Страница:
[161]Но и в приведённом фрагменте не всё чисто. Как утверждают некоторые, греческие тексты Нового Завета приводят иной ответ Христа “князю”: « Иди за мной…» - отличный от известного по “господствующим” русскоязычным текстам: « Отойди от Меня, сатана…» Аналогичный по смыслу ответ: « Иди за мной, сатана…» - содержится в церковно-славянском тексте Нового завета (Матфей, 4:10) в «Острожской Библии» первопечатника Ивана Федорова, что явно указует на отношение Христа к “князю” как к аферисту, которому Иисус предоставляет своим ответом возможность исправиться.
Это разночтение также подрывает церковную доктрину о реальной власти «князя мира сего», подтверждая Кораническое утверждение о предназначении человека быть наместником Божьим на Земле.
[162]Поскольку сам Христос учил совершенно иному:
«Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфей, 20:25 - 28).
[163]Это - подготовка к внедрению в будущую религиозную систему для толпы (которой стало “христианство”) широко известной в конце I тысячелетия до н.э. доктрины посмертного воздаяния.
[164]В основной части поставленной задачи, однако, могла существовать и после, как утверждают учёные.
[165]Культы вождей, поддерживаемые установкой многочисленных статуй - можно проследить от древнего Египта до наших дней.
[166]Жертвоприношения перед статуями вождей в поздние времена (XX век) превратились в массовые митинги перед статуями вождей: эмоциональная разрядка людей в процессе митингов - аналог древних жертвоприношений богам-эгрегорам, которые подпитываются энергетикой эмоций масс.
[167]Доходящее до страха за будущее, до постоянного ощущения надвигающейся катастрофы и тому подобного - что объективно обусловлено, как сигнал с высших уровней Мироздания людям о том, что они живут не правильно и что надо менять принципы своей жизни.
[168] Аскетезм(от греческого asketes - упражняющийся в чем-либо) - ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ и особенно различных религий (монашество и т.п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от излишних потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение “сверхъестественных способностей” (йога), в “христианстве” - соучастие в “страданиях” Христа. Нередкий мотив аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства.
[169]Что было скопировано греками из древневосточных религиозных систем (индуизм, буддизм).
[170]Подробно причинно-следственную связь “христианства” и митраизма (зороастризма) мы рассмотрим в пятой книге курса.
[171]Это хорошо видно по текстам Откровения Иоанна Богослова.
[172]Духовность и режим, сопутствующий эпохе библейского христианства сдерживали развитие новых технологий, не позволяя производителям рассчитываться с ростовщиками-иудеями с помощью интенсификации и модернизации своих производств. Вследствие этого ростовщики потенциально имели ещё б ольшее влияние на финансово-хозяйственную политику государств Европы, а через это и на политику и кадры: единственным способом избавиться от ростовщической удавки у правящих режимов было соглашательство с курсом «мировой закулисы», которая определяла величину ссудного процента для того или иного государства. Это - так, если конечно не брать в расчёт “антисемитские” выступления и подпольно-подрывную деятельность иудеев в среде народов, которых они пришли грабить.
[173]Речь идёт о социальнойсвободе: когда политический режим не преследует за инакомыслие. Свобода же быть праведником и постигать Промысел существует всегда, при любых режимах. И такой свободе нет социальных преград.
[174]Эти сравнения попали в новозаветное Откровение Иоанна Богослова.
Действительно, проблемой не только для властей Рима, но и для «мировой закулисы» был разврат римской “элиты” и знати, охвативший империю как эпидемия и контрастирующий с нищетой и бесправием рабов. Разврат несовместим с корпоративной дисциплиной, которую требовала «мировая закулиса» от высшей “элиты” для качественного управления империей. А контраст между неимущими и “богатыми” всегда провоцирует революционные действия низов.
[175]Есть версия, что первоосновой ещё дохристианского символа (креста) был якорь - непременный атрибут рыбака. Одновременно с якорем существовал другой символ - рыба.
[176] Евангелие(от греческого euangelion - благая весть) - раннехристианские сочинения, повествующие о земной жизни Иисуса Христа. Разделяются на канонические - Марка, Матфея, Луки, Иоанна (включенные церковью в состав Нового Завета) - и апокрифические. Церковь приписывает авторство Евангелий апостолам либо их ученикам.
[177]Здесь нельзя забывать о способностях представителей глобального знахарства к экстрасенсорке и эгрегориальному управлению, упомянутому нами в рассуждениях про сопровождение Иисуса Христа.
[178]Здесь символика креста восходит к культу огня: для добывания огня брали две связанные посередине перекрещивающиеся палки и привязывали к ним третью - перпендикулярно плоскости первых двух. За две перекрещенные палки крутили, а третья, перпендикулярная, служила источником выработки огня путем трения о дерево.
[179]Речь идёт о Мессии.
[180]Это цитата из Ветхого Завета, Исаия, 40:3: « Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделай в степи стези Богу нашему».
[181]Здесь Иисус повторяет слова возводимой на него напраслины. Будучи назореем (Марк, 10:47; Лука, 18:37; Иоанн, 19:19; Деяния апостолов, 6:14, 22:8), он не только не пил вина, но был не в праве есть виноград и все продукты, приготовленные из виноградных ягод(о назореях - книга Числа, 6:2 - 4). Поэтому и слова его: «говорите… любит… пить вино», а не «я люблю пить вино».
Также не мог Иисус начать свою миссию с превращения воды в вино на брачном пире в Кане Галилейской(Иоанн, 2:1 - 11), вводя этим примером чудотворения множество поколений в грех пития алкогольного дурмана. Описание этого чуда - возведение на Христа напраслины.
То же касается и якобы распития вина в качестве символа крови, за людей Христом проливаемой, в ходе тайной вечери (Матфей, 26:26 -28; Марк, 14:22 - 24; Иоанн, 6:51 - 56), что положило начало пьяному дурманящему причастию во всех христианских церквях.Иисус, будучи назореем, не мог отказаться от назорейства сам и не мог открыть ворота магии крови на основе разрушения мозга винопитием, поскольку открывал людям путь к Свету. Пьяное причастие идёт не от Христа, а введено вопреки его заветам.
Могут быть возражения в том смысле, что иудейский закон допускал не пожизненное назорейство, а назорейство на какой-то срок, по истечении которого человек был свободен от назорейских ограничений. Но как свидетельствует Иоанн (18:4 - 8), Иисус подтвердил факт своего назорейства при взятии его под стражу в гефсиманском саду сразу же после тайной вечери.
Соответственно, новонаветным церквям следует признать Христа лицемером, если они настаивают, что, будучи назореем, он положил начало пьяному причастию; либо признать факт самочинного введения отцами церкви пьяного причастия, с целью увести людей от ясной трезвости истинного Христианства.
[182]А если у человека, живущего в Русской цивилизации есть ещё и генетические корни в Западной европейской цивилизации (а то и иудейские корни), уходящие в прошлое - ему тем более надо знать и понимать библейскую концепцию.
[183]Куда, конечно же, входила и «мировая закулиса».
[184]Иосиф Флавий - иудей, перешедший на сторону римлян в время восстания в Палестине в 66-73 гг. В его «Иудейских древностях» (первая редакция) есть рассказ об Иисусе Христе, но нет упоминания о казни. В то же время позже в X веке был обнаружен текст “христианского” епископа Агапия, «Всемирная история», который включал отличный от первой редакции вариант текста Иосифа Флавия с рассказом об Иисусе Христе, где есть упоминания о казни и воскресении на третий день.
Такие разночтения в очередной раз доказывают наличие цензуры не только в канонах, но и в других исторических источниках, касающихся жизни Христа: для римлян - свой вариант; для “христиан” - свой.
[185]По отношению к Павлу нельзя утверждать его учеником Иисуса, поскольку он “познакомился” с Иисусом при очень странных обстоятельствах - якобы уже после казни.
[186]Как бы не происходило зачатие Христа, но церковь извратила понимание чистоты рождения человека и употребила под свои цели непорочное зачатие, которое возможнои было в отношении Христа. Церковь внедрила в умы людей понятие «первородного греха» или «зачатия во грехе», распространив этот “грех” на всех, кроме Христа. При этом церковь как-то “забыла”, что Бог предопределил людям продолжение рода никак иначе, чем через то, что она считает “первородным грехом”.
Во времена же Христа возможно, что дело было в том, что ни один человек, «нормально» (для того времени) рождённый под сложившимся к тому времени духовным наследием (иудаизм + греко-римская культура) - не смог бы хорошо и до конца выполнить важную для Бога роль посланника Свыше в мир, который встал на путь глобализации, которой управляла «мировая закулиса». Для этого Бог мог помочь “очистить” родовые эгрегоры посланника от всяческого иудейско-римского атеизма с помощью Святого Духа. А “первородный грех” здесь вовсе ни причём.
Однако, церковь стоит на своём, объясняя “первородный грех” ветхозаветной историей про грехопадение первых людей - Адама и Евы - вкусивших от запретного древа познания Добра и Зла. Этим церковь связывает “первородный грех” с процессом познания Истины: что логически обосновывается мифами - будете следовать Адаму и Еве, родитесь во грехе. Из этой логики сразу вытекает и церковный запрет на познание Истины вне церковного духовного (“чистого”) кураторства.
Мало того, церковная версия замыкает появление Иисуса с преодолением «проклятия от Бога» первым людям (Адаму и Еве), распространившимся на всех остальных - и это преодоление якобы «проклятия» якобы возможно лишь через «божественное самопожертвование», во имя чего якобы «Бог Сын» и воплотился на Земле.
То есть, вместо процесса свободного от влияния цензоров и экстрасенсовпознанияцерковь предложила всем «хоть сколько» следовать якобы примеру Иисуса - заниматься самопожертвованием(под руководством церкви: жертва это когда ведут на убой как барана, не случайно прихожан назвали паствой) ради «будущей жизни» - поскольку “первородный грех” (и всё, что от него происходит с грешными людьми в земной жизни) может быть прощено лишь на том свете. А что на том свете бывает никто ещё не может рассказать…
[187]Ещё раз обратим внимание, что в этом церковном контекстевсе остальные зачатия людей считаются заведомо «порочными».
[188]Вопрос о “зачатии” в пробирке и прочих технологических подходах к воспроизводству живых существ, включая и людей - вопрос особый, поскольку такие действия принадлежат области Божьего попущения. Промысел в общем случае способен обойтись и без пробирки и “биотехнологий”прямым воплощением души по животворящему слову Бога от родителей.
[189]При транслитерации с латыни ныне допускаются два варианта: латинская «С» огласовывается более часто как «Ц», а реже как «К». Центурия, - сотня, низшая структурная единица в составе легиона; две центурии образовывали собой манипулу. Численность и организация легиона в разные периоды истории Рима была разной.
[190]Иешуа Ганоцри - Иисус Назарянин по-еврейски. То есть М.А.Булгаков не придумал какого-то своего персонажа, а воспользовался еврейским именованием исторически реального Иисуса Христа, введя только написание «Га-Ноцри» через дефис (в произведениях Н.С.Лескова «Ганоцри» пишется слитно).
[191]Персидское (древнеиранское) влияние на процесс становления и содержание библейского христианства - самое сильное. Подробно об этом мы поговорим в пятой книге курса.
[192]Ирод Великий, царь Иудеи с 37 по 4 гг. до н.э. На престол вступил при поддержке римского оружия, т.е. был ставленником иноземцев и узурпатором. Дата его смерти общепризнанно - 4 г. до н.э. Соответственно: в каком году родился Иисус? - в период с 37 по 4 гг. до «нашей эры», отсчитываемой от Рождества Христова?
[193]Кроме повествования о зачатии Христа от Духа Святого и первом его явлении людям (Коран, 19:16 - 37), Коран сообщает, что играя с другими детьми, Иисус лепил из глины птиц, и они оживали и улетали по повелению Божиему (Коран, 5:110).
[194]Нищие духом, но «блаженные» (Матфей 5:3), поскольку многие из них вошли «героями» в Новый Завет.
[195]Вся дальнейшая история библейских цивилизаций показала, что такая логика воплощалась в жизнь народов, попавших под гнёт библейского христианства.
Как один из современных тому примеров мы можем видеть среди людей западной цивилизации “необъяснимую” любовь к домашним животным, которых они превозносят в ухаживаниях даже перед своими детьми.
[196]То же самое и в иудаизме: одной из талмудических рекомендаций является « лучший из гоев достоин смерти».
[197]Иисус учил противоположному. Он прямо указывал людям на их бессмысленные стенания и прижизненное бездействие:
От Луки 6
46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?
[198]Особенно эти “душевные” переживания (часто со слезами) распространены среди пьяниц. Алкоголь способствует отключке части головного мозга от внешнего мира, что создаёт иллюзию эмоциональной разрядки на время действия алкоголя. В этом отношении алкоголизм - тоже библейская болезнь (последствие воздействия на людей библейской концепции), которой поражены множество безвольных и нищих духом (Матфей 5:3) индивидов.
[199]Несмотря на то, что Новый Завет приводит просьбы Иисуса не говорить о его даре исцеления (например, Марк 1: 44).
[200]Как мы уже знаем, смерть Иисуса не входила в ближайшие планы «мировой закулисы»: она хотела сделать его своим помощником - по сути завербовать на свою сторону как живого Антихриста. Но ортодоксы в это вряд ли были посвящены.
[201]Этот труд проделал М.А.Булгаков, вложив в образ Иешуа стереотипы и религиозность Иисуса, не совпадающие с библейскими и с кораническими.
[202]Подробнее про это речь пойдёт чуть позже.
[203]Согласно ветхозаветной легенде, именно Иисус Навин повёл евреев из Синайской пустыни на Палестину, в результате чего с живущими там племенами поступили вовсе не по-Божески… С мировоззренческими разногласиями Моисея и Иисуса Навина мы столкнулись в цитируемом эпизоде.
[204]В то же время, именно оригинальные иисусовы притчи могли меньше всегоподвергнуться цензуре, поскольку они представляют собой символическую систему подачи информации, а символику можно толковать по-разному: нету строгой определённости смыслов. Именно по этой причине притчи цензоры могли оставить без серьёзных изменений - надеясь что они придадут правдоподобность всему новозаветному рассказу.
[205]Притчевая форма подачи информации наиболее эффективна для обращения одновременно к сознанию и к бессознательным уровням психики людей. Этим достигается некоторый эффект прямой замены в бессознательных уровнях одних стереотипов - другими, которые несут притчи. В то же время, притчи хороши когда их рассказ слушают с выражением, интонацией - в общем из первых уст. В пересказе теряется часть информации, которая передаётся вне лексики притч. Говоря притчами простому народу, Иисус буквально преследовал цель наискорейшего и безопасного излечения их психики (чем он неоднократно занимался, согласно рассказам Нового Завета, например: Матфей 8: 28-34) от пороков, заложенных культурой. Он говорил на доступном языке жизненных обстоятельств, которые рассматривались в каждой притче. Так и Бог общается с людьми на Языке Жизни. Но в отличие от Бога, Иисус показывал людям в притчах некоторые модели конкретных жизненных обстоятельств, вплетая в них мораль новой религии, в то время, как Бог разговаривает с людьми не моделями, а самими обстоятельствами жизни.
[206]Но точно знать про возможности каждого человека мог лишь Бог, поэтому Иисус не мог брать на себя ответственность за постановку пожизненного клейма «безнадёжен» на ком-либо из людей. Да он и не делал этого: согласно новозаветным историям, он исцелял грешников, мытарей, проституток…
[207]И этот вывод будет подтверждён новозаветным эпизодом, когда самые близкие ученики не смогли сдержать свой сон во время молитвы Иисуса в Гефсиманском саду (Матфей 26: 37-43).
[208] От Марка 14
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
[209] От Марка 15
8 И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13 Они опять закричали: распни Его.
14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
[210]О посягательстве дьявола на производство зомби на основе тел праведников есть один намёк в Новом Завете:
«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “Да запретит тебе Господь”» (Послание апостола Иуды, 1:9).
Зачем потребовалось тело покойного Моисея? - наиболее эффективное его употребление в сатанизме - дать команду в магической формуле: « Исполнись волею моей, и обходя моря и земли делай моё дело в образе своём». В описываемом апостолом Иудой случае авторитет Моисея в обществе сложился при жизни; жизненные навыки, память во многом записаны в структурах тела, сохранились какие-то связи с эгрегорами человечества, но нет души, отлетевшей к Богу с её нравственными мерилами, свободой выбора и волей. Соответственно, завладев телом, открывается возможность подпитывать его энергией и возобновить в нём какую-то “физиологию”, после чего употреблять его по своему усмотрению. Но Михаил Архангел изрёк: « Да не позволит тебе Господь» - пришлось отказаться от намерения употребить тело Моисея и готовиться к пленению обстоятельствами и зомбированию.
[211]Скульптурные и “живописные” изображения распятия в церковной культуре, в своём большинстве действительно показывают тело не висящее на гвоздях, а прислонённое к кресту. Кроме того, если гвозди вбиты в ладони, как это показано на большинстве изображений, тело неизбежно сорвётся с креста, под собственным весом разорвав мягкие ткани ладоней. Этот доминирующий противоестественный характер в изображении распятия во всех новонаветных церквях - ещё одно знамение того, что Дух Святой не вдохновляет художников на такого рода изображения, возводящие напраслину на Бога.
В тех же изображениях, где тело обвисает на кресте под собственным весом, как это имеет место в скульптурной композиции на посохе папы Римского, просто выразилось смакование зрелища казни праведника.
[212]Император с 69 г., основатель династии Флавиев, что ему предсказал Иосиф, взявший в римском плену фамилию своего покровителя. До пленения Иосиф из рода первосвященников был одним из руководителей восстания.
[213]А ещё - для привлечения римской власти к казни, чтобы повязать её и «мировую закулису» единым сценарием: для “отмывки” римских властей от крови Христа в глазах толпы - Рим первый принял библейское христианство с уровня императора, но по сценарию «мировой закулисы», а не христово учение.
[214]Лукавый Иоанн вывел из рассмотрения и изменение характера обвинения, умолчав об обвинениях в синедрионе.
[215]Именно вследствие того, что этот сценарий в определённых кругах не был тайной ( не все глупы: опекунскую сущность непосредственного окружения Христа могли распознать некоторые наблюдательные и думающие участники событий) возникла секта, в которой истинным Мессией почитают Иоанна Крестителя, а Христа считают подставной фигурой, марионеткой, предназначение которой - извратить истину, о чём упоминалось в предыдущем разделе.