти эти и другие проблемы, наши тела (а именно, эукариотические клетки) научились покрывать хромосомы на обеих концах специализированными структурами, называемыми теломерами.(Надписи на рисунке, сверху вниз слева направо: В основном, линейная ДНК(закручивается для образования двойной спирали и) покрывается на конце теломером. Двойная спираль ДНК. Теломер)
Фермент ДНК-полимераза, ответственный за репликацию генома во время размножения клетки, испытывает затруднения при копировании концов молекул ДНК, и потому концевые молекулярные последовательности в новых копиях, как правило, портятся. Чтобы замедлить этот процесс укорачивания генетического материала, природа использует «колпачки». Тем не менее, из-за трудности сохранения этих колпачков после многих клеточных делений, наступает смерть клетки. Короче говоря, разрушение теломеров способствует старению.
Как уже отмечалось, физические упражнения, здоровое питание, добавки витаминов и детоксикация организма за счет потребления меньшего количества пищи помогают задерживать этот процесс. Кроме того, при специальном добавлении к наиболее состарившимся клеткам фермента «теломеразы», он способен их омолаживать. Теломераза считается фактором, препятствующим старению; у молодых людей хромосомы длиннее, чем у старых, и содержат больше неповрежденных теломеров, поддерживаемых большим количеством теломеразы. [119]
Подобно всем катализаторам, теломераза представляет собой нечто вроде химического старосты. Фермент-катализатор соединяет два или более участников реакции, которые в химии именуются «реагентами». Фермент делает это очень быстро, создавая окружающую среду, в которой реакции могут протекать в сотни раз быстрее, чем обычно. В то же время, катализатор не изменяется в результате реакций, которые он катализирует. Катализатор подобен идеальному посреднику. Хотя и будучи независимым, он своим присутствием ускоряет течение процесса в нужную сторону.
После многих лет работы с людьми, я не могу не представлять себе психологических параллелей этого «укорачивания ДНК» — этого сокращения кода для нашей личной истории. С одной стороны, всем нам нужны личные истории и индивидуальности, и мы хотим как можно больше защищать эти индивидуальности. Но с другой стороны, отождествление с постоянным образом самого себя ограничивает наш потенциал.
Укорочение теломера — это факт, но подобно всем научным формулировкам, он также представляет собой символическое утверждение относительно нашей психологии. В этом случае мы имеем дело с психологией освобождения от личной истории. Отбрасывая свою личную историю, вы освобождаетесь от того, кем вы были. После двадцатипятилетнего возраста психология согласуется с биохимией старения. Ваши гены несут в себе «программу» или код, диктующий, кто вы есть (или были), и этот код становится менее значимым по мере того, как вы стареете.
В предыдущих главах мы видели, что генетические формулировки могут отражаться в детских сновидениях, личных мифах, и переживаниях телесных симптомов. В Главе 15 мы увидели, каким образом хронические симптомы могут быть связаны с родителями и предками. Теперь давайте посмотрим, как сокращение личной истории не только позволяет вам освобождаться от господствующего присутствия вашего личного мифа, но и может приводить к уменьшению вашего отождествления с телесными симптомами, связанными с вашими предками и со старением.
Ваша личная история
Кто вы? Ваш ответ на этот вопрос составляет значительную часть вашей личной истории. Затем позвольте мне спросить, как вы себя определяете? Происходите ли вы от индейцев, африканцев, латино-американцев, корейцев, китайцев, японцев, европейцев…? Каковы ваша раса и цвет кожи?
Какова ваша система убеждений? Принадлежите ли вы к религии или духовной традиции? Если да, то постарайтесь назвать ее, хотя бы для себя.
Определите себя другими способами (или откажитесь определять себя — такая позиция также составляет индивидуальность). Какова ваша сексуальная ориентация? Экономическое положение? Состояние здоровья? Кто вы — мужчина, женщина, бисексуал, транссексуал; принадлежите ли вы к рабочему классу, верхнему среднему классу, и т. д.? Сколько вам лет?
Ваша личная история переплетается с очень конкретными характеристиками. Первый человек, которого вы выбираете в качестве партнера во взрослых взаимоотношениях, судя по всему, является частью вашей личной истории (в том смысле, что он нередко напоминает одного из ваших родителей или тех, кто о вас заботился в семье). Возможно, в повседневной жизни у вас были конфликты, связанные с личной историей, когда вы выбирали в качестве друга или партнера кого-либо «не того» пола, «не той» расы или «не того» возраста. Когда вы совершаете поступки, противоречащие вашей личной истории, всё и все вокруг вас восстают.
Обретая большее осознание себя и других людей, вы, скоре всего, начинаете больше осознавать свою личную историю во всех ее аспектах: любовь и комфорт, которые она дает (или не дает), а также конфликты и разочарования, которые она содержит. Возможно, вы будете сознательно стараться ее сократить, отстраняясь от нее. Возможно, вы начнете осознавать, как защита вашей индивидуальности от нападений, на самом деле, поддерживает старую или создает новую личную историю. Только смерть, страх смерти или страх забывания и утраты памяти прямо привлекают внимание ко всему процессу создания и сохранения личной истории.
Отказ от личной истории составляет часть учений индейского колдуна из племени яки Дона Хуана Матуса. [120]Он говорит о жизни и смерти своих родителей. Он рассказывает своему ученику, что его родителей мучило то, что случилось с ними и их народом в истории. Однако, согласно Дону Хуану, самое грустное заключалось в том, что они могли видеть в себе людей вообще, свободных от жажды мести, которой сопровождалось их сильное отождествление с одной конкретной группой. Дон Хуан говорит, что жизнь слишком коротка, чтобы иметь какую бы то ни было одну индивидуальность, и на самом деле, смерть наш единственный верный советчик.