Страница:
Рим, начиная с античных времен, часто отождествлялся с городом на Семи Холмах. Поэтому и Ангел использует это описание для того, чтобы определить Рим как власть, описанную в главе 17. "Здесь ум, имеющий мудрость",- говорит Ангел. "Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена'' (ст. 9).
Воды представляют собой многие народы
Стихи 12-14. Согласно Откр. 16: 13,14,16, три великие силы зла (папство, богоотступнический протестантизм и спиритизм) соберут "царей земных всей вселенной" для последней попытки уничтожить народ Божий. Откр. 17:12 поясняет, что "цари земные" - это "десять царей", которые объединятся и поддержат зверя после его возрождения в войне против "Агнца", Иисуса (ср. ст. 14 и Откр. 19:11,19).
Своей поддержкой они исцелят "смертельную рану" зверя, после чего блудница Вавилон будет уже не "вдова", но королева, правящая всеми царями земными (ср. Откр. 13:3,8; 17:8 и 18:7). Эта церковно-государственная конфедерация будет иметь одну цель - воевать с Агнцем, уничтожая Его народ. Но Бог обещал, что Агнец победит зверя (см. Откр. 12:17; 13:15).
Стихи 15-17. Одним из предполагаемых источников силы Вавилона станут "люди и народы, и племена, и языки", поддерживающие его. Но стих 16 показывает, как Вавилон неожиданно потеряет свою поддержку. Многие "воды... где сидит блудница", высохнут под действием шестой язвы. Как только десять царей неожиданно поймут, что Вавилон обманул их, они нападут на церковь и ее лидеров. Таково Божественное объяснение высыхания Евфрата, упомянутого в Откр. 16:12 (см. Иер. 25:30-38; Иез. 38:18-22; Зах. 14:12,13).
Бог позволит народам земли объединиться для поддержки Вавилона на короткий период, чтобы показать действие беззакония, но когда начнет действовать шестая язва, Он освободит Свой народ,
Стих 18. Одним коротким предложением ангел объяснил Иоанну "тайну" женщины по имени Вавилон. Вавилон - "великий город", который правит всеми царями земными. Сущностью Вавилона является желание пойти на компромисс со святыми принципами истины, чтобы достичь политической и религиозной власти над землей.
18 глава Откровения указывает на время, когда отступившее христианство в результате отвержения трехангельского предостережения (Откр. 14: 6-12), окончательно падет. Стихи 1-4 этой главы описывают окончательное провозглашение трехангельской вести во всей силе. Эта весть - последняя из всех вестей, посланных Богом миру.
Могущественный ангел, принесший ее, осветит весь мир светом своей славы, в точности исполняя пророчество Исаии: "Восстань, светись... ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою" (Ис. 60:1,2).
Великий свет, который воссияет над землей в окончательной борьбе - это откровение праведности и совершенства Христа Спасителя, прощающего грех. Этот свет побудит людей устремить свои взоры на Того, Кто прощает их грехи, в то время как Он во святом святых небесного святилища совершает служение, благодаря Своему жертвенному искуплению на кресте.
Слава Божия проявляется в Его дарах. И окончательным даром Христа Своему народу будет наделение его Святым Духом, Который приведет их к полному совершенству характера и подготовит их к жизни во время язв. Дух, проявляющийся в остатке, прославит Христа, показывая ценность Его совершенной жертвы за человека на Голгофе (Иоан. 16:13,14).
Таким образом, Бог даст Своему народу силу провозгласить ужасающее предупреждение: "Пал Вавилон!" Единственное, что может разоблачить грех - это крест Голгофы. И только те, кто видел крест, отраженный во святом святых небесного святилища, и кто осознал, как Бог ненавидит грех и вместе с тем любит грешника, могут возвещать эту всепрощающую весть.
Осуждающая сила Святого Духа пронзит тьму, которая окутала павший Вавилон, и многие отзовутся на голос Христа, умоляющий их: "Выйди из нее".
ГЛАВА 19
Святые поют победную песнь хвалы
Глава 18:5-24. Начав с торжественного утверждения: "Бог воспомянул неправды ее",- Иоанн описывает трагическую судьбу Вавилона. Тропа компромисса и греха, казавшаяся сначала такой широкой и заманчивой, привела к погибели.
Глава 19:1-4. Отзываясь на призыв из Откр. 18:20, живущие на небесах объединятся в многочисленный хор, славящий Бога за Его милость и справедливость, которые проявились при разрушении Вавилона, "великой блудницы". В то время, как они будут петь "Аллилуйя" (что означает "слава Богу"), хор снова и снова будет пополняться теми, кто находится ближе к престолу Божьему, пока все небеса не сольются в восхвалении Творца Искупителя (см. Откр. 4).
Стихи 5, 6. В великий день искупления и избавления от Вавилона, который скоро наступит, Божий народ отзовется величайшей благодарностью Богу за милость, проявленную при их избавлении.
Стихи 7-9. И Ветхий и Новый заветы используют брак как символ священного отношения Христа к Своему царству (Ис. 54:5,6; 2 Кор. 11:2; Ефес. 5:25-33). Откровение 21:2 отождествляет невесту Иисуса с "Новым Иерусалимом", центром Божьего правительства и домом искупленных. Согласно Даниилу, Христос получит право управлять Своим царством, Новым Иерусалимом, в конце Своего священнического служения за человека в небесном святилище. Таким образом, принятие Христом Своего царства утверждает Его "брак". Верою церковь остатка "входит" с Ним во святое святых небесного святилища для бракосочетания (см. Мф. 25:1-13).
После обряда венчания Иисус вернется на нашу землю и возьмет Свой народ на небо. Затем последует свадебный пир, "брачная Вечеря Агнца". Получив праведность Христа, жители Нового Иерусалима, святые, "приготовили" себя к этому великому пиру, который Он будет праздновать с ними на небесах. Эта праведность похожа на наряд, вытканный на небесах и не имеющий ни одной нити, сделанной человеком. Они получат эту праведность не как вознаграждение за дела, а как дар, данный Христом по их просьбе (см. Ис. 55; 61:10; Матф. 26:26-29; Рим. 3:19-26; Зах. 3).
Стих 10. Преисполненный невыразимой радостью, Иоанн упал к ногам ангела-посланника. Но посланник указал ему на Бога как на Источник удивительных даров, посылаемых Иоанну. Подобно Иоанну, ангел был всего лишь сослужителем ему, преклоняющимся перед престолом Бога.
Стих II главы 19 открывает завершающий этап Откровения. Теперь одна сцена быстро сменяет другую. Во многих отношениях построение событий очень схоже с построением предыдущей части (Откр. 15:1-19:10). И там, и здесь записаны видения, состоящие из семи частей: глава 16 описывает семь судов над Вавилоном, в то время как главы 19:11-21:8 описывают сцены других семи судов, каждая из которых начинается словами "и увидел я" (см. Откр. 19:11,17,19; 20:1,4,11: 21:1).
Оба эти видения имеют комментарии, дополнительные замечания, сделанные одним из семи ангелов, принесших язвы (ср. Откр. 17:1 и 21:9); Эти сцены настолько потрясли Иоанна, что он пал к ногам ангела и поклонился; и заканчиваются они тем, что ангел просит Иоанна не поклоняться ему, потому что он тоже всего лишь творение (см. Откр. 19:10; 22:9). Но если предпоследняя часть заостряет внимание на трагическом конце Вавилона, то последняя часть подводит итог всем основным событиям окончательной великой борьбы Христа и сатаны и обращает внимание на удивительное будущее, которое Христос приготовил для Своего народа.
Стихи 11-16. Далее Иоанн видит изумительное зрелище: Иисус Христос. Верный и Истинный Свидетель, Который так красноречиво взывает к лаодикийской церкви (см. Откр. 3:14), чтобы они приняли Его любовь, теперь вдруг является ему в новой незнакомой роли. Вслед за осуждением Вавилона и действием семи последних язв, Иисус возвращается на землю, чтобы "судить и воинствовать", чтобы уничтожить тех, кто открыто восстал против Бога и Его закона любви. Но если Христос и уничтожает, то Им движет справедливость и любовь (см. Пс. 2; 10:4; 44; Откр. 14:14-20).
Это Второе пришествие Христа, предсказанное писавшими Библию. Народ, долго ожидавший Его пришествия. встретит Его с радостью, в то время как грешные будут пытаться укрыться от лица Его. Уничтожая грешных, Он воскресит тех, кто умер с верой в Него, и возьмет их на небеса вместе со Своим народом, который прошел через язвы (Иоан. 14:1-3; Деян. 1:9-11: 1 Фее. 4:16,17; Откр. 6:15-17).
Христос назван здесь тремя именами, каждое из которых символизирует определенную сторону Его характера. "Верный и Истинный" - свидетельствует о Его Божественной природе, с которой не может сравниться ни одно творение. "Слово Божие" - олицетворяет Его как совершенное выражение Божьих мыслей. "Царь царей и Господь господствующих" - представляет Его как истинного Бога, Единого совершенного Владыку Своего творения, достойного поклонения и хвалы.
Иисус Христос грядет, чтобы спасти Свой народ
Стихи 17, 18. При возвращении Христа на землю, когда силы грешников уже будут собраны, чтобы воевать против Него (ст. 19), ангел призовет всех птиц-стервятников собраться на пир, равного которому они никогда не знали. Когда придет Иисус, каждый, отвергший любезное приглашение на брачную вечерю Агнца, несмотря на власть, богатство или нищету, будет в числе пожранных стервятниками (см. Иез. 39:17-20; Откр. 6:14-17).
Стихи 19-21. Третья сцена суда этих последних событий иллюстрирует сатанинские силы, собравшиеся на Армагеддонскую битву (см. Откр, 16:13,14), Силы зла, описанные в главах 13 и 17, объединятся в одной великой окончательной попытке уничтожить Иисуса Христа и Его церковь остатка (см. Откр, 17:14; 12:17). Только две группы людей останутся в то время на земле: все, кто объединился со зверем из Откр. 13:1-10, и те, кто объединился с Иисусом (см. Откр. 13:8).
Восставшие против Христа будут уничтожены славой Его пришествия (см. Ис. 11:4; 63:1-6; 64:1-3; 66:15,16; Иер. 25:30-33; Пс. 49:3-6; 2 Фес. 2:8). Земля превратится в пустыню, так как Христос заберет Свой народ на небо, оставив только тела погибших, чтобы стервятники свершили свое пиршество (см. Откр. 20:4; 1Фес. 4:16, 17; Иоан. 14:1-3; Иерем. 4:23-27; 25:33). Таким образом, Второе пришествие Христа полностью уничтожит нечестивых. Он особенно предупреждал Свой народ не ошибиться в ожидании Его Второго пришествия (см. ст. 17,18,21; Матф. 24:26-28). Для грешных не будет второго шанса во время тысячелетия, описанного в следующей главе. Сейчас, до Второго пришествия Иисуса, все должны решить, что они изберут,- брачную вечерю Агнца или Божию вечерю смерти.
ГЛАВА 20
Сатана проводит 1000 лет в темнице
Конец великой борьбы
После уничтожения грешных во время Второго пришествия Христос заберет праведных на небо и оставит землю безлюдной пустыней. Начнется период, известный как тысячелетие. Распространенное мнение, что во время этого периода Христос будет править всеми народами земли и все будут в мире, не имеет основания в Слове Божьем. Проследите, как Откровение 19 и 20 главы описывают события, которые произойдут в связи с тысячелетним периодом. Перед началом тысячелетия произойдет много событий:
1. В конце действия седьмой язвы Христос возвратится на землю (Откр. 19:11-16).
2. Он уничтожит всех грешных (Откр. 19:17-21).
3. Скует сатану в пустыне, которая станет, как и прежде, "бездной". Не имея живых последователей, сатана не сможет больше "прельщать народы, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:1-3; см, также Ис. 24:19-22; Иерем. 4:23-26).
4. После уничтожения грешных Он вернет к жизни тех, кто верил в Него (Откр. 20:4). Это будет, по словам Библии, "первое воскресение", или "воскресение жизни", как назвал его Христос (Откр. 20:5; Иоан. 5:28,29). В то же время Он преобразит тела тех праведных, кто пережил семь язв, и дарует бессмертие всем верным (1 Фес, 4:16,17; 1 Кор. 15:51-55). После всего Христос пригласит Свой народ с Собой на небеса (см. Иоан. 14:1-3; 1 Фес. 4:17).
События во время тысячелетнего периода будут происходить в двух местах.
5. На земле сатана будет связан "цепью" обстоятельств. Не имея никого, кого можно было бы соблазнить, располагая огромным количеством времени для размышлений, он обдумает, к чему привел его бунт против Бога (Откр. 20:1-3,7).
6. На небесах святые будут судить грешных (Откр. 20:4; см. также 1 Кор. 6:2,3). Так Бог проявит Свою совершенную справедливость, позволив тем, кто был искушен и знает силу греха, вместе с Ним пересмотреть Его милостивые действия по отношению к ним. Искупленные, включая тех, кто воскрес при первом воскресении, будут жить отныне и вовеки со Христом (Откр. 20:6).
В конце тысячи лет события будут развиваться следующим образом.
7. Христос и святые возвратятся на землю (Откр. 20:9; 21:1,2).
8. Христос вернет к жизни "прочих из умерших" - грешных, которых Он не воскресил во время Своего Второго пришествия (Откр. 20:5). Заметьте, как предложение, описывающее это второе воскресение, вводится в середину описания первого воскресения: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (см. также ст.13 и Иоан. 5:29).
9. Затем сатана будет освобожден "на малое время", воспользовавшись которым, он обольстит грешников, и они предпримут последнюю тщетную попытку уничтожить Христа и Его народ (Откр. 20:3,7-9; см. также Иез. 38:16),
10. Неожиданно Бог остановит попытку грешных уничтожить Его народ и представит их перед Своим престолом для вынесения окончательного приговора (Откр. 20:11-14). Когда грешные окончательно поймут, что Бог обращался со всеми людьми справедливо, они склонятся пред Христом, признавая Его правление над всем (Филип. 2:10,11).
11. Но в Своем правосудии Бог окончательно уничтожит грешных огнем, ниспосланным с небес (Откр. 20:9,14,15). В оригинале греческое значение фразы "во веки веков" (ст. 10) просто означает - на период действия чего-то. Сравните текст Иуды дописывающий город Содом, сожженный "вечным" огнем и Пл. Иер. 4:6, где описано, как город был уничтожен "мгновенно". Библия четко указывает, что наказанием за грех является смерть, окончание существования, но не вечная жизнь в муках (см. Мал. 4:1; Пс. 36:10, 20). Таким образом, очищающий огонь Бога уничтожит все, что осквернил грех, и освободит вселенную от греха и грешников.
12. В конце, когда Бог очистит землю, Он обновит ее прямо на глазах святых (2 Петр. 3:12,13; Откр. 21:1). Так Бог восстановит для человека все, что потерял Адам вследствие греха. Всю вечность искупленные будут возносить хвалу Господу Иисусу Христу за Его самопожертвованную любовь, которая избавила их от греха и смерти.
ГЛАВА 21
Иоанн видит новый город
Глава 21:1-8. После того. как сатана, его ангелы зла и грешные люди всей истории земли будут уничтожены в озере огненном (очищающем и обновляющем землю от всех следов греха), Иоанн видит "новое небо и новую землю" (ст. 1). Слово новый, употребленное здесь, в греческом оригинале обозначает "новый качественно" или "обновленный", но не новый с точки зрения времени. Используя это слово, Иоанн, возможно, усиливает мысль, что новые небеса и земля будут созданы из очищенных элементов старого, и поэтому они будут качественно новыми, другими. Это великое событие исполнит обетования Иисуса обновить все (см. Ис. 65:17; 66:22; 2 Петр. 3:13).
Новой столицей земли станет "святый город Иерусалим", совершенно отличающийся от современного Иерусалима в Палестине и от любого города, созданного человеком. Новый Иерусалим - город Божественного Архитектора, совершенный во всем. Он сойдет на землю от Бога в конце тысячи лет (ср. Гал. 4:26; Евр. 12:22; 13:14; Зах. 14:3-11).
Далее Иоанн перечисляет последствия греха, изглаженные навсегда Богом с лица новой земли: печаль, боль, смерть и плач. В этом сокрыто все основное горе и сердечная боль, которые человечество испытывает с тех пор, как познало грех. Павел, обращаясь к церкви в Коринфе, воскликнул: "Последний же враг истребиться - смерть" (1 Кор. 15:26). Когда земля будет обновлена, люди забудут горе, смерть, боль или плач. Их радость на новой земле будет такой же, и даже прекраснее радости, наполнявшей Адама и Еву в раю.
В 8 стихе Иоанн перечисляет несколько типов людей, которые не будут допущены в новое царство Бога. Они будут уничтожены в огненном озере, и от них не останется и следа (Мал. 4:1; 2 Петр. 3:7,10-13).
Стихи 9-27. В видении один из Божьих ангелов вознес Иоанна на гору, с которой был виден Новый Иерусалим, столица вечного царства Божьего. Постоянное присутствие Самого Бога освещает лучезарным светом город славы. "Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр.21:3). Его сияние, распространяемое повсюду, было "подобно драгоценнейшему камню" (ст. 11).
Согласно тому, что сказал ангел, периметр этого города равен примерно 12000 стадиям, что составляет примерно 2200 километров, (т.е. 550 километров с каждой стороны). Некоторые удивятся размерам города, ссылаясь на текст, что длина, ширина и высота города равны. Однако греческий эквивалент слову "равны" - "исос", также несет в себе значение "пропорциональность" (см. 2 Кор. 8:13, 14), так что здесь имеется в виду, что высота пропорциональна ширине и длине стен, но не равна им.
Город стоит на двенадцати разных по цвету каменных основаниях (ст. 19, 20). Хотя ни древние источники, ни современные исследователи не определились. в определении камней, упомянутых Иоанном, похоже, в них включались цвета: полупрозрачная небесная лазурь, ярко-зеленый, красный, желтовато-золотистый. цвет морской волны, желтый, цвет зеленого яблока и пурпурный.
После того, как Адам и Ева согрешили, они были лишены присутствия Бога. Земное святилище Ветхого Завета стало символическим местом обитания Бога. В новом городе Бог снова будет обитать с людьми, и больше не будет нужды в строении, символизирующем Его присутствие. Отсюда Иоанн повествует: "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его. и Агнец" (ст. 22).
ГЛАВА 21
Бог приглашает всех принять Его совершенный дар
Глава 22:1-5. Все в Иерусалиме будет отражать славу и характер Бога. Город будет не только творением красоты, он станет на земле вечным памятником Его безграничной любви к падшему человечеству.
Дерево жизни (ст. 2) - это то же дерево, доступ к которому был закрыт для Адама и Евы после их грехопадения (Быт. 2:9: 3:22-24). Бог наделил это дерево жизнетворным элементом, который будет беспрерывно поддерживать жизнь. Праведники будут иметь доступ к Божьему дереву и никогда не испытают смерть.
Стихи 6-21. Заключением к книге Откровение является призыв Бога ко всем людям: придти, испить небесной воды жизни (ст. 17) и обрести радость, равную которой не было с начала времен земли. На протяжении бесконечных веков те. кого Иисус спас от греха, болезней и смерти, будут постигать чудный план искупления, откровение непостижимой любви Божьей к Своему творению.
"И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1). "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11:6). "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9).
Примечание
(К Откровению)
На первый взгляд может показаться странным, почему данный комментарий говорит так определенно, что празднование воскресного дня есть "начертание зверя".
И действительно, что может быть предосудительного в том, что христиане с самых ранних времен своей истории наряду с библейской субботой праздновали и первый день недели в честь воскресения Христа? Хотя в Священном Писании нигде нет указания на необходимость празднования воскресения, все же такая традиция утвердилась повсеместно. В этом, конечно же, не было ничего предосудительного и греховного, как и в том, что в обиход постепенно вошли и другие праздники. Это был результат свободного творчества церкви.
На Востоке, в том числе и в Константинополе, долгое время были почитаемы оба дня - суббота как памятник сотворения мира и воскресенье.
Римская церковь очень рано прекратила празднование субботы. Тайна беззакония развивалась воистину незаметно. Церковная иерархия стала все больше возвышать себя над народом Божиим. Традиции все более и более умножались и им начали придавать большее значение, чем заповедям Божиим. Так было и в ветхозаветные времена, и во дни Христа и Апостолов.
Через триста лет после воскресения Христа впервые на церковном соборе было решено совершенно отменить субботу Господню (364 г. Лаодикийский собор. Канон 19).
Издания указов о праздновании первого дня недели (дня солнца) как христианского праздника в честь воскресения Христа было тем первым государственно-церковным законом Римской империи, в котором соединились главные интересы государства и церкви. Этими актами обе стороны закрепили свое право контролировать и регламентировать важнейшие жизненные процессы всего населения, а именно: производительный труд и общественное богослужение.
С этих пор каждый человек в империи попадал под осуждение церковных и государственных властей в случае, если бы он продолжал соблюдать четвертую заповедь закона Божия так, как она изложена в Библии.
Лаодикийский собор запретил христианам праздновать субботу. Затем последовала целая серия государственных указов и церковных соборов, ожесточающих соблюдения воскресного дня недели. (Указ имп. Константина Великого, 321 г., Указы имп. Феодосия -368 и 386 гг. (1, 1.3 Codex Thejd. VIII, 8.) и другие).
Таким образом, традиция празднования воскресения, вначале светлая и безвинная, впоследствии сделалась поводом для гордых и властолюбивых епископов, чтобы утвердить свою власть над религиозной жизнью христианского народа.
Совершенно очевидно, что виноват не день, а тот дух, который движет людьми. Люди делают день только определенным внешним знаком своей псевдорелигиозной активности. В свое время евреи, прикрываясь своей мнимой набожностью, превратили субботу в некий лозунг, во имя которого они гнали Иисуса Христа. А спустя триста лет христианские епископы пошли тем же путем под лозунгом воскресного дня, преследуя соблюдающих субботу. И в первом, и во втором случаях проявился один и тот же дух - человеческая гордыня, утверждающая свою власть посредством насилия.
Никто не должен заблуждаться по этому поводу. Был бы совершенно неверным вывод, что злоупотребления людей лишили смысла соблюдения субботы Господней. Ни извращения иудеев в отношении субботы, ни запрет ее царскими и церковными указами не могут умалить значения святого субботнего дня сегодня потому, что Бог от создания мира определил этот день как памятник сотворения мира. Он освятил его как день вселенского поклонения Богу всего его разумного творения на все века (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; Евр. 4:4,9-10; Откр. 14:6,7).
С Другой стороны, празднование воскресного дня навсегда останется только церковной традицией и никогда не будет иметь статуса заповеди Божьей.
Приложение
Вечные истины Завета - ключ к пониманию пророчеств
Нравственная цель пророчеств - не только показать людям будущее или объяснить настоящее, но и открыть то, как действуют принципы Божественного Завета между Богом и человеком в истории. Завет - это своеобразный договор между Творцом и творением. Библия, как известно, содержит Ветхий и Новый Заветы. Это говорит о том, что взаимоотношения между Богом и человеком не могут быть случайными и неопределенными. Так что же содержит в себе Завет?
Сущность обоих Заветов одна и та же, но Ветхий Завет только подготавливал сознание человека к принятию того, что во всей полноте должно было свершиться в Новом Завете. "И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное" (Евр. 9:1-7). В Новом Завете также есть святилище и скиния небесная, "которую воздвиг Господь, и не человек".
В Ветхом Завете первосвященником был человек, а в Новом Завете у нас есть небесный первосвященник - Иисус Христос (Евр. 8:1,2).
Как Ветхий, так и Новый Заветы включают в себя. во-первых, волю Божию, выраженную в нравственном законе. Во-вторых, Завет содержит обещание Божие спасти человека от греха и гибели через Спасителя (Мессию). В-третьих, завет говорит о благословениях для послушных и проклятии для тех, кто избирает путь неповиновения. Конечная цель завета - избавление человека от греха и смерти и утверждение Царства Божия на нашей земле. Необходимо помнить, что оба завета были учреждены между Богом и человеком. Поскольку Бог - Личность, и человек. сотворенный по Его образу и подобию,- тоже личность, то между ними устанавливаются постоянные взаимоотношения, основанные на вечно утвержденных Богом принципах,
Бог Сам есть все совершенное Добро, и Он один определяет, что есть добро и зло в жизни его творений. Он Один проводит безошибочную границу между добром и злом, и эта граница называется законом Божиим.
Поскольку Бог вечен и неизменен. то и определенные им принципы добра
вечны и неизменны.
Мы не создаем физических законов нашего тела, а только постепенно постигаем их, точно так же мы не можем быть творцами религиозно-нравственных законов. Поэтому Ветхий и Новый Заветы содержат общий для всех людей нравственный закон любви, выраженный в десяти заповедях.
Нравственное единство всего мироздания, а также нравственное единство людей всех поколений и эпох зиждется именно на том, что существует единый для всех Творец, Который дал единое для всех времен определение добра и зла.
Однако Творец никому не навязывает Свою волю насильственно, ибо истинное добро созидается в человеке только тогда, когда он действует свободно и осознанно, из любви к Богу и людям.
Воды представляют собой многие народы
Стихи 12-14. Согласно Откр. 16: 13,14,16, три великие силы зла (папство, богоотступнический протестантизм и спиритизм) соберут "царей земных всей вселенной" для последней попытки уничтожить народ Божий. Откр. 17:12 поясняет, что "цари земные" - это "десять царей", которые объединятся и поддержат зверя после его возрождения в войне против "Агнца", Иисуса (ср. ст. 14 и Откр. 19:11,19).
Своей поддержкой они исцелят "смертельную рану" зверя, после чего блудница Вавилон будет уже не "вдова", но королева, правящая всеми царями земными (ср. Откр. 13:3,8; 17:8 и 18:7). Эта церковно-государственная конфедерация будет иметь одну цель - воевать с Агнцем, уничтожая Его народ. Но Бог обещал, что Агнец победит зверя (см. Откр. 12:17; 13:15).
Стихи 15-17. Одним из предполагаемых источников силы Вавилона станут "люди и народы, и племена, и языки", поддерживающие его. Но стих 16 показывает, как Вавилон неожиданно потеряет свою поддержку. Многие "воды... где сидит блудница", высохнут под действием шестой язвы. Как только десять царей неожиданно поймут, что Вавилон обманул их, они нападут на церковь и ее лидеров. Таково Божественное объяснение высыхания Евфрата, упомянутого в Откр. 16:12 (см. Иер. 25:30-38; Иез. 38:18-22; Зах. 14:12,13).
Бог позволит народам земли объединиться для поддержки Вавилона на короткий период, чтобы показать действие беззакония, но когда начнет действовать шестая язва, Он освободит Свой народ,
Стих 18. Одним коротким предложением ангел объяснил Иоанну "тайну" женщины по имени Вавилон. Вавилон - "великий город", который правит всеми царями земными. Сущностью Вавилона является желание пойти на компромисс со святыми принципами истины, чтобы достичь политической и религиозной власти над землей.
18 глава Откровения указывает на время, когда отступившее христианство в результате отвержения трехангельского предостережения (Откр. 14: 6-12), окончательно падет. Стихи 1-4 этой главы описывают окончательное провозглашение трехангельской вести во всей силе. Эта весть - последняя из всех вестей, посланных Богом миру.
Могущественный ангел, принесший ее, осветит весь мир светом своей славы, в точности исполняя пророчество Исаии: "Восстань, светись... ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою" (Ис. 60:1,2).
Великий свет, который воссияет над землей в окончательной борьбе - это откровение праведности и совершенства Христа Спасителя, прощающего грех. Этот свет побудит людей устремить свои взоры на Того, Кто прощает их грехи, в то время как Он во святом святых небесного святилища совершает служение, благодаря Своему жертвенному искуплению на кресте.
Слава Божия проявляется в Его дарах. И окончательным даром Христа Своему народу будет наделение его Святым Духом, Который приведет их к полному совершенству характера и подготовит их к жизни во время язв. Дух, проявляющийся в остатке, прославит Христа, показывая ценность Его совершенной жертвы за человека на Голгофе (Иоан. 16:13,14).
Таким образом, Бог даст Своему народу силу провозгласить ужасающее предупреждение: "Пал Вавилон!" Единственное, что может разоблачить грех - это крест Голгофы. И только те, кто видел крест, отраженный во святом святых небесного святилища, и кто осознал, как Бог ненавидит грех и вместе с тем любит грешника, могут возвещать эту всепрощающую весть.
Осуждающая сила Святого Духа пронзит тьму, которая окутала павший Вавилон, и многие отзовутся на голос Христа, умоляющий их: "Выйди из нее".
ГЛАВА 19
Святые поют победную песнь хвалы
Глава 18:5-24. Начав с торжественного утверждения: "Бог воспомянул неправды ее",- Иоанн описывает трагическую судьбу Вавилона. Тропа компромисса и греха, казавшаяся сначала такой широкой и заманчивой, привела к погибели.
Глава 19:1-4. Отзываясь на призыв из Откр. 18:20, живущие на небесах объединятся в многочисленный хор, славящий Бога за Его милость и справедливость, которые проявились при разрушении Вавилона, "великой блудницы". В то время, как они будут петь "Аллилуйя" (что означает "слава Богу"), хор снова и снова будет пополняться теми, кто находится ближе к престолу Божьему, пока все небеса не сольются в восхвалении Творца Искупителя (см. Откр. 4).
Стихи 5, 6. В великий день искупления и избавления от Вавилона, который скоро наступит, Божий народ отзовется величайшей благодарностью Богу за милость, проявленную при их избавлении.
Стихи 7-9. И Ветхий и Новый заветы используют брак как символ священного отношения Христа к Своему царству (Ис. 54:5,6; 2 Кор. 11:2; Ефес. 5:25-33). Откровение 21:2 отождествляет невесту Иисуса с "Новым Иерусалимом", центром Божьего правительства и домом искупленных. Согласно Даниилу, Христос получит право управлять Своим царством, Новым Иерусалимом, в конце Своего священнического служения за человека в небесном святилище. Таким образом, принятие Христом Своего царства утверждает Его "брак". Верою церковь остатка "входит" с Ним во святое святых небесного святилища для бракосочетания (см. Мф. 25:1-13).
После обряда венчания Иисус вернется на нашу землю и возьмет Свой народ на небо. Затем последует свадебный пир, "брачная Вечеря Агнца". Получив праведность Христа, жители Нового Иерусалима, святые, "приготовили" себя к этому великому пиру, который Он будет праздновать с ними на небесах. Эта праведность похожа на наряд, вытканный на небесах и не имеющий ни одной нити, сделанной человеком. Они получат эту праведность не как вознаграждение за дела, а как дар, данный Христом по их просьбе (см. Ис. 55; 61:10; Матф. 26:26-29; Рим. 3:19-26; Зах. 3).
Стих 10. Преисполненный невыразимой радостью, Иоанн упал к ногам ангела-посланника. Но посланник указал ему на Бога как на Источник удивительных даров, посылаемых Иоанну. Подобно Иоанну, ангел был всего лишь сослужителем ему, преклоняющимся перед престолом Бога.
Стих II главы 19 открывает завершающий этап Откровения. Теперь одна сцена быстро сменяет другую. Во многих отношениях построение событий очень схоже с построением предыдущей части (Откр. 15:1-19:10). И там, и здесь записаны видения, состоящие из семи частей: глава 16 описывает семь судов над Вавилоном, в то время как главы 19:11-21:8 описывают сцены других семи судов, каждая из которых начинается словами "и увидел я" (см. Откр. 19:11,17,19; 20:1,4,11: 21:1).
Оба эти видения имеют комментарии, дополнительные замечания, сделанные одним из семи ангелов, принесших язвы (ср. Откр. 17:1 и 21:9); Эти сцены настолько потрясли Иоанна, что он пал к ногам ангела и поклонился; и заканчиваются они тем, что ангел просит Иоанна не поклоняться ему, потому что он тоже всего лишь творение (см. Откр. 19:10; 22:9). Но если предпоследняя часть заостряет внимание на трагическом конце Вавилона, то последняя часть подводит итог всем основным событиям окончательной великой борьбы Христа и сатаны и обращает внимание на удивительное будущее, которое Христос приготовил для Своего народа.
Стихи 11-16. Далее Иоанн видит изумительное зрелище: Иисус Христос. Верный и Истинный Свидетель, Который так красноречиво взывает к лаодикийской церкви (см. Откр. 3:14), чтобы они приняли Его любовь, теперь вдруг является ему в новой незнакомой роли. Вслед за осуждением Вавилона и действием семи последних язв, Иисус возвращается на землю, чтобы "судить и воинствовать", чтобы уничтожить тех, кто открыто восстал против Бога и Его закона любви. Но если Христос и уничтожает, то Им движет справедливость и любовь (см. Пс. 2; 10:4; 44; Откр. 14:14-20).
Это Второе пришествие Христа, предсказанное писавшими Библию. Народ, долго ожидавший Его пришествия. встретит Его с радостью, в то время как грешные будут пытаться укрыться от лица Его. Уничтожая грешных, Он воскресит тех, кто умер с верой в Него, и возьмет их на небеса вместе со Своим народом, который прошел через язвы (Иоан. 14:1-3; Деян. 1:9-11: 1 Фее. 4:16,17; Откр. 6:15-17).
Христос назван здесь тремя именами, каждое из которых символизирует определенную сторону Его характера. "Верный и Истинный" - свидетельствует о Его Божественной природе, с которой не может сравниться ни одно творение. "Слово Божие" - олицетворяет Его как совершенное выражение Божьих мыслей. "Царь царей и Господь господствующих" - представляет Его как истинного Бога, Единого совершенного Владыку Своего творения, достойного поклонения и хвалы.
Иисус Христос грядет, чтобы спасти Свой народ
Стихи 17, 18. При возвращении Христа на землю, когда силы грешников уже будут собраны, чтобы воевать против Него (ст. 19), ангел призовет всех птиц-стервятников собраться на пир, равного которому они никогда не знали. Когда придет Иисус, каждый, отвергший любезное приглашение на брачную вечерю Агнца, несмотря на власть, богатство или нищету, будет в числе пожранных стервятниками (см. Иез. 39:17-20; Откр. 6:14-17).
Стихи 19-21. Третья сцена суда этих последних событий иллюстрирует сатанинские силы, собравшиеся на Армагеддонскую битву (см. Откр, 16:13,14), Силы зла, описанные в главах 13 и 17, объединятся в одной великой окончательной попытке уничтожить Иисуса Христа и Его церковь остатка (см. Откр, 17:14; 12:17). Только две группы людей останутся в то время на земле: все, кто объединился со зверем из Откр. 13:1-10, и те, кто объединился с Иисусом (см. Откр. 13:8).
Восставшие против Христа будут уничтожены славой Его пришествия (см. Ис. 11:4; 63:1-6; 64:1-3; 66:15,16; Иер. 25:30-33; Пс. 49:3-6; 2 Фес. 2:8). Земля превратится в пустыню, так как Христос заберет Свой народ на небо, оставив только тела погибших, чтобы стервятники свершили свое пиршество (см. Откр. 20:4; 1Фес. 4:16, 17; Иоан. 14:1-3; Иерем. 4:23-27; 25:33). Таким образом, Второе пришествие Христа полностью уничтожит нечестивых. Он особенно предупреждал Свой народ не ошибиться в ожидании Его Второго пришествия (см. ст. 17,18,21; Матф. 24:26-28). Для грешных не будет второго шанса во время тысячелетия, описанного в следующей главе. Сейчас, до Второго пришествия Иисуса, все должны решить, что они изберут,- брачную вечерю Агнца или Божию вечерю смерти.
ГЛАВА 20
Сатана проводит 1000 лет в темнице
Конец великой борьбы
После уничтожения грешных во время Второго пришествия Христос заберет праведных на небо и оставит землю безлюдной пустыней. Начнется период, известный как тысячелетие. Распространенное мнение, что во время этого периода Христос будет править всеми народами земли и все будут в мире, не имеет основания в Слове Божьем. Проследите, как Откровение 19 и 20 главы описывают события, которые произойдут в связи с тысячелетним периодом. Перед началом тысячелетия произойдет много событий:
1. В конце действия седьмой язвы Христос возвратится на землю (Откр. 19:11-16).
2. Он уничтожит всех грешных (Откр. 19:17-21).
3. Скует сатану в пустыне, которая станет, как и прежде, "бездной". Не имея живых последователей, сатана не сможет больше "прельщать народы, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:1-3; см, также Ис. 24:19-22; Иерем. 4:23-26).
4. После уничтожения грешных Он вернет к жизни тех, кто верил в Него (Откр. 20:4). Это будет, по словам Библии, "первое воскресение", или "воскресение жизни", как назвал его Христос (Откр. 20:5; Иоан. 5:28,29). В то же время Он преобразит тела тех праведных, кто пережил семь язв, и дарует бессмертие всем верным (1 Фес, 4:16,17; 1 Кор. 15:51-55). После всего Христос пригласит Свой народ с Собой на небеса (см. Иоан. 14:1-3; 1 Фес. 4:17).
События во время тысячелетнего периода будут происходить в двух местах.
5. На земле сатана будет связан "цепью" обстоятельств. Не имея никого, кого можно было бы соблазнить, располагая огромным количеством времени для размышлений, он обдумает, к чему привел его бунт против Бога (Откр. 20:1-3,7).
6. На небесах святые будут судить грешных (Откр. 20:4; см. также 1 Кор. 6:2,3). Так Бог проявит Свою совершенную справедливость, позволив тем, кто был искушен и знает силу греха, вместе с Ним пересмотреть Его милостивые действия по отношению к ним. Искупленные, включая тех, кто воскрес при первом воскресении, будут жить отныне и вовеки со Христом (Откр. 20:6).
В конце тысячи лет события будут развиваться следующим образом.
7. Христос и святые возвратятся на землю (Откр. 20:9; 21:1,2).
8. Христос вернет к жизни "прочих из умерших" - грешных, которых Он не воскресил во время Своего Второго пришествия (Откр. 20:5). Заметьте, как предложение, описывающее это второе воскресение, вводится в середину описания первого воскресения: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (см. также ст.13 и Иоан. 5:29).
9. Затем сатана будет освобожден "на малое время", воспользовавшись которым, он обольстит грешников, и они предпримут последнюю тщетную попытку уничтожить Христа и Его народ (Откр. 20:3,7-9; см. также Иез. 38:16),
10. Неожиданно Бог остановит попытку грешных уничтожить Его народ и представит их перед Своим престолом для вынесения окончательного приговора (Откр. 20:11-14). Когда грешные окончательно поймут, что Бог обращался со всеми людьми справедливо, они склонятся пред Христом, признавая Его правление над всем (Филип. 2:10,11).
11. Но в Своем правосудии Бог окончательно уничтожит грешных огнем, ниспосланным с небес (Откр. 20:9,14,15). В оригинале греческое значение фразы "во веки веков" (ст. 10) просто означает - на период действия чего-то. Сравните текст Иуды дописывающий город Содом, сожженный "вечным" огнем и Пл. Иер. 4:6, где описано, как город был уничтожен "мгновенно". Библия четко указывает, что наказанием за грех является смерть, окончание существования, но не вечная жизнь в муках (см. Мал. 4:1; Пс. 36:10, 20). Таким образом, очищающий огонь Бога уничтожит все, что осквернил грех, и освободит вселенную от греха и грешников.
12. В конце, когда Бог очистит землю, Он обновит ее прямо на глазах святых (2 Петр. 3:12,13; Откр. 21:1). Так Бог восстановит для человека все, что потерял Адам вследствие греха. Всю вечность искупленные будут возносить хвалу Господу Иисусу Христу за Его самопожертвованную любовь, которая избавила их от греха и смерти.
ГЛАВА 21
Иоанн видит новый город
Глава 21:1-8. После того. как сатана, его ангелы зла и грешные люди всей истории земли будут уничтожены в озере огненном (очищающем и обновляющем землю от всех следов греха), Иоанн видит "новое небо и новую землю" (ст. 1). Слово новый, употребленное здесь, в греческом оригинале обозначает "новый качественно" или "обновленный", но не новый с точки зрения времени. Используя это слово, Иоанн, возможно, усиливает мысль, что новые небеса и земля будут созданы из очищенных элементов старого, и поэтому они будут качественно новыми, другими. Это великое событие исполнит обетования Иисуса обновить все (см. Ис. 65:17; 66:22; 2 Петр. 3:13).
Новой столицей земли станет "святый город Иерусалим", совершенно отличающийся от современного Иерусалима в Палестине и от любого города, созданного человеком. Новый Иерусалим - город Божественного Архитектора, совершенный во всем. Он сойдет на землю от Бога в конце тысячи лет (ср. Гал. 4:26; Евр. 12:22; 13:14; Зах. 14:3-11).
Далее Иоанн перечисляет последствия греха, изглаженные навсегда Богом с лица новой земли: печаль, боль, смерть и плач. В этом сокрыто все основное горе и сердечная боль, которые человечество испытывает с тех пор, как познало грех. Павел, обращаясь к церкви в Коринфе, воскликнул: "Последний же враг истребиться - смерть" (1 Кор. 15:26). Когда земля будет обновлена, люди забудут горе, смерть, боль или плач. Их радость на новой земле будет такой же, и даже прекраснее радости, наполнявшей Адама и Еву в раю.
В 8 стихе Иоанн перечисляет несколько типов людей, которые не будут допущены в новое царство Бога. Они будут уничтожены в огненном озере, и от них не останется и следа (Мал. 4:1; 2 Петр. 3:7,10-13).
Стихи 9-27. В видении один из Божьих ангелов вознес Иоанна на гору, с которой был виден Новый Иерусалим, столица вечного царства Божьего. Постоянное присутствие Самого Бога освещает лучезарным светом город славы. "Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр.21:3). Его сияние, распространяемое повсюду, было "подобно драгоценнейшему камню" (ст. 11).
Согласно тому, что сказал ангел, периметр этого города равен примерно 12000 стадиям, что составляет примерно 2200 километров, (т.е. 550 километров с каждой стороны). Некоторые удивятся размерам города, ссылаясь на текст, что длина, ширина и высота города равны. Однако греческий эквивалент слову "равны" - "исос", также несет в себе значение "пропорциональность" (см. 2 Кор. 8:13, 14), так что здесь имеется в виду, что высота пропорциональна ширине и длине стен, но не равна им.
Город стоит на двенадцати разных по цвету каменных основаниях (ст. 19, 20). Хотя ни древние источники, ни современные исследователи не определились. в определении камней, упомянутых Иоанном, похоже, в них включались цвета: полупрозрачная небесная лазурь, ярко-зеленый, красный, желтовато-золотистый. цвет морской волны, желтый, цвет зеленого яблока и пурпурный.
После того, как Адам и Ева согрешили, они были лишены присутствия Бога. Земное святилище Ветхого Завета стало символическим местом обитания Бога. В новом городе Бог снова будет обитать с людьми, и больше не будет нужды в строении, символизирующем Его присутствие. Отсюда Иоанн повествует: "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его. и Агнец" (ст. 22).
ГЛАВА 21
Бог приглашает всех принять Его совершенный дар
Глава 22:1-5. Все в Иерусалиме будет отражать славу и характер Бога. Город будет не только творением красоты, он станет на земле вечным памятником Его безграничной любви к падшему человечеству.
Дерево жизни (ст. 2) - это то же дерево, доступ к которому был закрыт для Адама и Евы после их грехопадения (Быт. 2:9: 3:22-24). Бог наделил это дерево жизнетворным элементом, который будет беспрерывно поддерживать жизнь. Праведники будут иметь доступ к Божьему дереву и никогда не испытают смерть.
Стихи 6-21. Заключением к книге Откровение является призыв Бога ко всем людям: придти, испить небесной воды жизни (ст. 17) и обрести радость, равную которой не было с начала времен земли. На протяжении бесконечных веков те. кого Иисус спас от греха, болезней и смерти, будут постигать чудный план искупления, откровение непостижимой любви Божьей к Своему творению.
"И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1). "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11:6). "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9).
Примечание
(К Откровению)
На первый взгляд может показаться странным, почему данный комментарий говорит так определенно, что празднование воскресного дня есть "начертание зверя".
И действительно, что может быть предосудительного в том, что христиане с самых ранних времен своей истории наряду с библейской субботой праздновали и первый день недели в честь воскресения Христа? Хотя в Священном Писании нигде нет указания на необходимость празднования воскресения, все же такая традиция утвердилась повсеместно. В этом, конечно же, не было ничего предосудительного и греховного, как и в том, что в обиход постепенно вошли и другие праздники. Это был результат свободного творчества церкви.
На Востоке, в том числе и в Константинополе, долгое время были почитаемы оба дня - суббота как памятник сотворения мира и воскресенье.
Римская церковь очень рано прекратила празднование субботы. Тайна беззакония развивалась воистину незаметно. Церковная иерархия стала все больше возвышать себя над народом Божиим. Традиции все более и более умножались и им начали придавать большее значение, чем заповедям Божиим. Так было и в ветхозаветные времена, и во дни Христа и Апостолов.
Через триста лет после воскресения Христа впервые на церковном соборе было решено совершенно отменить субботу Господню (364 г. Лаодикийский собор. Канон 19).
Издания указов о праздновании первого дня недели (дня солнца) как христианского праздника в честь воскресения Христа было тем первым государственно-церковным законом Римской империи, в котором соединились главные интересы государства и церкви. Этими актами обе стороны закрепили свое право контролировать и регламентировать важнейшие жизненные процессы всего населения, а именно: производительный труд и общественное богослужение.
С этих пор каждый человек в империи попадал под осуждение церковных и государственных властей в случае, если бы он продолжал соблюдать четвертую заповедь закона Божия так, как она изложена в Библии.
Лаодикийский собор запретил христианам праздновать субботу. Затем последовала целая серия государственных указов и церковных соборов, ожесточающих соблюдения воскресного дня недели. (Указ имп. Константина Великого, 321 г., Указы имп. Феодосия -368 и 386 гг. (1, 1.3 Codex Thejd. VIII, 8.) и другие).
Таким образом, традиция празднования воскресения, вначале светлая и безвинная, впоследствии сделалась поводом для гордых и властолюбивых епископов, чтобы утвердить свою власть над религиозной жизнью христианского народа.
Совершенно очевидно, что виноват не день, а тот дух, который движет людьми. Люди делают день только определенным внешним знаком своей псевдорелигиозной активности. В свое время евреи, прикрываясь своей мнимой набожностью, превратили субботу в некий лозунг, во имя которого они гнали Иисуса Христа. А спустя триста лет христианские епископы пошли тем же путем под лозунгом воскресного дня, преследуя соблюдающих субботу. И в первом, и во втором случаях проявился один и тот же дух - человеческая гордыня, утверждающая свою власть посредством насилия.
Никто не должен заблуждаться по этому поводу. Был бы совершенно неверным вывод, что злоупотребления людей лишили смысла соблюдения субботы Господней. Ни извращения иудеев в отношении субботы, ни запрет ее царскими и церковными указами не могут умалить значения святого субботнего дня сегодня потому, что Бог от создания мира определил этот день как памятник сотворения мира. Он освятил его как день вселенского поклонения Богу всего его разумного творения на все века (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; Евр. 4:4,9-10; Откр. 14:6,7).
С Другой стороны, празднование воскресного дня навсегда останется только церковной традицией и никогда не будет иметь статуса заповеди Божьей.
Приложение
Вечные истины Завета - ключ к пониманию пророчеств
Нравственная цель пророчеств - не только показать людям будущее или объяснить настоящее, но и открыть то, как действуют принципы Божественного Завета между Богом и человеком в истории. Завет - это своеобразный договор между Творцом и творением. Библия, как известно, содержит Ветхий и Новый Заветы. Это говорит о том, что взаимоотношения между Богом и человеком не могут быть случайными и неопределенными. Так что же содержит в себе Завет?
Сущность обоих Заветов одна и та же, но Ветхий Завет только подготавливал сознание человека к принятию того, что во всей полноте должно было свершиться в Новом Завете. "И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное" (Евр. 9:1-7). В Новом Завете также есть святилище и скиния небесная, "которую воздвиг Господь, и не человек".
В Ветхом Завете первосвященником был человек, а в Новом Завете у нас есть небесный первосвященник - Иисус Христос (Евр. 8:1,2).
Как Ветхий, так и Новый Заветы включают в себя. во-первых, волю Божию, выраженную в нравственном законе. Во-вторых, Завет содержит обещание Божие спасти человека от греха и гибели через Спасителя (Мессию). В-третьих, завет говорит о благословениях для послушных и проклятии для тех, кто избирает путь неповиновения. Конечная цель завета - избавление человека от греха и смерти и утверждение Царства Божия на нашей земле. Необходимо помнить, что оба завета были учреждены между Богом и человеком. Поскольку Бог - Личность, и человек. сотворенный по Его образу и подобию,- тоже личность, то между ними устанавливаются постоянные взаимоотношения, основанные на вечно утвержденных Богом принципах,
Бог Сам есть все совершенное Добро, и Он один определяет, что есть добро и зло в жизни его творений. Он Один проводит безошибочную границу между добром и злом, и эта граница называется законом Божиим.
Поскольку Бог вечен и неизменен. то и определенные им принципы добра
вечны и неизменны.
Мы не создаем физических законов нашего тела, а только постепенно постигаем их, точно так же мы не можем быть творцами религиозно-нравственных законов. Поэтому Ветхий и Новый Заветы содержат общий для всех людей нравственный закон любви, выраженный в десяти заповедях.
Нравственное единство всего мироздания, а также нравственное единство людей всех поколений и эпох зиждется именно на том, что существует единый для всех Творец, Который дал единое для всех времен определение добра и зла.
Однако Творец никому не навязывает Свою волю насильственно, ибо истинное добро созидается в человеке только тогда, когда он действует свободно и осознанно, из любви к Богу и людям.