Страница:
[неудобства во] сне и иллюзий в сновидениях. (4) Желая
пробудиться, медитирующий должен решить в встать вовремя
следующим утром и практиковать медитацию. Он ложится спать в
разумное время с целью улучшить свое физическое состояние, так
как правильный отдых питает производящие элементы тела. Во
время сна он должен визуализировать диск света и фокусироваться
на нем. Это воспрепятствует тьме застилать ум, сделает сон
легким, позволит проснуться вовремя и сделает его энергичным в
утренней медитации.
КАК ПРОВОДИТЬ МЕДИТАЦИИ
Вообще говоря, необходимы два или три сеанса медитации в
день; большинство предпочитает четыре сеанса. Последнее есть
традиция данного порядка медитации. Медитирующим необходимо
проводить четыре сеанса: на рассвете, утром, во второй половине
дня и в сумерках. Каждый сеанс состоит из трех частей:
предварительной, основной и завершающей. Что качается
предварительной практики, медитирующий может установить алтарь
со священными изображениями, если они у него есть, и принести
жертвенные дары, не загрязненные нечистыми побуждениями. Сидя
на удобной подушке он приводит тело и ум в гармоничное
состояние. Затем он должен отбросить все чувственные желания и
дискурсивные мысли. Пока эти внешние мысли не усмирены, их
присутствие будет оказывать неблагоприятное действие на
основное созерцание. Медитирующий должен начать с
просветленного устремления, поскольку оно превращает каждый
аспект практики в творческий процесс, который будет вызывать
просветление.
Что касается реальной практики [медитации], следует
регулярно медитировать на непостоянство и другие принципы,
установленные выше. Знакомясь на этой стадии с системой и
порядком медитации формально или абстрактно, затем медитируют с
осознанностью и бдительностью правильным образом. Выполняя это,
следует решить никогда не увлекаться отклоняющими
визуализациями, например начиная с части одной медитационной
системы и заканчивая частью другой. К тому же замена
визуализации, которая фактически означает попадание под власть
неизвестного, или другие отклонения, определенно нанесут вред
практике на весь остаток жизни. Поэтому важно с самого начала
тренировать ум, прочно концентрируясь на [выбранном] объекте.
Если начинающий в течение раннего периода медитации
концентрируется [в каждом сеансе] слишком долго, он будет
побежден вялостью или чувственным возбуждением. У него
сформируется привычка [потворствовать этим ментальным
погрешностям], которую будет трудно изменить. Поэтому следует
медитировать небольшое время много раз в день. Короткое время
делает медитацию безошибочной. Частое ее повторение
увеличивает, так сказать, ее качество. Кроме того,
останавливаясь, когда чувствуешь ясное видение образа, будешь
чувствовать меньшую усталость и сохранять стремление к
медитации. Длинные сеансы могут вызвать умственное раздражение
и уменьшение энтузиазма. Только достигнув продолжительной
концентрации следует постепенно увеличивать длительность
медитации. Только мастерски овладевший концентрацией готов
увеличить продолжительность настолько, чтобы достичь глубокого
погружения. С другой стороны, если сделать короткие медитации
постоянной практикой, ум не только сделает это привычкой, но и
не достигнет природного совершенства.
Заканчивая каждый сеанс медитации, выполняется церемония
посвящения с целью наделения всех чувствующих существ духовными
заслугами, возникшими в результате практики. Медитирующий
торжественно посвящает эти заслуги другим чувствующим существам
для их высшего просветления и искренне выражает свое желание
исполнения этого. Утверждается, что это будет не только
противодействовать в дальнейшем последствиям небрежности, но и
усилит духовные заслуги.
Во время перерыва между сеансами медитирующий участвует в
таких уместных практиках, как контроль чувственных импульсов и
применение моральных предписаний, подобных десяти действиям
дхармы. Они включают простирание и обход [священных храмов],
что рассматривается как средство обретения духовных заслуг. В
практике не может быть реального прогресса, если медитирующий
позволяет уму сбиваться с пути и тем самым пренебрегает
осознанностью и бдительностью в визуализации. Перерывы также
должны посвящаться изучению соответствующего учения и
размышлению о нем, а также регулярному применению в каждом
случае осознанности и бдительности. Также необходимо научиться,
как применять эту процедуру, относящуюся к интервалам, в каждой
медитации, от медитации на непостоянство до медитации махамудры
и видения. Это, однако не включает некоторые специальные методы
овладения созерцанием.
На этом я завершаю рассуждение о подготовительных практиках.
ЧАСТЬ II: ОСНОВНАЯ МЕДИТАЦИЯ МАХАМУДРЫ
СТАДИИ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ УСТАНОВКИ УМА
По поводу системы установления ума великий святой Тилопа
говорит:
В ранней практике ум
Подобен потоку, несущемуся через ущелье.
В середине ум
Подобен тихо текущей реке Гангу.
В конце ум подобен рекам, [соединяющимся с океаном],
Как дочери воссоединяются с матерью.
Применение этого отрывка не ограничивается лишь
спокойствием, но также имеет отношение к начинающему, который
испытывает различные воздействия, начиная с вихря мыслей,
мощного или слабого, вплоть до достижения уровня неразличающего
спокойствия. Эта стадия подобна потоку, пробивающемуся через
узкое ущелье, потому что ум по привычке беспокоен и неустойчив.
Как только медитация становится более искусной, он может в
основном усмирять бурные мысли, или по крайней мере они будут
течь трезвым и спокойным образом, не вызывая препятствий. Он
может обнаружить, что это состояние поддерживать несколько
легче, так как оно подобно мягко текущей реке Гангу. Хотя его
ум остается в основном спокойным, он временами не сможет
успокоить бурные мысли, возникающие от различных причин,
чувственных или других. Следуя этому пути, медитирующий
достигнет уровня, где не возникает бурных или тонких мыслей, а
если они все же возникают, то естественно успокаиваются. Это
состояние подобно рекам, соединяющимся с океаном, как дочери
воссоединяются со своей матерью. Возникающие мысли и ощущения
гармонизируются с ростом осознанности и бдительности как один
цвет (вкус). Такое спокойное состояние не может быть возмущено
волнами мыслей.
В этом частном случае говорится о трех различных стадиях
установленного ума. Согласно сутрам, есть девять уровней [или
частей] в спокойной медитации. На превом уровне медитирующий
стремится реализовать (1) зафиксированную внимательность,
удаляя внутреннее и фокусируясь на образе объекта. Аналогично,
(2) продолженная внимательность достигается увеличением
длительнсти установленного, неотклоняющегося ума. (3)
Стабильная внимательность достигается приведением
отклонившегося ума в это состояние. (4) Очищенная
внимательность достигается повторным удалением и
чувствительностью. (5) Тренированный ум достигается усилением
медитации через оценку преимуществ, возникающего от спокойного
погружения. (6) Успокоенное состояние достигается устранением
отвлечений. (7) Полностью успокоенное состояние достигается
устранением таких недостатков, как вожделение и другие страсти.
(8) Однонаправленная концентрация достигается через управление
спокойным погружением с сознательным усилием. (9) Спокойная
уравновешенность достигается управлением однонаправленной
концентрацией, что позволяет войти в спокойную уравновешенность
без усилий и естественно. Sutralamkara комментирует значение
этого:
Сфокусируй ум на образе объекта;
Поддерживай без отклонений поток осознанности.
Шесть форм сил, требуемых для спокойствия, суть: (1)
слушание учений и инструкций дхармы по спокойному погружению
производит интеллектуальную силу; (2) практика дхармы
производит силу исследования; (3) управление неуклонной
осознанностью производит силу осознанности; (4) распознание
вялости или потока мыслей производит силу бдительности; (5)
стремление к погружению в спокойствие производит силу
стремления и (6) совершенное приспособление к созерцательному
процессу производит силу мастерства.
Четыре качества, требуемые для мастерства спокойствия, суть
(1) усердное напряжение в медитации, которое обеспечивает
начальный однонаправленный толчок с целью достичь погружения в
спокойствие; (2) непрерывное усилие, которое может применяться
всякий раз, когда концентрация прерывается леностью или потоком
мыслей; (3) непрестанное применение [а не усилие], необходимое
для продолжения концентрации, когда она не прерывается леностью
или потоком мыслей и (4) спонтанное применение, которое
достигается, когда наконец спокойствие обретается без усилий.
Эти качества разъяснены ранее.
С сильным толчком, происходящим из увереннности и стремления
к спокойному погружению, осознанности и бдительности, усердное
стремление через уровни с первого по шестой приведет к
реализации седьмого и восьмого уровня соответственно. Это, в
свою очередь, приведет к девятому уровню где спокойное
погружение возникает без усилий и естественно. Обладая
совершенным мастерством спокойного погружения, медитирующий
начинает медитацию просто возобновляя свою решимость и
осознанность. Тогда он будет достигать во время всех
последующих сеансов полного погружения, не нуждаясь в
непрерывной осознанности и бдительности. Такое достижение можно
сравнить с искусством грамотности. Начинающий должен всегда
стремиться к совершенному чтению или пению через неослабные
осознанность и бдительность. Приобретя умение, он ведет себя
без усилий и естественно, просто вступая в действие, поскольку
не нуждается в продолжении усилия с помощью осознанности и
бдительности.
Практика погружения, наделенная блаженством, ясностью и
неразличением, будет временами гармонировать с восприятием
после погружения. Неопытные медитирующие утверждают, что это
великолепная практика. Но данный порядок медитации
рассматривает это как ощущение, возникающего из установленного
ума, но определенно не как великолепную практику. В
действительности можно поинтересоваться, является ли это
истинным спокойствием. Согласно медитации сутр, спокойствие
достигается после того, как реализована совершенная легкость.
Без ее достижения это просто однонаправленная концентрация на
плане желаний, каким бы хорошим ни было спокойное погружение.
Кроме того, это также далеко от основного спокойствия. Это даже
не рассматривается как "приближенное спокойствие";, поскольку,
как утверждается, в подготовительном спокойствии должна быть
реализована совершенная легкость. Поэтому простое
однонаправленное спокойствие на плане желаний обозначается как
"приближенное спокойствие", которое есть непогруженное
состояние, в то время как спокойствие на плане высшей формы
рассматривется как находящееся на уровне погружения. Как бы то
ни было, метод, которым [начинающий] медитирующий может
постепенно достичь совершенной легкости, разъясняется в
Sravakabhumi:
Медитирующий в однонаправленной концентрации, типичной для
плана желаний, вначале легко приобретает послушный ум. Чтобы
достичь этого, он стремится без колебаний и с возрастающей
радостью поддержать медитацию, которая энергично раскрывает
неразличающее осознание с присущим ему ясностью и блаженством.
Тогда, этой силой ума, внутренний воздух пронизывает всю
систему тела и возникает совершенная физическая легкость.
Наряду с этой совершенной легкостью следующая стадия
медитации включает близкие фактоы, а именно различение,
энтузиазм, тишину, возрастающее блаженство, исследование и
усердие. Медитация будет продвигаться через уровни начиная с
подготовительного созерцания, известного как первое спокойное
состояние на плане высшей формы. За ним последует реализация
продвинутых уровней, называемых прогруженным покоем, связанным
с планом высшей формы и планом без форм. Bhavanakrama дает
краткое описание четырех приготовлений к погруженным
состояниям:
Первое погруженное состояние известно как невозмущаемый
процесс. Медитирующий ощущает душевное равновесие, в котором
протекает общее и всестороннее исследование
[психофизиологических реалий]. Первое погруженное состояние
осуществляется когда медитирующий, который очистился от любых
чувственных желаний и беспокоящего потворства им, выполняет
исследование и анализ в состоянии радости и блаженства. Особое
качество этого состояния приобретается даже тогда, когда само
исследование прекращается. Когда процессы исследования и
анализа прекращаются полностью, стремление к первому
погруженному состоянию стихает, и когда радость, блаженство и
внутренний свет пронизывают все тело, медитирующий достиг
второго погруженного состояния. Когда стремление ко второму
погруженному состоянию стихает, радость, уравновешенность,
осознанность и бдительность достигают полноты, и он достиг
третьего погруженного состояния. Когда стремление ко второму
погруженному состоянию стихает, медитирующий достигает
состояния уравновешенности и осознанности, свободного от
ощущений как страдания, так и блаженства. Он достиг четвертого
погруженного состояния.
Дальнейшего объяснения здесь не предлагается.
Как только реализована совершенная легкость, даже без
повторения спокойного погружения в течение многих [дней и]
ночей медитрующий будет ощущать, что неблагоприятные тенденции
его тела и ума прекращаются по мере того как радость и
блаженство пронизывают весь поток его бытия. Он будет снова
способен пребывать в спокойном погружении. Например,
достопочтенный Тилопа был способен оставаться в спокойном
погружении тринадцать дней и ночей с масляной лампой,
помещенной на его голове. Гуру этой традиции медитации
рассматривают приобретенный спокойный ум просто как основание
или поддержка для медитации. Они также принимают как
спокойствие способность медитирующего, который еще не достиг
совершенной легкости, осуществить спокойствие либо без усилия,
либо с минимальным усилием. И это рассматривается как указание,
что его теперь следует направить к прозрению.
Обычно объясняются три формы однонаправленной медитации на
объединенные спокойствие и прозрение. В этом случае
используемый метод предназначен помочь установить и выполнить
правильную практику объединенных спокойствия и прозрения, а не
только усилить спокойствие. Независимо от различной природы
медитаций на погружение, которые старается выполнить каждый
медитирующий, каждая медитация поддерживается с помощью трех
[опор]: осознанности, бдительности и усилия. Способ, которым
реализуется и возникает каждое спокойное погружение или
равновесие, остается одним и тем же во всех случаях. Я думаю,
что мастерство чистого спокойствия лучше подходит для тех, кто
склонен к постепенному пути. Bodhicaryavatara говорит:
...с прозрением, поддержанным спокойствием...
Подобным образом, данная традиция медитации имеет такие
высказывания, как "Где нет созерцательного спокойствия, нет
прозрения" или "Если ищешь прозрения слишком рано, не
достигнешь спокойствия".
ЦЕЛЬ РЕАЛИЗАЦИИ СПОКОЙСТВИЯ
Весьма существенно достичь спокойствия ума, так как оно есть
общее основание всех [буддийских] путей - мирских и
сверхмирских;. Мирской путь заключен в трех планах
существования. Медитация на плане желаний предназначена для
того, чтобы вызвать определенное прозрение путем исключения
загрязнения ума и усиления психологических противоядий против
отрицательных мыслей. На основе спокойного состояния прозрение
будт воспринимать духовный уровень на плане желаний как
неочищенный, а на плане высшей формы - как очищенный.
Прозрение, возникающее из каждого уровня восьми приближенных и
восьми действительных погружений на [более высоком] плане формы
и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее прозрение
как менее очищенное или каждое последущее как более очищенное.
В целом спокойствие образует основание прозрения.
Подобным образом, спокойствие на сверхмирском плане образует
основание для прозрения, которое воспринимает четыре
благородных истины и проявляет как ложное чувство личной
самости согласно Первичной Колеснице [Хинаяне]. Спокойствие
также существенно для реализации прозрения недвойственного
осознания, которое фокусируется на на нереальности истиинно
самосущих [т.е. личности и явлений] согласно пути Махаяны.
Кроме того, спокойствие есть основа таких трансцендентных
атрибутов как четыре подножия чудесного превращения;, [восемь
уровней] погружения на [плане высшей формы] и плане без форм;,
восемь процессов освобождения;, сверхнормальное познание и
такие захватывающие силы как [восемь] всепреодолевающих
созерцательных проявлений; и [десять] всеохватывающих
созерцательных превращений;. Первая Bhavanakrama обобщает:
Выполняя восемь видов решимости для устранения негативных
факторов, достигают спокойного погружения. Через такое
погружение может быть достигнута великая сила чудесного
превращения.
По аналогичным причинам сутры убеждают нас медитировать на
подножие чудесного превращения с восемью видами решимости. Тот
же источник говорит:
Через однонаправленную концентрацию медитирующий в свое время
достигнет послушности [тела и ума] и обретет различные уровни
погруженного равновесия, облеченного особым качеством
визуализации на планах формы и безформенности, а также
совершенное освобождение.
Более того, спокойствие используется для многих целей, таких
как подчинение активных эмоций и освобождение от
обусловленности двойственными знаками. Главная цель есть
достижение прозрения. Из двух уровней прозрения - а именно (1)
поверхностное и тонкое прозрение преходящего мира, которое
ведет к достижению кулминационного пункта на планах
существования и (2) трансцендентное прозрение, которое не
только воспринимает реальность как лишенную природной самости,
но также устаняет семя связанности существованием - объектом
реализации является трансцендентное прозрение. Здесь также
спокойствие является основанием.
Причина, почему ищут спокойствия, следущая. Так как по
природе прозрение есть жидкость, подобная водопаду, или
мерцание, подобное маслянлй лампе в уме, установленное
равновесие не может быть достигнуто без [реализации вначале]
спокойствия. Нельзя ни понять, ни ясно воспринять совершенную
реальность как она есть без реализации установленного
равновесия. Первая Bhavanakrama поясняет:
Поскольку ум нетверд как вода, он не будет установлен без
основания спокойствия. Ум, который не смог достичь
установленного равновесия, никоим образом не сможет понять
совершенную реальность как она есть.
Средняя Bhavanakrama далее объясняет эту тему:
Прозрение без спокойствия делает ум йогина чувствительным к
отвлечению чувственными объектами. Поскольку он неустойчив как
лампа на ветру, он не может достичь просветления сознания.
Как же тогда искать осуществления спокойствия? В высшей
степени похвально достичь простого спокойствия на
подготовительном уровне первого концентрированного погружения
[на плане высшей формы], как указано выше. Если это не
получается, правильно будет реализовать однонаправленную
концентрацию на плане желаний. Учитель Паво в своем Ngakwo
Ngakto описывает:
Люди, которые ослеплены невежеством,
Которые не следуют вашим учениям,
Блуждают через циклы существования, страдая от бедствий,
Даже если они достигают кульминации существования.
Те, кто следуют вашим учениям, даже если они, возможно, не
реализовали
Основное состояние погружения [на плане форм],
Выходят из круговорота существования,
Несмотря на препятствующие силы, которые таращатся на них.
ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОЗНИКАЮЩЕГО ПРОЗРЕНИЯ
Что касается аналитической медитации на прозрение посредством
различающей мудрости, некоторые медитирующие, несмотря на
упорство своего исследования, не могли добиться определенного
прозрения внутренней реальности из-за избыточного усиления
спокойного ума. Сколько бы исследований они ни проводили, они
тем не менее пребывают в погружении в спокойствие. В процессе
этого к ним приходит чувство определенности того, что значение
анализа обнаруживается через спокойное состояние. Они ошибочно
отождествили этот опыт с обретением прозрения внутренней
природы ума. Некоторые медитирующие испытывали в своей
медитации на спокойствие сильное чувство нереальности в связи с
бессущностью явлений, что они ошибочно восприняли как прозрение
внутренней природы ума. В таких случаях медитирующий должен
немедленно использовать методы, предписанные [учителем], чтобы
прояснить ощущение и опыт спокойствия и цепляние ума за него.
Удаляя сырость такого ощущения из своего глубочайшего осознания
и медитируя на прозрение, он достигнет результата.
Однако некоторые люди с глубоким ментальным загрязнением и
низким интеллектом не могут достичь прозрения ума, сколько бы
они ни исследовали его. Они должны посвятить себя на некоторое
время практике увеличения добродетелей и устранения
загрязнений, а затем медитации на спокойствие с возросшей
ясностью. Только после этого они должны возобновить медитацию
на прозрение. Некоторые умные [медитирующие] ошибочно принимают
интеллектуальное понимание запредельной природы ума за
появление прозрения. Другим, являющимся учеными и
красноречивыми в смысле доктринальных рассуждений, недостает
просветляющего опыта. Однако некоторые, которым не хватает
способностей в красноречии, приобретают опыт, соизмеримый с
соответствующим уровнем медитации. Для медитирующих такое
разделение очень существенно.
Сколь бы хороша ни была медитация, без прозрения она будет
ничем большим, чем обычные медитации, известные приверженцам
догмы; или ложным буддистам. Если этот вид медитации не
подходит для медитации Первичной Колесницы [Хинаяны], нечего
говорить, что его нельзя сравнивать со срединным путем
медитации Махаяны, особенно махамудры [великой печати]. По всем
этим причинам упор на медитацию прозрения имеет крайне большое
значение.
Как же тогда определить уровень прозрения, появившегося у
кого-то? Безошибочное прозрение;, которое прямо воспринимает
истину всеобъемлющего пространства реальности, не может быть
осуществлено, кроме как на высшем уровне неразличающего
состояния. Прозрение, рассматриваемое здесь, есть просто
приближенное прозрение, которое появляется в уме обычного
индивидуума. Это прозрение сравнимо с прибывающей луной,
которая выполняет ту же функцию, что полная луна и,
следовательно, название луны примениммо к обеим. На этой стадии
прозрение может состоять из (1) понимания, что все
двойственности, включая ум и проявляющие его мысли и явления в
запредельном смысле пусты по отношению абсолютному
возникновению, становлению или прекращению и (2) осознания с
глубокой определенностью того, что все эти двойственности пусты
по отношению к истинной природной сущности.
Относительно этого цитировались либо будут процитированы
авторитетные высказывания. Если медитирующему не удается
достичь [даже этого простого прозрения], ему следует тщательно
изучить, что учителя данного направления рассматирвают как
прозрение начинающего. Такое прозрение должно состоять из
гармоничной смеси внутренних характеристик ума:
самопонимающего, самокристаллизованного сознания и его
врожденной пустотности по отношению к любой сущности. Итак,
достигая сначала такого прозрения, медитирующий постепенно
достигнет также безошибочного прозрения.
Что касается стандартного уровня реализованного прозрения,
медитативная традиция сутр утверждает, что идеальное прозрение
достигается тогда, когда медитация на прозрение приносит
великое совершенство простоты, уже достигнутое ранее в течение
медитации на спокойствие. Прозрение более низкого уровня
означает приближенное прозрение. Однако наша традиция медитации
не поддерживает такого разделения. Большинство систем насущных
инструкций придерживаются взгляда, что так же как
однонаправленная концентрация (до обретения совершенной
простоты) составляет медитацию на спокойствие, так и общий
детальный анализ медитации на прозрение (прежде чем он достиг
совершенной простоты) попадает в понятие прозрения. Кроме того,
уместно включить в обсуждение вопроса о прозрении его
категории, такие как различные типы прозрения, например
прозрение, возникающее от безупречного разделения вещей, и три
других типа - прозрение, возникающее из анализа знаков
восприятия и т.д.
Sravakabhumi утверждает, что четверичное ментальное
применение, разъясненное в разделе о спокойствии, используется
в медитации на прозрение. Поэтому не будет противоречием
рассматривать [четыре ментальные применения] непрерывного
пробудиться, медитирующий должен решить в встать вовремя
следующим утром и практиковать медитацию. Он ложится спать в
разумное время с целью улучшить свое физическое состояние, так
как правильный отдых питает производящие элементы тела. Во
время сна он должен визуализировать диск света и фокусироваться
на нем. Это воспрепятствует тьме застилать ум, сделает сон
легким, позволит проснуться вовремя и сделает его энергичным в
утренней медитации.
КАК ПРОВОДИТЬ МЕДИТАЦИИ
Вообще говоря, необходимы два или три сеанса медитации в
день; большинство предпочитает четыре сеанса. Последнее есть
традиция данного порядка медитации. Медитирующим необходимо
проводить четыре сеанса: на рассвете, утром, во второй половине
дня и в сумерках. Каждый сеанс состоит из трех частей:
предварительной, основной и завершающей. Что качается
предварительной практики, медитирующий может установить алтарь
со священными изображениями, если они у него есть, и принести
жертвенные дары, не загрязненные нечистыми побуждениями. Сидя
на удобной подушке он приводит тело и ум в гармоничное
состояние. Затем он должен отбросить все чувственные желания и
дискурсивные мысли. Пока эти внешние мысли не усмирены, их
присутствие будет оказывать неблагоприятное действие на
основное созерцание. Медитирующий должен начать с
просветленного устремления, поскольку оно превращает каждый
аспект практики в творческий процесс, который будет вызывать
просветление.
Что касается реальной практики [медитации], следует
регулярно медитировать на непостоянство и другие принципы,
установленные выше. Знакомясь на этой стадии с системой и
порядком медитации формально или абстрактно, затем медитируют с
осознанностью и бдительностью правильным образом. Выполняя это,
следует решить никогда не увлекаться отклоняющими
визуализациями, например начиная с части одной медитационной
системы и заканчивая частью другой. К тому же замена
визуализации, которая фактически означает попадание под власть
неизвестного, или другие отклонения, определенно нанесут вред
практике на весь остаток жизни. Поэтому важно с самого начала
тренировать ум, прочно концентрируясь на [выбранном] объекте.
Если начинающий в течение раннего периода медитации
концентрируется [в каждом сеансе] слишком долго, он будет
побежден вялостью или чувственным возбуждением. У него
сформируется привычка [потворствовать этим ментальным
погрешностям], которую будет трудно изменить. Поэтому следует
медитировать небольшое время много раз в день. Короткое время
делает медитацию безошибочной. Частое ее повторение
увеличивает, так сказать, ее качество. Кроме того,
останавливаясь, когда чувствуешь ясное видение образа, будешь
чувствовать меньшую усталость и сохранять стремление к
медитации. Длинные сеансы могут вызвать умственное раздражение
и уменьшение энтузиазма. Только достигнув продолжительной
концентрации следует постепенно увеличивать длительность
медитации. Только мастерски овладевший концентрацией готов
увеличить продолжительность настолько, чтобы достичь глубокого
погружения. С другой стороны, если сделать короткие медитации
постоянной практикой, ум не только сделает это привычкой, но и
не достигнет природного совершенства.
Заканчивая каждый сеанс медитации, выполняется церемония
посвящения с целью наделения всех чувствующих существ духовными
заслугами, возникшими в результате практики. Медитирующий
торжественно посвящает эти заслуги другим чувствующим существам
для их высшего просветления и искренне выражает свое желание
исполнения этого. Утверждается, что это будет не только
противодействовать в дальнейшем последствиям небрежности, но и
усилит духовные заслуги.
Во время перерыва между сеансами медитирующий участвует в
таких уместных практиках, как контроль чувственных импульсов и
применение моральных предписаний, подобных десяти действиям
дхармы. Они включают простирание и обход [священных храмов],
что рассматривается как средство обретения духовных заслуг. В
практике не может быть реального прогресса, если медитирующий
позволяет уму сбиваться с пути и тем самым пренебрегает
осознанностью и бдительностью в визуализации. Перерывы также
должны посвящаться изучению соответствующего учения и
размышлению о нем, а также регулярному применению в каждом
случае осознанности и бдительности. Также необходимо научиться,
как применять эту процедуру, относящуюся к интервалам, в каждой
медитации, от медитации на непостоянство до медитации махамудры
и видения. Это, однако не включает некоторые специальные методы
овладения созерцанием.
На этом я завершаю рассуждение о подготовительных практиках.
ЧАСТЬ II: ОСНОВНАЯ МЕДИТАЦИЯ МАХАМУДРЫ
СТАДИИ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ УСТАНОВКИ УМА
По поводу системы установления ума великий святой Тилопа
говорит:
В ранней практике ум
Подобен потоку, несущемуся через ущелье.
В середине ум
Подобен тихо текущей реке Гангу.
В конце ум подобен рекам, [соединяющимся с океаном],
Как дочери воссоединяются с матерью.
Применение этого отрывка не ограничивается лишь
спокойствием, но также имеет отношение к начинающему, который
испытывает различные воздействия, начиная с вихря мыслей,
мощного или слабого, вплоть до достижения уровня неразличающего
спокойствия. Эта стадия подобна потоку, пробивающемуся через
узкое ущелье, потому что ум по привычке беспокоен и неустойчив.
Как только медитация становится более искусной, он может в
основном усмирять бурные мысли, или по крайней мере они будут
течь трезвым и спокойным образом, не вызывая препятствий. Он
может обнаружить, что это состояние поддерживать несколько
легче, так как оно подобно мягко текущей реке Гангу. Хотя его
ум остается в основном спокойным, он временами не сможет
успокоить бурные мысли, возникающие от различных причин,
чувственных или других. Следуя этому пути, медитирующий
достигнет уровня, где не возникает бурных или тонких мыслей, а
если они все же возникают, то естественно успокаиваются. Это
состояние подобно рекам, соединяющимся с океаном, как дочери
воссоединяются со своей матерью. Возникающие мысли и ощущения
гармонизируются с ростом осознанности и бдительности как один
цвет (вкус). Такое спокойное состояние не может быть возмущено
волнами мыслей.
В этом частном случае говорится о трех различных стадиях
установленного ума. Согласно сутрам, есть девять уровней [или
частей] в спокойной медитации. На превом уровне медитирующий
стремится реализовать (1) зафиксированную внимательность,
удаляя внутреннее и фокусируясь на образе объекта. Аналогично,
(2) продолженная внимательность достигается увеличением
длительнсти установленного, неотклоняющегося ума. (3)
Стабильная внимательность достигается приведением
отклонившегося ума в это состояние. (4) Очищенная
внимательность достигается повторным удалением и
чувствительностью. (5) Тренированный ум достигается усилением
медитации через оценку преимуществ, возникающего от спокойного
погружения. (6) Успокоенное состояние достигается устранением
отвлечений. (7) Полностью успокоенное состояние достигается
устранением таких недостатков, как вожделение и другие страсти.
(8) Однонаправленная концентрация достигается через управление
спокойным погружением с сознательным усилием. (9) Спокойная
уравновешенность достигается управлением однонаправленной
концентрацией, что позволяет войти в спокойную уравновешенность
без усилий и естественно. Sutralamkara комментирует значение
этого:
Сфокусируй ум на образе объекта;
Поддерживай без отклонений поток осознанности.
Шесть форм сил, требуемых для спокойствия, суть: (1)
слушание учений и инструкций дхармы по спокойному погружению
производит интеллектуальную силу; (2) практика дхармы
производит силу исследования; (3) управление неуклонной
осознанностью производит силу осознанности; (4) распознание
вялости или потока мыслей производит силу бдительности; (5)
стремление к погружению в спокойствие производит силу
стремления и (6) совершенное приспособление к созерцательному
процессу производит силу мастерства.
Четыре качества, требуемые для мастерства спокойствия, суть
(1) усердное напряжение в медитации, которое обеспечивает
начальный однонаправленный толчок с целью достичь погружения в
спокойствие; (2) непрерывное усилие, которое может применяться
всякий раз, когда концентрация прерывается леностью или потоком
мыслей; (3) непрестанное применение [а не усилие], необходимое
для продолжения концентрации, когда она не прерывается леностью
или потоком мыслей и (4) спонтанное применение, которое
достигается, когда наконец спокойствие обретается без усилий.
Эти качества разъяснены ранее.
С сильным толчком, происходящим из увереннности и стремления
к спокойному погружению, осознанности и бдительности, усердное
стремление через уровни с первого по шестой приведет к
реализации седьмого и восьмого уровня соответственно. Это, в
свою очередь, приведет к девятому уровню где спокойное
погружение возникает без усилий и естественно. Обладая
совершенным мастерством спокойного погружения, медитирующий
начинает медитацию просто возобновляя свою решимость и
осознанность. Тогда он будет достигать во время всех
последующих сеансов полного погружения, не нуждаясь в
непрерывной осознанности и бдительности. Такое достижение можно
сравнить с искусством грамотности. Начинающий должен всегда
стремиться к совершенному чтению или пению через неослабные
осознанность и бдительность. Приобретя умение, он ведет себя
без усилий и естественно, просто вступая в действие, поскольку
не нуждается в продолжении усилия с помощью осознанности и
бдительности.
Практика погружения, наделенная блаженством, ясностью и
неразличением, будет временами гармонировать с восприятием
после погружения. Неопытные медитирующие утверждают, что это
великолепная практика. Но данный порядок медитации
рассматривает это как ощущение, возникающего из установленного
ума, но определенно не как великолепную практику. В
действительности можно поинтересоваться, является ли это
истинным спокойствием. Согласно медитации сутр, спокойствие
достигается после того, как реализована совершенная легкость.
Без ее достижения это просто однонаправленная концентрация на
плане желаний, каким бы хорошим ни было спокойное погружение.
Кроме того, это также далеко от основного спокойствия. Это даже
не рассматривается как "приближенное спокойствие";, поскольку,
как утверждается, в подготовительном спокойствии должна быть
реализована совершенная легкость. Поэтому простое
однонаправленное спокойствие на плане желаний обозначается как
"приближенное спокойствие", которое есть непогруженное
состояние, в то время как спокойствие на плане высшей формы
рассматривется как находящееся на уровне погружения. Как бы то
ни было, метод, которым [начинающий] медитирующий может
постепенно достичь совершенной легкости, разъясняется в
Sravakabhumi:
Медитирующий в однонаправленной концентрации, типичной для
плана желаний, вначале легко приобретает послушный ум. Чтобы
достичь этого, он стремится без колебаний и с возрастающей
радостью поддержать медитацию, которая энергично раскрывает
неразличающее осознание с присущим ему ясностью и блаженством.
Тогда, этой силой ума, внутренний воздух пронизывает всю
систему тела и возникает совершенная физическая легкость.
Наряду с этой совершенной легкостью следующая стадия
медитации включает близкие фактоы, а именно различение,
энтузиазм, тишину, возрастающее блаженство, исследование и
усердие. Медитация будет продвигаться через уровни начиная с
подготовительного созерцания, известного как первое спокойное
состояние на плане высшей формы. За ним последует реализация
продвинутых уровней, называемых прогруженным покоем, связанным
с планом высшей формы и планом без форм. Bhavanakrama дает
краткое описание четырех приготовлений к погруженным
состояниям:
Первое погруженное состояние известно как невозмущаемый
процесс. Медитирующий ощущает душевное равновесие, в котором
протекает общее и всестороннее исследование
[психофизиологических реалий]. Первое погруженное состояние
осуществляется когда медитирующий, который очистился от любых
чувственных желаний и беспокоящего потворства им, выполняет
исследование и анализ в состоянии радости и блаженства. Особое
качество этого состояния приобретается даже тогда, когда само
исследование прекращается. Когда процессы исследования и
анализа прекращаются полностью, стремление к первому
погруженному состоянию стихает, и когда радость, блаженство и
внутренний свет пронизывают все тело, медитирующий достиг
второго погруженного состояния. Когда стремление ко второму
погруженному состоянию стихает, радость, уравновешенность,
осознанность и бдительность достигают полноты, и он достиг
третьего погруженного состояния. Когда стремление ко второму
погруженному состоянию стихает, медитирующий достигает
состояния уравновешенности и осознанности, свободного от
ощущений как страдания, так и блаженства. Он достиг четвертого
погруженного состояния.
Дальнейшего объяснения здесь не предлагается.
Как только реализована совершенная легкость, даже без
повторения спокойного погружения в течение многих [дней и]
ночей медитрующий будет ощущать, что неблагоприятные тенденции
его тела и ума прекращаются по мере того как радость и
блаженство пронизывают весь поток его бытия. Он будет снова
способен пребывать в спокойном погружении. Например,
достопочтенный Тилопа был способен оставаться в спокойном
погружении тринадцать дней и ночей с масляной лампой,
помещенной на его голове. Гуру этой традиции медитации
рассматривают приобретенный спокойный ум просто как основание
или поддержка для медитации. Они также принимают как
спокойствие способность медитирующего, который еще не достиг
совершенной легкости, осуществить спокойствие либо без усилия,
либо с минимальным усилием. И это рассматривается как указание,
что его теперь следует направить к прозрению.
Обычно объясняются три формы однонаправленной медитации на
объединенные спокойствие и прозрение. В этом случае
используемый метод предназначен помочь установить и выполнить
правильную практику объединенных спокойствия и прозрения, а не
только усилить спокойствие. Независимо от различной природы
медитаций на погружение, которые старается выполнить каждый
медитирующий, каждая медитация поддерживается с помощью трех
[опор]: осознанности, бдительности и усилия. Способ, которым
реализуется и возникает каждое спокойное погружение или
равновесие, остается одним и тем же во всех случаях. Я думаю,
что мастерство чистого спокойствия лучше подходит для тех, кто
склонен к постепенному пути. Bodhicaryavatara говорит:
...с прозрением, поддержанным спокойствием...
Подобным образом, данная традиция медитации имеет такие
высказывания, как "Где нет созерцательного спокойствия, нет
прозрения" или "Если ищешь прозрения слишком рано, не
достигнешь спокойствия".
ЦЕЛЬ РЕАЛИЗАЦИИ СПОКОЙСТВИЯ
Весьма существенно достичь спокойствия ума, так как оно есть
общее основание всех [буддийских] путей - мирских и
сверхмирских;. Мирской путь заключен в трех планах
существования. Медитация на плане желаний предназначена для
того, чтобы вызвать определенное прозрение путем исключения
загрязнения ума и усиления психологических противоядий против
отрицательных мыслей. На основе спокойного состояния прозрение
будт воспринимать духовный уровень на плане желаний как
неочищенный, а на плане высшей формы - как очищенный.
Прозрение, возникающее из каждого уровня восьми приближенных и
восьми действительных погружений на [более высоком] плане формы
и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее прозрение
как менее очищенное или каждое последущее как более очищенное.
В целом спокойствие образует основание прозрения.
Подобным образом, спокойствие на сверхмирском плане образует
основание для прозрения, которое воспринимает четыре
благородных истины и проявляет как ложное чувство личной
самости согласно Первичной Колеснице [Хинаяне]. Спокойствие
также существенно для реализации прозрения недвойственного
осознания, которое фокусируется на на нереальности истиинно
самосущих [т.е. личности и явлений] согласно пути Махаяны.
Кроме того, спокойствие есть основа таких трансцендентных
атрибутов как четыре подножия чудесного превращения;, [восемь
уровней] погружения на [плане высшей формы] и плане без форм;,
восемь процессов освобождения;, сверхнормальное познание и
такие захватывающие силы как [восемь] всепреодолевающих
созерцательных проявлений; и [десять] всеохватывающих
созерцательных превращений;. Первая Bhavanakrama обобщает:
Выполняя восемь видов решимости для устранения негативных
факторов, достигают спокойного погружения. Через такое
погружение может быть достигнута великая сила чудесного
превращения.
По аналогичным причинам сутры убеждают нас медитировать на
подножие чудесного превращения с восемью видами решимости. Тот
же источник говорит:
Через однонаправленную концентрацию медитирующий в свое время
достигнет послушности [тела и ума] и обретет различные уровни
погруженного равновесия, облеченного особым качеством
визуализации на планах формы и безформенности, а также
совершенное освобождение.
Более того, спокойствие используется для многих целей, таких
как подчинение активных эмоций и освобождение от
обусловленности двойственными знаками. Главная цель есть
достижение прозрения. Из двух уровней прозрения - а именно (1)
поверхностное и тонкое прозрение преходящего мира, которое
ведет к достижению кулминационного пункта на планах
существования и (2) трансцендентное прозрение, которое не
только воспринимает реальность как лишенную природной самости,
но также устаняет семя связанности существованием - объектом
реализации является трансцендентное прозрение. Здесь также
спокойствие является основанием.
Причина, почему ищут спокойствия, следущая. Так как по
природе прозрение есть жидкость, подобная водопаду, или
мерцание, подобное маслянлй лампе в уме, установленное
равновесие не может быть достигнуто без [реализации вначале]
спокойствия. Нельзя ни понять, ни ясно воспринять совершенную
реальность как она есть без реализации установленного
равновесия. Первая Bhavanakrama поясняет:
Поскольку ум нетверд как вода, он не будет установлен без
основания спокойствия. Ум, который не смог достичь
установленного равновесия, никоим образом не сможет понять
совершенную реальность как она есть.
Средняя Bhavanakrama далее объясняет эту тему:
Прозрение без спокойствия делает ум йогина чувствительным к
отвлечению чувственными объектами. Поскольку он неустойчив как
лампа на ветру, он не может достичь просветления сознания.
Как же тогда искать осуществления спокойствия? В высшей
степени похвально достичь простого спокойствия на
подготовительном уровне первого концентрированного погружения
[на плане высшей формы], как указано выше. Если это не
получается, правильно будет реализовать однонаправленную
концентрацию на плане желаний. Учитель Паво в своем Ngakwo
Ngakto описывает:
Люди, которые ослеплены невежеством,
Которые не следуют вашим учениям,
Блуждают через циклы существования, страдая от бедствий,
Даже если они достигают кульминации существования.
Те, кто следуют вашим учениям, даже если они, возможно, не
реализовали
Основное состояние погружения [на плане форм],
Выходят из круговорота существования,
Несмотря на препятствующие силы, которые таращатся на них.
ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОЗНИКАЮЩЕГО ПРОЗРЕНИЯ
Что касается аналитической медитации на прозрение посредством
различающей мудрости, некоторые медитирующие, несмотря на
упорство своего исследования, не могли добиться определенного
прозрения внутренней реальности из-за избыточного усиления
спокойного ума. Сколько бы исследований они ни проводили, они
тем не менее пребывают в погружении в спокойствие. В процессе
этого к ним приходит чувство определенности того, что значение
анализа обнаруживается через спокойное состояние. Они ошибочно
отождествили этот опыт с обретением прозрения внутренней
природы ума. Некоторые медитирующие испытывали в своей
медитации на спокойствие сильное чувство нереальности в связи с
бессущностью явлений, что они ошибочно восприняли как прозрение
внутренней природы ума. В таких случаях медитирующий должен
немедленно использовать методы, предписанные [учителем], чтобы
прояснить ощущение и опыт спокойствия и цепляние ума за него.
Удаляя сырость такого ощущения из своего глубочайшего осознания
и медитируя на прозрение, он достигнет результата.
Однако некоторые люди с глубоким ментальным загрязнением и
низким интеллектом не могут достичь прозрения ума, сколько бы
они ни исследовали его. Они должны посвятить себя на некоторое
время практике увеличения добродетелей и устранения
загрязнений, а затем медитации на спокойствие с возросшей
ясностью. Только после этого они должны возобновить медитацию
на прозрение. Некоторые умные [медитирующие] ошибочно принимают
интеллектуальное понимание запредельной природы ума за
появление прозрения. Другим, являющимся учеными и
красноречивыми в смысле доктринальных рассуждений, недостает
просветляющего опыта. Однако некоторые, которым не хватает
способностей в красноречии, приобретают опыт, соизмеримый с
соответствующим уровнем медитации. Для медитирующих такое
разделение очень существенно.
Сколь бы хороша ни была медитация, без прозрения она будет
ничем большим, чем обычные медитации, известные приверженцам
догмы; или ложным буддистам. Если этот вид медитации не
подходит для медитации Первичной Колесницы [Хинаяны], нечего
говорить, что его нельзя сравнивать со срединным путем
медитации Махаяны, особенно махамудры [великой печати]. По всем
этим причинам упор на медитацию прозрения имеет крайне большое
значение.
Как же тогда определить уровень прозрения, появившегося у
кого-то? Безошибочное прозрение;, которое прямо воспринимает
истину всеобъемлющего пространства реальности, не может быть
осуществлено, кроме как на высшем уровне неразличающего
состояния. Прозрение, рассматриваемое здесь, есть просто
приближенное прозрение, которое появляется в уме обычного
индивидуума. Это прозрение сравнимо с прибывающей луной,
которая выполняет ту же функцию, что полная луна и,
следовательно, название луны примениммо к обеим. На этой стадии
прозрение может состоять из (1) понимания, что все
двойственности, включая ум и проявляющие его мысли и явления в
запредельном смысле пусты по отношению абсолютному
возникновению, становлению или прекращению и (2) осознания с
глубокой определенностью того, что все эти двойственности пусты
по отношению к истинной природной сущности.
Относительно этого цитировались либо будут процитированы
авторитетные высказывания. Если медитирующему не удается
достичь [даже этого простого прозрения], ему следует тщательно
изучить, что учителя данного направления рассматирвают как
прозрение начинающего. Такое прозрение должно состоять из
гармоничной смеси внутренних характеристик ума:
самопонимающего, самокристаллизованного сознания и его
врожденной пустотности по отношению к любой сущности. Итак,
достигая сначала такого прозрения, медитирующий постепенно
достигнет также безошибочного прозрения.
Что касается стандартного уровня реализованного прозрения,
медитативная традиция сутр утверждает, что идеальное прозрение
достигается тогда, когда медитация на прозрение приносит
великое совершенство простоты, уже достигнутое ранее в течение
медитации на спокойствие. Прозрение более низкого уровня
означает приближенное прозрение. Однако наша традиция медитации
не поддерживает такого разделения. Большинство систем насущных
инструкций придерживаются взгляда, что так же как
однонаправленная концентрация (до обретения совершенной
простоты) составляет медитацию на спокойствие, так и общий
детальный анализ медитации на прозрение (прежде чем он достиг
совершенной простоты) попадает в понятие прозрения. Кроме того,
уместно включить в обсуждение вопроса о прозрении его
категории, такие как различные типы прозрения, например
прозрение, возникающее от безупречного разделения вещей, и три
других типа - прозрение, возникающее из анализа знаков
восприятия и т.д.
Sravakabhumi утверждает, что четверичное ментальное
применение, разъясненное в разделе о спокойствии, используется
в медитации на прозрение. Поэтому не будет противоречием
рассматривать [четыре ментальные применения] непрерывного