Страница:
напряжения как относящиеся к области прозрения, поскольку на
этой стадии медиитирующий достигает непрерывного состояния
прозрения. Разъяснение этих методов приобретения спокойствия и
прозрения, отождествление их характеристик и гармонизация обоих
медитативных состояний основаны на системе жизненно важных
инструкций, в противоположность различным другим методам,
детализированным в сутрах и тантрах.
СЛИЯНИЕ ПРОЗРЕНИЯ С ДРУГИМИ СИСТЕМАМИ
Прозрение [этой традиции медитации] может быть описано в
свете четырех видов прозрения, такими как прозрение,
возникающее от совершенного разделения вещей, установленного в
Samdinirmocana-sutra и других сутрах. Согласно этой традиции,
интеллектуальное определение всех двойственностей - воплощенных
в чьих-то мыслях и явлениях, которые берут начало из врожденной
силы ума - представляют собой (1) прозрение, возникающее из
разделения вещей, так как с аналитическим проникновением
интеллект различает все объекты знания. Восприятие двойственной
реальности как пустой от любой врожденной сущности представляет
собой (2) прозрение, возникающее из совершенного разделения
вещей, так как с аналитическим проникновением интеллект
различает значение точности всего знания. Определение в общем
этих двух видов значения со схватыватнием знака восприятия
представляет собо1 (3) прозрение, возникающее из общего
исследования, потому что при поддержке знака восприятия
различающий интеллект исследует широкое значение точности и
протяженности всех явлений. Исследование с прникающей точностью
двух видов значения представляет собой (4) законченное
аналитическое прозрение, потому что исследование направлено к
наиболее тонкому смыслу точности и протяженности всех вещей.
Для такого случая Sravakabhumi объясняет:
Как различают между двумя [аспектами вещей]? Можно различать с
помощью таких средств как совершенный анализ, умелое различение
и через исследование, которое предназначено устранить
ментальные загрязнения. Кроме того, точно различают
специфические характеристики явлений. Через различающий
интеллект исследуют ум, который схватывает любые знаки
восприяти. С помощью проникающей способности различения также
исследуют все дуалистические мысли.
Далее, наша систеа прозрения может быть объяснена в свете
трех видов прозрения, таких как прозрение, возникающее из
анализа знаков восприятия и т.д., как сказано в
Samdhinirimocana-sutra. Согласно этой традиции медитации,
методы исследования всех восприятий как объекта аналитического
прозрения представляют собой (1) прозрение, возникающее из
любых знаков восприятия, поскольку исследующий интеллект
полностью фокусируется на дуалистических мыслях, так как они
образуют объект прозрения. Методы определения [этих
дуалистических мыслей как пустых от любой сущности представляют
собой (2) прозрение, возникающее из всестороннего исследования,
поскольку это упражнение интеллекта позволяет медитирующему
осознать объект реализации, который до сих пор оставался
неизвестным ему. Методы, через которые достигают своего
освобождения с реализацией бессущностности всех явлений и
которые помогают стабилизировать это ощущение, представляют
собой (3) прозрение, возникающее из различающего интеллекта,
так как через такой интеллект осознают бесконечную природу всех
явлений, а через укрепление этого осознания также достигают
внутреннего мира и освобождения.
Samdhinirimocana-sutra объясняет:
Что есть [прозрение], которое возникает из знака восприятия?
Это есть прозрение, которое фокусируется главным образом на
различающих мыслях как объекте спокойного погружения. Что есть
[прозрение], которое возникает из полного исследования? Это
есть прозрение, возникающее из интеллектуальной оценки и
совершенного постижения тех аспектов явлений, которые не
полностью постиг ум. Что есть [прозрение], которое возникает из
аналитического интеллекта? Это есть прозрение, возникающее из
различающего интеллекта, который стремится достичь внутреннего
мира и освобождения через совершенствование правильного
поинмания явлений.
Сутры и комментарии раскрывают типы прозрения, но трактаты
по медитации не объясняют методов различения каждого прозрения.
Наша интеллектуальная система определения двух видов самости
может быть теперь подытожена здесь в сравнении с системой сутр,
которая была широко известна в Тибете и [древней] Индии. Наш
способ определения внутренней природы ума похож на способ сутр
установления бессамостности личности. Сутры полагают, что
устойчивое сознание потока жизненных агрегатов составляет
личность; цепляние сознания за понятие вечной и независимой
сущности "Я" или "самость" составляет самость личности;
понимание нереальности такой самости представляет собой
бессамостность личности. Подобным образом, наш порядок
медитации устанавливает, что именно ум не только считает
самость вечной и независимой сущностью, но также цепляется за
нее как за "Я" или "самость", и что такой ум должен быть
определен как пустой от любой собственной природы. Метод этой
традиции для определения мыслей и явлений похож на метод сутр
для установления бессамостности явлений (dharmanairatmya).
Согласно традиции сутр, самость индивидуума держится за
психофизиологические агрегаты, элементы и т.д. как реальности
[дхармы], цепляется за эти действительные восприятия как
субстанциально реальные. Это есть целяние за самость явлений
(dharmatman). Понимание этих феноменальных реальностей как
пустых от собственной природы означает бессамостность явлений.
Подобным образом, наш порядок медитации устанавливает, что все
категории мысли, обозначенные таким образом умом, и реальность
явлений, такие как внешняя форма, звук и т.д. лишены врожденной
собственной природы.
Тем не менее, [две системы] отличаются последовательностью
определения природы субъекта и объекта. Сутры полагают, что ум,
воспринимающий чувственные объекты, не может быть определен без
предшествующего определения этих объектов. Дхармакирти
подтверждает это:
Не отведя вначале чувственных объектов,
Нельзя устранить [самость].
Арьядева соглашается:
Только восприняв объекты чувств как пустые от самости,
Можно покончить с семенем круговорота существования.
Если бы наша Традиция Медитации следовала подходу сутр, она
могла бы сделать любое последующее определение воспринимающего
ума очень трудным. Поэтому она установила, что определение ума
вначале может легко сделать определение объектов чувств
спонтанным самоосвобождением. Этот процесс аннулирования
[цепляния ума за самость личности] сравнивался Тилопой с
деревом. Если вначале обрезать корни дерева, его листья и ветви
высохнут автоматически. Тот же подход можно найти в жизненных
инструкциях о значении сущностной доктрины [махамудры].
Это завершает обсуждение методов ведения [медитирующих] к
прозрению.
Далее два раздела:
1. Особенности медитации махамудры
2. Стадии реальной медитации
ОСОБЕННОСТИ МЕДИТАЦИИ МАХАМУДРЫ
Первый раздел в общем освещает два пути. Существует быстрый
путь, предписанный для человека с превосходным интеллектом,
хорошо приспособленным к мгновенному просветлению. Вначале он
должен овладеть доктриной воззрения на реальность [через
аналитическое прозрение и] через прояснение сомнений и
уклонений. Затем он полностью концентрируется на видении
реальности [установленном через мудрость]. Далее, есть
постепенный путь, который предназначен для человека со средним
или низким интеллектом, приспособленным к постепенному
просветлению. Он должен вначале овладеть медитацией на
внутреннем покое, а затем пытаться достить аналитического
прозрения.
Такие учителя, как славные Сараха, Шавари, Индрабодхи,
Тилопа, Майирипа и другие изложили учения, подходящие для людей
с превосходным интеллектом. Учения для среднего интеллекта даны
в таких трактатах, как поучения Майтрейи, трактаты по бхуми
(Sade), Bhavanakrama Камаласилы, Prajnaparamitopadesa Шантипы.
В Тибете некторые из древних учителей линии Кадампы
поддерживали традицию медитации на квинтэссенции реальности.
Они получили эту медитацию от почтенного Атиши, который в свою
очередь получил ее от Домбипы, линия которого прослеживается к
Индрабодхи. По-видимому эта система была передана через
учеников Атиши, таких как Налджорпа и Гонпава. Многоие из
других учений [Атиши] представляют [постепенный путь], в
основном медитативные стадии сутры, который был осуществлен в
Changchup Lamrim [Целостный Путь к Просветлению].
Система объяснения Гампопы охватывает вышеупомянутые пути
постепенности и мгновенности, а также ключевые указания к
совершенной стадии тантры [sampanakrama]. Но основная система,
будучи медитативной стадией махамудры, состоит из методов
[достижения совершенного воззрения на реальность] путем
прояснения сомнений и уклонений, а затем исканием
концентрированного погружения. Тот факт, что инструкции
махамудры, обнародованные в Тибете такими учениками Майтрипы
как индиец Ваджрапани через трактаты подобные Doha, Datsa и
Sangjor, идентичны c инструкциями Гампопы, подтверждают
аутентичность системы махамудры. Несмотря на это, некторые
[учителя] утверждали, что любая медитация на первичное значение
реальности должна быть основана только на классических
комментариях к сутрам. Они критиковали ключевые инструкции
великих святых [линии махамудры], которые подчеркивали
достижимость прозрения в самом начале. Такая критика означает
пренебрежение образцами тантрических инструкций, особенно их
источниками подобными Nyingpo Kordruk и Truppa Delun. Более
того, они определенно не поняли смысла следующего отрывка из
раннего и позднего Ahapramanasmyak:
Великое лекарство для искателей постепенного просветления
Становится ядом для искателей мгновенного просветления.
Великое лекарство для искателей мгновенного просветления
Становится ядом для искателей постепенного просветления.
Классические толкования сутр придерживаются мнения, что
спокойствие не может быть достигнуто без достижения совершеного
покоя тела и ума, прозрение - без достижения спокойствия,
реализация Таковости [таттвы] [истинной реальности] - без них
обоих. Те, на кого сильно повлияло это утверждение, не только
заключили, что ни в настоящем, ни в будущем никто не достигнет
медитации, но и зашли настолько далеко, что объявляли о
непригодности нашего века для медитации. Отвратиться от
медитации самим и ввести в заблуждение других было крайне
ошибочно. Более того, такая позиция подумевала бы, что многие
различные дхармы, распространенные Буддой согласно различным
уровням искателей, ошибочны. Если это было их целью, они были
бы повинны в карме отбрасывания ключевых инструкций великого
эзотерического пути, который приводит к великим результатам
через малые усилия, и многих других путей, возникших из
просветляющего опыта великих святых.
Медитативная система традиции Такпо Кагьюпа состоит из двух
систем. Первая система, которая подходит к нуждам искателей,
предрасположенных к мгновенному просветлению, вначале указывает
им овладеть видением реальности путем прояснения сомнений и
уклонений относительно естественного основания существования, а
затем установить ум [в недуальное] состояние. Вторая система,
которая подходит к нуждам искателей, предрасположенных к
мгновенному просветлению, вначале предписывает им достичь
спокойствия ума, а затем постпенно стремиться к прозрению.
Первый метод более подходит для лиц с высокими интеллектом и
страстностью. Тем не менее, на этой стадии я объясню последний
метод, поскольку он хорошо известен в стране.
СТАДИИ РЕАЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ
В четырех разделах объясняются:
1. Руководимые медитирующие на пути
2. Стадии добродетельной практики
3. Укрепление опыта в медитации
4. Начало реализации
РУКОВОДИМЫЕ МЕДИТИРУЮЩИЕ НА ПУТИ
Есть два пути руководимых медитирующих:
1. Руководимые через спокойствие
2. Руководимые через прозрение
РУКОВОДИМЫЕ МЕДИТИРУЮЩИЕ НА ПУТИ: ПРОЗРЕНИЕ
Шесть разделов по медитации прозрения:
1. Причина, почему необходима медитация на прозрение
2. Подготовительная практика для прозрения
3. Системы медитации на прозрение
4. Правильная медитация на прозрение
5. Характеристики возникающего прозрения
6. Соединение прозрения с другими системами
ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМА МЕДИТАЦИЯ НА ПРОЗРЕНИЕ
Искатели освобождения и всеобъемлющего осознания должны хорошо
выполнять медитацию на прозрение, в которой постигается
бессущностность дуализма, а не довольствоваться лишь
погружением в спокойствие. Одно спокойствие без медитации на
прозрение не может принести освобождение из колеса
существования, так как оно может дать лишь временное
умиротворение врожденных загрязнения и неспособно уничтожить
их. Средняя Bhavanakrama утверждает:
Йогины не могут полностью полностью уничтожить внутренние
загрязнения лишь достигая спокойствия. Оно временно
умиротворяет, но не может уничтожить загрязнения до
просветления мудростью (прозрением).
Arya-samdhinirmocana-sutra еще раз подтверждает:
Концентрированное погружение подавляет внутренние загрязнения,
в то время как мудрость разрушает их врожденную толщу.
По этим причинам желающие уничтожить все загрязнения и
достичь чистого осознания должны медитировать на мудрость после
совершенного установления спокойствия. Samadhiraja говорит:
Даже если мирской человек медитирует на погружении в
спокойствие,
Поскольку оно не разрушает сознание самости,
Ментальные загрязнения снова бурно придут в движение,
Как в медитации спокойствия Удраки.
Из каждого способа действий определяют бессамостность всех
вещей
И медитируют на различающую мудрость.
Через этот источник полноты будет достигнута нирвана;
Ничто иное не ведет к такому миру.
Люди мирского уровня медитируют на погружении в спокойствие,
например выполняют четыре вида концентрации, но спокойствие
само по себе не может разрушить цепляния за самость, которое
есть корень круговорота бытия. Сила самообмана заставляет
возникать этот корень и сопутствующие загрязнения, что в свою
очередь приводит к совершению грехов и следовательно к
странствию в нижних мирах. Аналогию к этому можно найти в
медитации таких аскетов как Удрака, который верил во внешнего
творца. С другой стороны, установление бессамостности
[психофизических агрегатов] через различающий интеллект с
последующей медитацией приведет к достижению постоянного мира.
Никакое иное средство не может полностью уничтожить страдание и
загрязнение.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ ПРОЗРЕНИЯ
Samdhinirmocana говорит, что "совершенное видение, возникающее
от слушания и исследования есть условие реализации прозрения".
Средняя Bhavanakrama называет три источника прозрения. Они
связываются со святыми личностями, длительным слушанием
[дхармы] и ее последующим совершенным исследованием. Святые
личности в данном случае означают тех, кто реализовали
спокойствие и прозрение. Без такой реализации они не могут
усвоить истинной цели жизни, как бы изощренно ни было изучение
ими концептуальной доктрины с ее толованиями. Длительное
слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, которые
раскрывают запредельную доктрину. Можно слушать явные учения с
концептуальной терминологией, но они не открывают точного
смысла. Даже по отношению к всестороннему исследованию следует
применять инструкции, переданные реализованными, поскольку
священная истина превосходит диалектические исследование и
проверку.
Можно удивляться различию между писаниями, содержащими
выдуманный или заданный смысл и писаниями содержащими точный
смысл. Первые главным образом провозглашают видимую реальность
через концептуальные термины и определения, в то время как
последние открывают видение запредельной реальности, которая
глубока и непоститжима. Lodro Mizepae Tanpa
(Aksayamatinirdesasutra) утверждает:
Каковы сутры запредельного руководства и сутры предварительного
руководства? Сутры, которые объясняют средства постижения явной
или обычной истины, обозначаются как несущие намеренно заданный
смысл. Сутры, которые раскрывают средства постижения абсолютной
истины, обозначаются как несущие истинный смысл. Что касается
сутр, которые раскрывают различные концептуальные взгляды, они
обозначаются как несущие воображаемый смысл, придуманный для
постепенного подведения последователей к глубокому пути. Сутры,
раскрывающие то, что глубоко, трудно осязаемо и тяжело
постижимо, обозначаются как содержащие истинный смысл.
Что же тогда такое явная и истинная реальность сами по себе?
Явная реальность относится к преходящим аспектам явлений, таким
как самость, жизнь, чувствующие сужества, живые существа и т.д.
Запредельная реальность есть [всепроникающая пустота],
характеризуемая как невозникновение, бессамостность и т.д. Та
же сутра далее говорит:
Объяснения явной истины раскрываются в этих сутрах,
обозначаемых как содержащих заданный смысл, через различные
концепции и термины, например, самость, жизнь, чувствующие
существа, живые существа, человеческие существа, личность,
носитель кармы, продукт кармы, исполнитель кармы. Кроме того,
сутры предварительного руководства говорят о самости (в то
время как самости в реальности не существует) просто с целью
искусно подвести искателя к просветляющей истине. Объяснения
абсолютной истины заключены в тех сутрах, которые несут смыслы
выхода в освобождение, такие как пустота, беззнаковость,
бесцельность, невозникшая и нерожденная нереальность
различения, сознания, жизни, личности, самости и внутреннего
свидетеля.
Samadhiraja еще раз освещает эти же положения:
Пустота, раскрытая Достигшим Высшего Мира [Сугатой], должна
пониматься
Через особые сутры, содержащие истинный смысл.
Сутры, упоминающие чувствующие существа, личность,
Человеческие существа и подобные вещи следует понимать
Как содержащие выдуманный смысл.
Это в самом деле так. Утверждается, что Фактор,
обуславливающий возникновение прозрения, есть понимание видения
реальности. Такое понимание может быть достигнуто знанием,
возникающим из слушания и исследования классических трактатов -
учений Будды или толкующих их текстов, принадлежащих великим
святым и ученым - которые безошибочно и ясно разъясняют
истинный смысл. Затем следет медитация, сопровождаемая
необходимыми процессами, а именно уничтожение лености потока
мыслей, контроль органов чувств, бдительность в поведении и
умеренность в еде. Порядок медитации в частности указывает, что
для осуществления видения истинной реальности жизненно
необходимы созерцания гуру-йоги и горячие мольбы о
благословлении. Второй раздел Hevara-tantr'ы разъясняет:
Спонтанное возникновение не может быть описано никакими
внешними средствами
И не может быть открыто каким-либо другим путем
Кроме получения своевременной передачи от гуру
И своих собственных духовных заслуг.
Далее этот же текст говорит:
Глубочайшее постигаемое осознание превосходит все вербальные
выражения.
Будучи объектом созерцания, оно возникает
Через благословления гуру.
Таково осознание всезнающих.
СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ НА ПРОЗРЕНИЕ
Среди многих уровней прозрения поверхностны и неуловимы
прозрения преходящего мира и прозрение четырех аспектов истины,
следующие представителям Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они
превосходны сами по себе, но не являются необходимыми [в этой
традиции]. Прозрение истины бессамостности отностится к тем,
которые следует искать здесь, потому что именно через него
должна быть установленна бесконечная природа реальностей,
которая проявляется в двойственности. Что касается процесса
пробуждения такого прозрения, Samdhinirmocana-sutra и
Abhidharmasamuccaya объясняют четыре вида прозрения в обширной
форме. Первый текст касается трех видов прозрения в средней
форме, а также, в сжатой форме, прозрения, которое различает
две категории самости. По отношению к двум самостям большинство
толкователей буддийского учения и логики, основываясь на
экзегетических трактатах Нагарджуны и Асанги, подробно говорили
о методах медитации на видение пустоты. Это видение возникает
из факта установления того, что все двойственности нереальны,
путем исследования их через великие рациональные формулы типа
"взаимное исключение одного и многих". В Тибете были такие, кто
осуществил первичное видение реальности через эти доктринальные
системы. Сегодня большинство медитирующих по-видимому
размышляет об общем смысле пустотности полагаясь на выводимые
суждения. Используя подлинные разъяснения и логику, я ранее
установил, что подход такого типа сводит пустотность к
концептуальной псевдопустотности, вроде пустотности,
представляемой через полное отрицание, пустотности инерции и
т.д.
Данная стадия касается пути реализации видения
[всевмещающей] пустотности через созерцание одного ума и затем
через определение всех двойственностей [как лишенных внутренней
сущности], что объясняется в инструкциях по прямой актуализации
истинной реальности. Этот метод основан на больших и малых
трактатах, включающих различные инструкции, которые были
переданы через великих Сараха, Савари и высшего йогина Тилопу.
Они содержат все богатство мощных методов, способных вызвать
реализацию великого вдохновения через малые труды.
Восхитительно также то, что этот подход фактически совпадает с
медитативными трактами на сутры, такими как
Prajnaparamitopadesa, три Bhavanakrama Камаласилы и
Madhyamakopadesha Атиши. В такой ситуацию я постараюсь
разъяснить эту систему наилучшим образом.
Правильная медитация на прозрение состоит из
1. Определения внутренне присущей природы различных ментальных
восприятий 2. Прояснения предположений и скептицизма об
основном корне [сансары и нирваны].
Определение внутренне присущей природы различных ментальных
восприятий делится на три части:
1. Причина, почему нужно достигать прозрения ума
2. Установление истинной природы ума как основы всех вещей
3. Установление динамических проявлений ума
ПРАВИЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ПРОЗРЕНИЕ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕ
ПРИСУЩЕЙ ПРИРОДЫ РАЗЛИЧНЫХ МЕНТАЛЬНЫХ ВОСПРИЯТИЙ
ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ НУЖНО ДОСТИГАТЬ ПРОЗРЕНИЯ УМА
В общей форме показывается, что все реальности созданы умом.
Последствия и преимущества медитирования или не-медитирования
на истинный смысл ума были установлены ранее. Недостатки
сансары и достоинства нирваны всецело зависят от ума или
происходят от него; отсюда важность медитации на ум.
Dharmasamgiti-sutra утверждает:
Тогда бодисаттва Викратамати сказал: Просветленный Победитель,
то, что обозначается как дхарма, есть дхарма, которая не
пребывает ни в чувственных объектах, ни в пространственных
измерениях. С другой стороны, дхарма, основанная на уме, есть
исключение. Поэтому следует добиться полного владения умом,
достичь его предельного уровня, тщательно усмирить его,
абсолютно уравновесить его, полностью подчинить его.
Подобным образом сказано, что понимание ума означает
понимание всех вещей, а освобождение ума означает его
освобождение от всех форм связанности. Согласно Arya-
Ratnamegha-sutra,
Ум предшествует всем вещам. Только пониманием [природы] ума
достигают понимания всех вещей.
Atyayajnana-sutra отмечает:
Поскольку понимание ума означает выход за сознание,
Следует совершенно медитировать на нем, с решимостью
Никогда не искать буддовости другими средствами.
Сараха так комментирует медитацию:
Если связать ум, он будет побежден связанностью.
Будучи освобожден, он останется свободным от сомнений.
Далее он говорит:
О, если бы несведущие существа направили бы ум на внутреннее
исследование,
Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.
Если бы они совершенно утвердились в этом состоянии
Через силу великого благословления,
Они достигли бы священной реализации.
Тилопа также говорит:
Как подрезание корней дерева,
Богатого ветвями и листьями, вызывает смерть всего мириада
ветвей,
Так же обстоит дело и с корнями сансары.
Итак, говорится, что путем подрезания корня заблуждения ума
прекращается круговорот существования. Согласно Шантидеве,
неведение ума есть причина всех бедствий. С другой стороны,
понимание и достижение контроля ума описывается как лучшее из
всех самоограничений. Он говорит в Bodhicaryavatara:
Если он не понимает секрета ума,
Который представляет собой высшую, величественную дхарму,
Он будет странствовать напрасно,
Сколько бы он ни желал счастья и не отвращался от бедствия.
Итак, следует прочно удерживать ум, бдительно охранять его;
Кроме единственной фомы самоограничения - наблюднения за умом -
Какой пользы можно достичь от практики самоограничения?
Некоторые представители философских концепций утверждают,
что "было сказано, что освобождение может быть достигнуто
медитированием на пустоту. Если освобождение достигается
медитированием на ум или предположением о исконной
просветленности ума, это означало бы, что все чувствующие
существа достигнут освобождения без какого-либо усилия." Такая
аргументация указывает, что они разделяют пустоту как хорошее и
этой стадии медиитирующий достигает непрерывного состояния
прозрения. Разъяснение этих методов приобретения спокойствия и
прозрения, отождествление их характеристик и гармонизация обоих
медитативных состояний основаны на системе жизненно важных
инструкций, в противоположность различным другим методам,
детализированным в сутрах и тантрах.
СЛИЯНИЕ ПРОЗРЕНИЯ С ДРУГИМИ СИСТЕМАМИ
Прозрение [этой традиции медитации] может быть описано в
свете четырех видов прозрения, такими как прозрение,
возникающее от совершенного разделения вещей, установленного в
Samdinirmocana-sutra и других сутрах. Согласно этой традиции,
интеллектуальное определение всех двойственностей - воплощенных
в чьих-то мыслях и явлениях, которые берут начало из врожденной
силы ума - представляют собой (1) прозрение, возникающее из
разделения вещей, так как с аналитическим проникновением
интеллект различает все объекты знания. Восприятие двойственной
реальности как пустой от любой врожденной сущности представляет
собой (2) прозрение, возникающее из совершенного разделения
вещей, так как с аналитическим проникновением интеллект
различает значение точности всего знания. Определение в общем
этих двух видов значения со схватыватнием знака восприятия
представляет собо1 (3) прозрение, возникающее из общего
исследования, потому что при поддержке знака восприятия
различающий интеллект исследует широкое значение точности и
протяженности всех явлений. Исследование с прникающей точностью
двух видов значения представляет собой (4) законченное
аналитическое прозрение, потому что исследование направлено к
наиболее тонкому смыслу точности и протяженности всех вещей.
Для такого случая Sravakabhumi объясняет:
Как различают между двумя [аспектами вещей]? Можно различать с
помощью таких средств как совершенный анализ, умелое различение
и через исследование, которое предназначено устранить
ментальные загрязнения. Кроме того, точно различают
специфические характеристики явлений. Через различающий
интеллект исследуют ум, который схватывает любые знаки
восприяти. С помощью проникающей способности различения также
исследуют все дуалистические мысли.
Далее, наша систеа прозрения может быть объяснена в свете
трех видов прозрения, таких как прозрение, возникающее из
анализа знаков восприятия и т.д., как сказано в
Samdhinirimocana-sutra. Согласно этой традиции медитации,
методы исследования всех восприятий как объекта аналитического
прозрения представляют собой (1) прозрение, возникающее из
любых знаков восприятия, поскольку исследующий интеллект
полностью фокусируется на дуалистических мыслях, так как они
образуют объект прозрения. Методы определения [этих
дуалистических мыслей как пустых от любой сущности представляют
собой (2) прозрение, возникающее из всестороннего исследования,
поскольку это упражнение интеллекта позволяет медитирующему
осознать объект реализации, который до сих пор оставался
неизвестным ему. Методы, через которые достигают своего
освобождения с реализацией бессущностности всех явлений и
которые помогают стабилизировать это ощущение, представляют
собой (3) прозрение, возникающее из различающего интеллекта,
так как через такой интеллект осознают бесконечную природу всех
явлений, а через укрепление этого осознания также достигают
внутреннего мира и освобождения.
Samdhinirimocana-sutra объясняет:
Что есть [прозрение], которое возникает из знака восприятия?
Это есть прозрение, которое фокусируется главным образом на
различающих мыслях как объекте спокойного погружения. Что есть
[прозрение], которое возникает из полного исследования? Это
есть прозрение, возникающее из интеллектуальной оценки и
совершенного постижения тех аспектов явлений, которые не
полностью постиг ум. Что есть [прозрение], которое возникает из
аналитического интеллекта? Это есть прозрение, возникающее из
различающего интеллекта, который стремится достичь внутреннего
мира и освобождения через совершенствование правильного
поинмания явлений.
Сутры и комментарии раскрывают типы прозрения, но трактаты
по медитации не объясняют методов различения каждого прозрения.
Наша интеллектуальная система определения двух видов самости
может быть теперь подытожена здесь в сравнении с системой сутр,
которая была широко известна в Тибете и [древней] Индии. Наш
способ определения внутренней природы ума похож на способ сутр
установления бессамостности личности. Сутры полагают, что
устойчивое сознание потока жизненных агрегатов составляет
личность; цепляние сознания за понятие вечной и независимой
сущности "Я" или "самость" составляет самость личности;
понимание нереальности такой самости представляет собой
бессамостность личности. Подобным образом, наш порядок
медитации устанавливает, что именно ум не только считает
самость вечной и независимой сущностью, но также цепляется за
нее как за "Я" или "самость", и что такой ум должен быть
определен как пустой от любой собственной природы. Метод этой
традиции для определения мыслей и явлений похож на метод сутр
для установления бессамостности явлений (dharmanairatmya).
Согласно традиции сутр, самость индивидуума держится за
психофизиологические агрегаты, элементы и т.д. как реальности
[дхармы], цепляется за эти действительные восприятия как
субстанциально реальные. Это есть целяние за самость явлений
(dharmatman). Понимание этих феноменальных реальностей как
пустых от собственной природы означает бессамостность явлений.
Подобным образом, наш порядок медитации устанавливает, что все
категории мысли, обозначенные таким образом умом, и реальность
явлений, такие как внешняя форма, звук и т.д. лишены врожденной
собственной природы.
Тем не менее, [две системы] отличаются последовательностью
определения природы субъекта и объекта. Сутры полагают, что ум,
воспринимающий чувственные объекты, не может быть определен без
предшествующего определения этих объектов. Дхармакирти
подтверждает это:
Не отведя вначале чувственных объектов,
Нельзя устранить [самость].
Арьядева соглашается:
Только восприняв объекты чувств как пустые от самости,
Можно покончить с семенем круговорота существования.
Если бы наша Традиция Медитации следовала подходу сутр, она
могла бы сделать любое последующее определение воспринимающего
ума очень трудным. Поэтому она установила, что определение ума
вначале может легко сделать определение объектов чувств
спонтанным самоосвобождением. Этот процесс аннулирования
[цепляния ума за самость личности] сравнивался Тилопой с
деревом. Если вначале обрезать корни дерева, его листья и ветви
высохнут автоматически. Тот же подход можно найти в жизненных
инструкциях о значении сущностной доктрины [махамудры].
Это завершает обсуждение методов ведения [медитирующих] к
прозрению.
Далее два раздела:
1. Особенности медитации махамудры
2. Стадии реальной медитации
ОСОБЕННОСТИ МЕДИТАЦИИ МАХАМУДРЫ
Первый раздел в общем освещает два пути. Существует быстрый
путь, предписанный для человека с превосходным интеллектом,
хорошо приспособленным к мгновенному просветлению. Вначале он
должен овладеть доктриной воззрения на реальность [через
аналитическое прозрение и] через прояснение сомнений и
уклонений. Затем он полностью концентрируется на видении
реальности [установленном через мудрость]. Далее, есть
постепенный путь, который предназначен для человека со средним
или низким интеллектом, приспособленным к постепенному
просветлению. Он должен вначале овладеть медитацией на
внутреннем покое, а затем пытаться достить аналитического
прозрения.
Такие учителя, как славные Сараха, Шавари, Индрабодхи,
Тилопа, Майирипа и другие изложили учения, подходящие для людей
с превосходным интеллектом. Учения для среднего интеллекта даны
в таких трактатах, как поучения Майтрейи, трактаты по бхуми
(Sade), Bhavanakrama Камаласилы, Prajnaparamitopadesa Шантипы.
В Тибете некторые из древних учителей линии Кадампы
поддерживали традицию медитации на квинтэссенции реальности.
Они получили эту медитацию от почтенного Атиши, который в свою
очередь получил ее от Домбипы, линия которого прослеживается к
Индрабодхи. По-видимому эта система была передана через
учеников Атиши, таких как Налджорпа и Гонпава. Многоие из
других учений [Атиши] представляют [постепенный путь], в
основном медитативные стадии сутры, который был осуществлен в
Changchup Lamrim [Целостный Путь к Просветлению].
Система объяснения Гампопы охватывает вышеупомянутые пути
постепенности и мгновенности, а также ключевые указания к
совершенной стадии тантры [sampanakrama]. Но основная система,
будучи медитативной стадией махамудры, состоит из методов
[достижения совершенного воззрения на реальность] путем
прояснения сомнений и уклонений, а затем исканием
концентрированного погружения. Тот факт, что инструкции
махамудры, обнародованные в Тибете такими учениками Майтрипы
как индиец Ваджрапани через трактаты подобные Doha, Datsa и
Sangjor, идентичны c инструкциями Гампопы, подтверждают
аутентичность системы махамудры. Несмотря на это, некторые
[учителя] утверждали, что любая медитация на первичное значение
реальности должна быть основана только на классических
комментариях к сутрам. Они критиковали ключевые инструкции
великих святых [линии махамудры], которые подчеркивали
достижимость прозрения в самом начале. Такая критика означает
пренебрежение образцами тантрических инструкций, особенно их
источниками подобными Nyingpo Kordruk и Truppa Delun. Более
того, они определенно не поняли смысла следующего отрывка из
раннего и позднего Ahapramanasmyak:
Великое лекарство для искателей постепенного просветления
Становится ядом для искателей мгновенного просветления.
Великое лекарство для искателей мгновенного просветления
Становится ядом для искателей постепенного просветления.
Классические толкования сутр придерживаются мнения, что
спокойствие не может быть достигнуто без достижения совершеного
покоя тела и ума, прозрение - без достижения спокойствия,
реализация Таковости [таттвы] [истинной реальности] - без них
обоих. Те, на кого сильно повлияло это утверждение, не только
заключили, что ни в настоящем, ни в будущем никто не достигнет
медитации, но и зашли настолько далеко, что объявляли о
непригодности нашего века для медитации. Отвратиться от
медитации самим и ввести в заблуждение других было крайне
ошибочно. Более того, такая позиция подумевала бы, что многие
различные дхармы, распространенные Буддой согласно различным
уровням искателей, ошибочны. Если это было их целью, они были
бы повинны в карме отбрасывания ключевых инструкций великого
эзотерического пути, который приводит к великим результатам
через малые усилия, и многих других путей, возникших из
просветляющего опыта великих святых.
Медитативная система традиции Такпо Кагьюпа состоит из двух
систем. Первая система, которая подходит к нуждам искателей,
предрасположенных к мгновенному просветлению, вначале указывает
им овладеть видением реальности путем прояснения сомнений и
уклонений относительно естественного основания существования, а
затем установить ум [в недуальное] состояние. Вторая система,
которая подходит к нуждам искателей, предрасположенных к
мгновенному просветлению, вначале предписывает им достичь
спокойствия ума, а затем постпенно стремиться к прозрению.
Первый метод более подходит для лиц с высокими интеллектом и
страстностью. Тем не менее, на этой стадии я объясню последний
метод, поскольку он хорошо известен в стране.
СТАДИИ РЕАЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ
В четырех разделах объясняются:
1. Руководимые медитирующие на пути
2. Стадии добродетельной практики
3. Укрепление опыта в медитации
4. Начало реализации
РУКОВОДИМЫЕ МЕДИТИРУЮЩИЕ НА ПУТИ
Есть два пути руководимых медитирующих:
1. Руководимые через спокойствие
2. Руководимые через прозрение
РУКОВОДИМЫЕ МЕДИТИРУЮЩИЕ НА ПУТИ: ПРОЗРЕНИЕ
Шесть разделов по медитации прозрения:
1. Причина, почему необходима медитация на прозрение
2. Подготовительная практика для прозрения
3. Системы медитации на прозрение
4. Правильная медитация на прозрение
5. Характеристики возникающего прозрения
6. Соединение прозрения с другими системами
ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМА МЕДИТАЦИЯ НА ПРОЗРЕНИЕ
Искатели освобождения и всеобъемлющего осознания должны хорошо
выполнять медитацию на прозрение, в которой постигается
бессущностность дуализма, а не довольствоваться лишь
погружением в спокойствие. Одно спокойствие без медитации на
прозрение не может принести освобождение из колеса
существования, так как оно может дать лишь временное
умиротворение врожденных загрязнения и неспособно уничтожить
их. Средняя Bhavanakrama утверждает:
Йогины не могут полностью полностью уничтожить внутренние
загрязнения лишь достигая спокойствия. Оно временно
умиротворяет, но не может уничтожить загрязнения до
просветления мудростью (прозрением).
Arya-samdhinirmocana-sutra еще раз подтверждает:
Концентрированное погружение подавляет внутренние загрязнения,
в то время как мудрость разрушает их врожденную толщу.
По этим причинам желающие уничтожить все загрязнения и
достичь чистого осознания должны медитировать на мудрость после
совершенного установления спокойствия. Samadhiraja говорит:
Даже если мирской человек медитирует на погружении в
спокойствие,
Поскольку оно не разрушает сознание самости,
Ментальные загрязнения снова бурно придут в движение,
Как в медитации спокойствия Удраки.
Из каждого способа действий определяют бессамостность всех
вещей
И медитируют на различающую мудрость.
Через этот источник полноты будет достигнута нирвана;
Ничто иное не ведет к такому миру.
Люди мирского уровня медитируют на погружении в спокойствие,
например выполняют четыре вида концентрации, но спокойствие
само по себе не может разрушить цепляния за самость, которое
есть корень круговорота бытия. Сила самообмана заставляет
возникать этот корень и сопутствующие загрязнения, что в свою
очередь приводит к совершению грехов и следовательно к
странствию в нижних мирах. Аналогию к этому можно найти в
медитации таких аскетов как Удрака, который верил во внешнего
творца. С другой стороны, установление бессамостности
[психофизических агрегатов] через различающий интеллект с
последующей медитацией приведет к достижению постоянного мира.
Никакое иное средство не может полностью уничтожить страдание и
загрязнение.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ ПРОЗРЕНИЯ
Samdhinirmocana говорит, что "совершенное видение, возникающее
от слушания и исследования есть условие реализации прозрения".
Средняя Bhavanakrama называет три источника прозрения. Они
связываются со святыми личностями, длительным слушанием
[дхармы] и ее последующим совершенным исследованием. Святые
личности в данном случае означают тех, кто реализовали
спокойствие и прозрение. Без такой реализации они не могут
усвоить истинной цели жизни, как бы изощренно ни было изучение
ими концептуальной доктрины с ее толованиями. Длительное
слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, которые
раскрывают запредельную доктрину. Можно слушать явные учения с
концептуальной терминологией, но они не открывают точного
смысла. Даже по отношению к всестороннему исследованию следует
применять инструкции, переданные реализованными, поскольку
священная истина превосходит диалектические исследование и
проверку.
Можно удивляться различию между писаниями, содержащими
выдуманный или заданный смысл и писаниями содержащими точный
смысл. Первые главным образом провозглашают видимую реальность
через концептуальные термины и определения, в то время как
последние открывают видение запредельной реальности, которая
глубока и непоститжима. Lodro Mizepae Tanpa
(Aksayamatinirdesasutra) утверждает:
Каковы сутры запредельного руководства и сутры предварительного
руководства? Сутры, которые объясняют средства постижения явной
или обычной истины, обозначаются как несущие намеренно заданный
смысл. Сутры, которые раскрывают средства постижения абсолютной
истины, обозначаются как несущие истинный смысл. Что касается
сутр, которые раскрывают различные концептуальные взгляды, они
обозначаются как несущие воображаемый смысл, придуманный для
постепенного подведения последователей к глубокому пути. Сутры,
раскрывающие то, что глубоко, трудно осязаемо и тяжело
постижимо, обозначаются как содержащие истинный смысл.
Что же тогда такое явная и истинная реальность сами по себе?
Явная реальность относится к преходящим аспектам явлений, таким
как самость, жизнь, чувствующие сужества, живые существа и т.д.
Запредельная реальность есть [всепроникающая пустота],
характеризуемая как невозникновение, бессамостность и т.д. Та
же сутра далее говорит:
Объяснения явной истины раскрываются в этих сутрах,
обозначаемых как содержащих заданный смысл, через различные
концепции и термины, например, самость, жизнь, чувствующие
существа, живые существа, человеческие существа, личность,
носитель кармы, продукт кармы, исполнитель кармы. Кроме того,
сутры предварительного руководства говорят о самости (в то
время как самости в реальности не существует) просто с целью
искусно подвести искателя к просветляющей истине. Объяснения
абсолютной истины заключены в тех сутрах, которые несут смыслы
выхода в освобождение, такие как пустота, беззнаковость,
бесцельность, невозникшая и нерожденная нереальность
различения, сознания, жизни, личности, самости и внутреннего
свидетеля.
Samadhiraja еще раз освещает эти же положения:
Пустота, раскрытая Достигшим Высшего Мира [Сугатой], должна
пониматься
Через особые сутры, содержащие истинный смысл.
Сутры, упоминающие чувствующие существа, личность,
Человеческие существа и подобные вещи следует понимать
Как содержащие выдуманный смысл.
Это в самом деле так. Утверждается, что Фактор,
обуславливающий возникновение прозрения, есть понимание видения
реальности. Такое понимание может быть достигнуто знанием,
возникающим из слушания и исследования классических трактатов -
учений Будды или толкующих их текстов, принадлежащих великим
святым и ученым - которые безошибочно и ясно разъясняют
истинный смысл. Затем следет медитация, сопровождаемая
необходимыми процессами, а именно уничтожение лености потока
мыслей, контроль органов чувств, бдительность в поведении и
умеренность в еде. Порядок медитации в частности указывает, что
для осуществления видения истинной реальности жизненно
необходимы созерцания гуру-йоги и горячие мольбы о
благословлении. Второй раздел Hevara-tantr'ы разъясняет:
Спонтанное возникновение не может быть описано никакими
внешними средствами
И не может быть открыто каким-либо другим путем
Кроме получения своевременной передачи от гуру
И своих собственных духовных заслуг.
Далее этот же текст говорит:
Глубочайшее постигаемое осознание превосходит все вербальные
выражения.
Будучи объектом созерцания, оно возникает
Через благословления гуру.
Таково осознание всезнающих.
СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ НА ПРОЗРЕНИЕ
Среди многих уровней прозрения поверхностны и неуловимы
прозрения преходящего мира и прозрение четырех аспектов истины,
следующие представителям Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они
превосходны сами по себе, но не являются необходимыми [в этой
традиции]. Прозрение истины бессамостности отностится к тем,
которые следует искать здесь, потому что именно через него
должна быть установленна бесконечная природа реальностей,
которая проявляется в двойственности. Что касается процесса
пробуждения такого прозрения, Samdhinirmocana-sutra и
Abhidharmasamuccaya объясняют четыре вида прозрения в обширной
форме. Первый текст касается трех видов прозрения в средней
форме, а также, в сжатой форме, прозрения, которое различает
две категории самости. По отношению к двум самостям большинство
толкователей буддийского учения и логики, основываясь на
экзегетических трактатах Нагарджуны и Асанги, подробно говорили
о методах медитации на видение пустоты. Это видение возникает
из факта установления того, что все двойственности нереальны,
путем исследования их через великие рациональные формулы типа
"взаимное исключение одного и многих". В Тибете были такие, кто
осуществил первичное видение реальности через эти доктринальные
системы. Сегодня большинство медитирующих по-видимому
размышляет об общем смысле пустотности полагаясь на выводимые
суждения. Используя подлинные разъяснения и логику, я ранее
установил, что подход такого типа сводит пустотность к
концептуальной псевдопустотности, вроде пустотности,
представляемой через полное отрицание, пустотности инерции и
т.д.
Данная стадия касается пути реализации видения
[всевмещающей] пустотности через созерцание одного ума и затем
через определение всех двойственностей [как лишенных внутренней
сущности], что объясняется в инструкциях по прямой актуализации
истинной реальности. Этот метод основан на больших и малых
трактатах, включающих различные инструкции, которые были
переданы через великих Сараха, Савари и высшего йогина Тилопу.
Они содержат все богатство мощных методов, способных вызвать
реализацию великого вдохновения через малые труды.
Восхитительно также то, что этот подход фактически совпадает с
медитативными трактами на сутры, такими как
Prajnaparamitopadesa, три Bhavanakrama Камаласилы и
Madhyamakopadesha Атиши. В такой ситуацию я постараюсь
разъяснить эту систему наилучшим образом.
Правильная медитация на прозрение состоит из
1. Определения внутренне присущей природы различных ментальных
восприятий 2. Прояснения предположений и скептицизма об
основном корне [сансары и нирваны].
Определение внутренне присущей природы различных ментальных
восприятий делится на три части:
1. Причина, почему нужно достигать прозрения ума
2. Установление истинной природы ума как основы всех вещей
3. Установление динамических проявлений ума
ПРАВИЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ПРОЗРЕНИЕ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕ
ПРИСУЩЕЙ ПРИРОДЫ РАЗЛИЧНЫХ МЕНТАЛЬНЫХ ВОСПРИЯТИЙ
ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ НУЖНО ДОСТИГАТЬ ПРОЗРЕНИЯ УМА
В общей форме показывается, что все реальности созданы умом.
Последствия и преимущества медитирования или не-медитирования
на истинный смысл ума были установлены ранее. Недостатки
сансары и достоинства нирваны всецело зависят от ума или
происходят от него; отсюда важность медитации на ум.
Dharmasamgiti-sutra утверждает:
Тогда бодисаттва Викратамати сказал: Просветленный Победитель,
то, что обозначается как дхарма, есть дхарма, которая не
пребывает ни в чувственных объектах, ни в пространственных
измерениях. С другой стороны, дхарма, основанная на уме, есть
исключение. Поэтому следует добиться полного владения умом,
достичь его предельного уровня, тщательно усмирить его,
абсолютно уравновесить его, полностью подчинить его.
Подобным образом сказано, что понимание ума означает
понимание всех вещей, а освобождение ума означает его
освобождение от всех форм связанности. Согласно Arya-
Ratnamegha-sutra,
Ум предшествует всем вещам. Только пониманием [природы] ума
достигают понимания всех вещей.
Atyayajnana-sutra отмечает:
Поскольку понимание ума означает выход за сознание,
Следует совершенно медитировать на нем, с решимостью
Никогда не искать буддовости другими средствами.
Сараха так комментирует медитацию:
Если связать ум, он будет побежден связанностью.
Будучи освобожден, он останется свободным от сомнений.
Далее он говорит:
О, если бы несведущие существа направили бы ум на внутреннее
исследование,
Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.
Если бы они совершенно утвердились в этом состоянии
Через силу великого благословления,
Они достигли бы священной реализации.
Тилопа также говорит:
Как подрезание корней дерева,
Богатого ветвями и листьями, вызывает смерть всего мириада
ветвей,
Так же обстоит дело и с корнями сансары.
Итак, говорится, что путем подрезания корня заблуждения ума
прекращается круговорот существования. Согласно Шантидеве,
неведение ума есть причина всех бедствий. С другой стороны,
понимание и достижение контроля ума описывается как лучшее из
всех самоограничений. Он говорит в Bodhicaryavatara:
Если он не понимает секрета ума,
Который представляет собой высшую, величественную дхарму,
Он будет странствовать напрасно,
Сколько бы он ни желал счастья и не отвращался от бедствия.
Итак, следует прочно удерживать ум, бдительно охранять его;
Кроме единственной фомы самоограничения - наблюднения за умом -
Какой пользы можно достичь от практики самоограничения?
Некоторые представители философских концепций утверждают,
что "было сказано, что освобождение может быть достигнуто
медитированием на пустоту. Если освобождение достигается
медитированием на ум или предположением о исконной
просветленности ума, это означало бы, что все чувствующие
существа достигнут освобождения без какого-либо усилия." Такая
аргументация указывает, что они разделяют пустоту как хорошее и