Страница:
А с теми, кто недостойно приступает к Святому Причастию, Господь присутствует в общем, но не индивидуально; иначе говоря, Его присутствие внешне, но не внутренне в то же время. Его общее, или внешнее присутствие позволяет человеку быть человеком и наделяет его способностью знать, понимать и говорить рассудительно благодаря разуму. Ибо люди от рождения предназначены к небесам, и поэтому духовны, а не чисто природны, как животные. Они наделены способностью желать и делать то, что их разум может знать, понимать, и о чем они могут разумно говорить. Но если воля избегает истинно разумных, то есть духовных, советов, предлагаемых разумом, то человек становится внешним. Поэтому, с теми, кто только понимает, что истинно и хорошо, Господне присутствие общее, или внешнее. Но с теми, кто при этом желает и делает истинное и доброе, Господь присутствует как вообще, так и индивидуально, то есть, и внутренне, и внешне.
Тех, кто только разумеет и говорит истинное и доброе, можно уподобить неразумным девам, у которых были светильники, но не было масла. Тех же, кто не только разумеет и говорит истинное и доброе, но также желает и делает, - мудрым девам, приглашенным на свадьбу; остальные стоят снаружи и стучат, но их не впустят (Матф. 25:1-12). Отсюда видно, что Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию, и присутствует с теми, кто делает это недостойно, но для них Он не открывает небеса.
720. Однако не надо думать, что Господь закрывает небеса перед теми, кто приступает к Святому Причастию недостойно. Он не делает этого ни для кого до самого конца жизни в мире. Человек закрывает небеса сам для себя тем, что отказывается от веры и ведет злую жизнь. Тем не менее человек постоянно содержится в том состоянии, при котором он может покаяться и обратиться. Ибо Господь все время рядом, и настаивает, чтобы Его приняли; ведь Он говорит:
Стою у двери и стучусь. Если кто услышит голос Мой и откроет дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной. Откр. 3:20.
Поэтому, если человек не открывает дверь, вина лежит на нем самом. После смерти дело обстоит иначе. Небеса тогда закрыты и не могут быть открыты для того, кто до самого конца своей жизни не приступал достойно к Святому Престолу; ибо тогда уже внутреннее его ума неизменно и твердо.
721. В главе о крещении показано, что оно является введением в церковь; а сказанное выше, если понято, доказывает, что Святое Причастие является введением в небеса. Эти два таинства, крещение и Святое Причастие, представляют собой как бы двое ворот в вечную жизнь. Крещением каждый Христианин, как через первые ворота, допускается и вводится в учения церкви о другой жизни, почерпнутые из Слова. Все они служат средствами, которыми человек готовится и ведется в небеса. Вторые ворота - это Святое Причастие. Через них допускают и вводят в небеса тех, которые дали Господу приготовить и вести себя. Других таких всеобщих ворот не существует.
Эти два этапа можно сравнить с князем, рожденным царствовать; сначала он получает знания, необходимые ему, чтобы править; второй этап - это его коронация и царствование. Иначе их можно сравнить с сыном, которому по рождению досталось большое наследство; он прежде изучает и впитывает все, что необходимо знать для управления имением и богатством; на втором этапе он вступает во владение и управляет наследством. Еще возможно сравнение со строительством дома и жизнью в нем; а также с тем, как человек воспитывается с детства и до возраста, в котором он способен принимать решения и судить самостоятельно, и с его разумной и духовной жизнью впоследствии. Первый этап непременно должен по порядку предшествовать второму, поскольку второй невозможен без первого. Эти примеры наглядно показывают, что крещение и Святое Причастие являются как бы двумя воротами, через которые человек вводится в вечную жизнь; и между ними есть пространство, которое необходимо преодолеть. Вторые ворота - это цель, у которой лежит награда; ведь победа приходит только за борьбой, а награда после состязания.
XCVI Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрожденные.
722. Бог, милосердие и вера - это три общих составляющих церкви, потому что они являются общими средствами спасения. Это знает, признает и понимает любой Христианин, изучающий Слово. Сам рассудок, если в нем есть хоть что-нибудь духовное, убеждает нас в том, что нужно обращаться к Богу, чтобы иметь в себе какую бы то ни было религию и быть причастным к церкви. Поэтому, кто приступает к Святому Причастию, не признавая Бога, тот оскверняет его. Его глаза видят хлеб и вино, он ощущает их своим языком, но его разум думает: "Это неважный обряд. Чем отличаются эти хлеб и вино от тех, что у меня на столе? Тем не менее, я буду участвовать в этом, чтобы меня не осудили священники, а вместе с ними и простой народ, за то, что я безбожник".
За признанием Бога следует второе необходимое условие для того, чтобы быть достойным Причастия, - милосердие. Это явствует как из Слова, так и из проповедей, читаемых во всем Христианском мире перед тем, как люди начнут причащаться. Мы знаем из Слова, что главное повеление и первая заповедь - в том, чтобы любить прежде всего Бога, и ближнего, как самого себя (Матф. 22:35-40; Лука 10:25-28). И из писем Павла, что три вещи способствуют спасению, и величайшая из них - милосердие (1 Кор. 13:13). Кроме того:
Мы знаем, что Бог не слушает грешников; но кто поклоняется Богу и творит волю Его, того Он слушает. Иоанн 9:31.
Всякого103, не приносящего плода доброго, срубают и бросают в огонь. Матф. 7:19,20; Лука 3:8,9.
Из проповедей, читаемых во всем Христианском мире перед тем, как люди приступят к Святому Причастию, ясно видно, что их настоятельно убеждают прийти к милосердию путем примирения и покаяния. Я приведу лишь следующий отрывок из молитвы, читаемой приобщающимся в Англии:
Чтобы быть достойным участником Святого Причастия, непременно и обязательно исследуйте свои дела и слова по законам Божьих Заповедей, и во всем, в чем найдете себя согрешившими, желанием ли, словом или делом, вините свою греховность и исповедуйтесь Всемогущему Богу, с единственной целью - исправиться. И если вы найдете, что согрешили не только перед Богом, но и перед ближними своими, тогда помиритесь с ними, и будьте готовы к возмещению вреда и искуплению вины всеми своими силами за все сделанное вами кому бы то ни было. Будьте также готовы простить всех, кто грешил против вас, как сами получаете прощение ваших прегрешений от Бога, ибо иначе принятие Святого Причастия станет для вас еще большим проклятием. Итак, если кто-то из вас богохульствовал, противился Божьему Слову или клеветал на него, прелюбодействовал, испытывал злость или зависть, или совершил какое-нибудь иное тяжкое преступление, покайтесь в своих грехах, а иначе лучше не подходите к престолу; не то, как только вы примете святые дары, дьявол войдет в вас, как вошел в Иуду, и наполнит вас всяким беззаконием, и приведет вас к гибели и телом и душой.
Третье условие достойного принятия Святого Причастия - это вера в Господа, потому что милосердие и вера составляют одно, как тепло и свет весной, которые, объединяясь, возрождают каждое дерево. Подобно тому и духовное тепло, то есть милосердие, вместе с верой, то есть духовным светом, оживляет каждого человека. Что это происходит по вере в Господа, явствует из следующих отрывков:
Верующий в Меня не умрет, но будет жить. Иоанн 11:25,26.
Воля Отца, чтобы каждый, кто верит в Сына, имел жизнь вечную. Иоанн 6:40.
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Иоанн 3:15,16.
Верующий в Сына имеет жизнь вечную. А не верящий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Иоанн 3:36.
Мы в истине, в Сыне Божьем, Иисусе Христе. Он истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20.
723. Как было показано в главе о преобразовании и возрождении, есть три средства возрождения человека: Господь, милосердие и вера, действующие заодно, и без их действия никто не может попасть в небеса. Посему Господь может открыть небеса только возрожденным, и после смерти в природном мире никто другой не может быть введен туда. Под возрожденными, достойно приступающими к Святому Причастию, подразумеваются те, у кого внутренне имеются эти три существенные составляющие церкви и небес, а не те, у кого они имеются лишь внешне. Ибо такие исповедуют Господа не душой, а только языком, и проявляют милосердие к ближнему не сердцем, а только телом. Все они названы делающими беззаконие в следующих словах Господа:
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобой. Но Я скажу вам: не знаю, откуда вы. Отойдите от Меня, все делающие беззаконие. Лука 13:26,27.
724. Сказанное можно, как и в предыдущих случаях, пояснить следующими согласными и соответствующими примерами. Никто не допускается к столу императора или царя, кроме людей высокого чина и звания; а те, прежде чем прийти, надлежащим образом облачаются и надевают знаки отличия, чтобы их приняли и оказали им почтение. Не следует ли каждому приступающему к столу Господа делать то же самое, поскольку Он Господь господ и Царь царей (Откр. 17:14), раз каждого приглашают и зовут к Его столу? Но только духовно достойные и облаченные в почетные одеяния, встав из-за этого стола, допускаются в небесные дворцы и небесные радости, величаются князьями, поскольку они - сыновья величайшего Царя, и затем сидят за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом каждый день (Матф. 8:11). Эти имена означают небесное Божественное, духовное Божественное и природное Божественное.
Можно провести сравнение также со свадьбами на земле, на которые приглашаются только близкие, родные и друзья жениха и невесты. Если приходит кто-то другой, его пускают, но за неимением места за столом он уходит. То же самое и с приглашенными на свадьбу Господа, как жениха, с церковью, как невестой. Среди них - родные, близкие и друзья, состоящие в семье постольку, поскольку возрождены Господом. И опять-таки, кто в мире может стать другом кому-либо, если не предан ему всем сердцем и не исполняет его волю? Только такого и никого другого можно считать своим другом и доверять ему свое состояние.
XCVII Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нем. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
725. Я показал в нескольких предыдущих главах, что достойно приступает к Святому Причастию тот, кто обладает верой в Господа и милосердием к ближнему; и что присутствие Господа осуществляется истинами веры, а соединение с Ним осуществляется милосердием вместе с верой. Следовательно только тот, кто достойно приступает к Святому Причастию, соединяется с Господом, и соединенные с Господом - в Нем, и Он в них. Господь Сам ясно утверждает, что это бывает с теми, кто причащается достойно, в следующем месте у Иоанна:
Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:56.
Далее в том же Евангелии Он учит нас, что это - соединение с Господом:
Пребудьте во Мне, и Я в вас. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода. Иоанн 15:4,5; Откр. 3:20.
Что такое соединение с Господом, если не пребывание среди тех, кто составляет Его тело? А тело Его состоит из тех, кто верит в Него и творит Его волю. Его воля состоит в том, чтобы проявлять милосердие в соответствии с истинами веры.
726. Вечная жизнь и спасение невозможны без соединения с Господом, поскольку Он Сам есть и то и другое. Что Он есть жизнь вечная, ясно из многих мест слова, в частности из следующего места у Иоанна:
Иисус Христос - истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20.
В то же время, Он - спасение, поскольку спасение и вечная жизнь - одно и то же. Имя Его Иисус также означает "спасение", и по этой причине во всем Христианском мире Его называют Спасителем. Однако же достойно приступают к Святому причастию только соединенные с Господом внутренне, то есть возрожденные. Кто такие возрожденные, было показано в главе о преобразовании и возрождении.
Помимо них есть многие, исповедующие Господа и делающие добро ближнему; но пока они не делают этого из любви к ближнему и по вере в Господа, они не возрождены. Ибо они делают добро ближнему, руководствуясь только мирскими и собственными соображениями, а не ради ближнего, как такового. Дела их чисто природны, и в них не кроется ничего духовного. Ведь такие люди исповедуют Господа лишь устами да словами, тогда как сердце их далеко от этого. Настоящая любовь к ближнему и настоящая вера исходят только от Господа; и то, и другое даруется человеку тогда, когда он по свободе собственной воли делает ближнему добро природным образом, и верит в истины своим разумом, взирая на Господа; и все это он делает потому, что так велит Слово. Тогда Господь насаждает милосердие и веру в самое сердце его, делая их духовными. Так Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Господом; ибо соединение невозможно, не будучи взаимным. Но все это уже было со всей полнотой показано в главах о милосердии, вере, свободе воли и возрождении.
727. Известно, что в мире приглашения к столу и на обед служат соединению и сообщению. Ведь тот, кто приглашает, замышляет нечто способствующее достижению его цели, подразумевающее согласие и дружбу. И тем более, если приглашения имеют духовную цель. В древних церквях пиры были празднествами милосердия, как и в ранней Христианской церкви, где люди поддерживали друг друга, чтобы оставаться в поклонении Господу от всего сердца. Пиры Детей Израиля возле Скинии означали не что иное, как единодушие в поклонении Иегове. Поэтому мясо, которое они ели, как часть жертвоприношения, называлось святым (Иер. 11:15; Аггей 2:12; и во многих других местах). Что же тогда говорить о хлебе и вине, и пасхальном мясе Вечери Господа, который принес Себя в жертву за грехи всего мира?
К тому же можно пояснить соединение с Господом через Святое Причастие на примере связи поколений, берущих свое начало от одного предка. От него происходят в кровном родстве последовательно родные и родственники, которые что-то наследуют от основателя рода, но не столько плоть и кровь, сколько нечто по плоти и крови, а именно душу и однородные склонности, которые и связывают их. Эта связь видна, как правило, в их лицах и поведении, почему они и называются одной плотью (как в Бытие 29:14; 37:27; 2 Цар. 5:1; 19:12,13, и в других местах).
То же самое относится и к соединению с Господом, Отцом всех верующих и блаженных. Соединение с Ним осуществляется любовью и верой, которые вместе называются одной плотью. Вот почему Он говорит: "Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем (Иоанн 6:56). Всякому понятно, что не хлеб и вино делают это, а добро любви, обозначаемое хлебом, и истина веры, обозначаемая вином, которые принадлежат Господу, исходят от Него и Им одним могут быть дарованы. Да и всякое соединение бывает лишь по любви, а любовь без доверия - не любовь. Тот, кто верит, что хлеб - это плоть, а вино - это кровь, и не способен на более высокий уровень мышления, пусть остается при своей вере, но не забывает той истины, что с Господом соединяет его нечто самое святое, вверенное человеку, как его собственность, но всегда принадлежащее Господу.
XCVIII Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
728. Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи, по той причине, что Господь присутствует при этом и вводит в небеса рожденных от Него, то есть возрожденных. Такое возможно при Святом Причастии, потому что Господь присутствует при нем также и Своим Божественным Человеческим; ведь, как было показано выше, Господь присутствует во всей Своей полноте и со всем Своим искуплением. Ибо Он говорит о хлебе: "Это тело Мое", а о вине: "Это кровь Моя". Таким образом, Он позволяет войти в Его тело, а тело Его составляют небеса и церковь.
Конечно, когда человек возрождается, Господь присутствует при нем, и Своим Божественным действием приготавливает его к небесам. Однако, чтобы человек на самом деле вошел в небеса, он должен на самом деле предстать перед Господом, и поскольку Господь действительно являет Себя человеку, то человек действительно принимает Его, но не распятым на кресте, а в Его прославленном Человеческом, которым Он присутствует. Божественное добро Его тело, Божественная истина - Его кровь. Они даны человеку как средства возрождения, чтобы он был в Господе и Господь в нем. Ибо, как показано выше, Святое Причастие - это духовная трапеза. Если правильно понимать все это, становится ясно, что Святое Причастие служит подписью и печатью для приступающих к нему достойно, что они - дети Божьи.
729. Те же, кому пришлось умереть в младенчестве или в детстве, до того, как они могли бы достойно приступить к Святому Причастию, вводятся Господом в небеса посредством крещения. Ведь, как показано в главе, посвященной этому вопросу, крещение означает введение в Христианскую церковь и присоединение в духовном мире к Христианам. Церковь же и небеса там - одно. Следовательно, введение в церковь означает также и введение в небеса. Умершие в детстве воспитываются там под присмотром Господа, постепенно возрождаются и становятся Его детьми, ибо не знают никакого другого отца.
Между тем, младенцы и дети, рожденные вне Христианской церкви, приводятся в небеса, предназначенные для их религии, средствами, отличными от крещения, как только примут веру в Господа; однако они не смешиваются с жителями Христианских небес. Ибо во всем мире нет такого народа, которому не дано спасение, если в нем признают Бога и живут доброй жизнью; потому что Господь всех их искупил, а человек по рождению своему духовен, что дает ему возможность принять дар искупления. Все принимающие Господа, то есть имеющие веру в Него и не ведущие злого образа жизни, называются "детьми Божьими" и "от Бога рожденными" (Иоанн 1:12,13; 11:52), а также "детьми царства" (Матф. 13:38) и "наследниками" (Матф. 19:29; 25:34). Ученики Господа тоже назывались детьми (Иоанн 13:33), и все ангелы (Иов 1:6; 2:1).
730. Суть Святого причастия та же, что и у договора, который после согласования и подписания скрепляется печатью. Господь Сам учит нас, что Его кровь - это завет, ибо, взяв чашу и подав ее, Он сказал:
Пейте из нее все. Это кровь Моя, кровь нового завета. Матф. 26:27,28; Марк 14:24; Лука 22:20.
Новый завет - это новый договор. Поэтому Слово, написанное через Пророков до пришествия Господа называется Ветхим104 Заветом, или договором, а Слово, написанное после Его пришествия через Евангелистов и Апостолов, называется Новым Заветом, или договором. Кровь, как и вино в Святом Причастии, означает Божественную истину Слова, что ясно из вышесказанного (706, 708). Слово также является самым настоящим договором Господа с человеком и человека с Господом. Ибо Господь сошел, как Слово, то есть, как Божественная истина. А поскольку она и есть Его кровь, в Израильской церкви, служившей изображением Христианской церкви, кровь называлась "кровью завета" (Исход 24:8; Зах. 9:11), а Господь назывался "заветом для народа" (Исаия 42:6; 49:8; Иер. 31:31-34; Пс. 110:9).
И в мире, в соответствии с порядком, которым все устроено, всегда необходима подпись, в качестве своего рода залога, скрепляющего предварительные договоренности. Что такое доверенность или завещание без подписи? Что такое судебное решение без подписанного постановления, дающего ему силу? Что такое высокая государственная должность без соответствующего удостоверения? Можно ли получить повышение по службе без письменного распоряжения? Можно ли владеть домом без купчей или соглашения с его владельцем? Можно ли добиваться цели или соревноваться за награду, если нет цели или негде получить награду, или судья не подтвердил чем-либо, что награда будет дана? Однако эти примеры приведены лишь в качестве пояснения, чтобы даже простые могли понять, что Святое Причастие подобно залогу, печати, знаку и подписанному удостоверению, свидетельствующему даже перед ангелами о том, что приступающие к нему достойно являются детьми Божьими. Оно подобно ключам от небесного дома, в котором им предстоит жить вечно.
* * * * *
731.105 Однажды я увидел ангела, летящего под восточными небесами с трубой в руках, прижатой к губам, которой он трубил на север, на запад и на юг. Он был одет в накидку, развевавшуюся за ним в полете, схваченную пламенным и сияющим поясом с рубинами и сапфирами. Полетев вниз, он мягко опустился на землю недалеко от меня. Приземлившись и встав на ноги, он прошелся туда-сюда, а затем, увидев меня, направился в мою сторону. Я был в духе и в этом состоянии находился на холме в южной стороне.
Когда он подошел ко мне, я заговорил с ним и спросил: "Что происходит? Я слышал звук твоей трубы и видел, как ты спускался по воздуху".
"Я послан созвать из живущих в этом мире всех людей, наиболее известных в Христианских странах своей ученостью, проницательностью ума и знаменитых мудростью, - сказал в ответ ангел, - чтобы они собрались на этом холме, где ты теперь стоишь, и высказались о том, что они в мире думали, разумели и считали мудрым относительно небесной радости и вечного счастья.
Я послан по той причине, что недавно прибывшие из мира в наше небесное общество на востоке сообщили: ни один человек во всем Христианском мире не знает, что такое небесная радость и вечное счастье, и поэтому, что такое небеса. Мои собратья и товарищи крайне удивились этому и просили меня сойти вниз, чтобы объявить и созвать собрание мудрейших людей духовного мира, куда сначала попадает всякий смертный, покинув природный мир; тогда мы сможем убедиться по свидетельству многих, действительно ли Христиане пребывают в такой густой тьме и настолько глубоком невежестве относительно грядущей жизни. Подожди немного, и ты увидишь, как сюда начнут сходиться толпы мудрецов; для их встречи Господом будет приготовлен дом".
Я подождал, и через полчаса увидел два потока людей, идущих с севера, два - с запада и два - с юга. Ангел с трубой проводил их в зал, приготовленный для них, где они заняли места в соответствии с той частью света, откуда они пришли. Всего было шесть отдельных собраний; седьмое было с востока, однако его не было видно остальным из-за света, исходившего от него. Когда все собрались, ангел изложил цель встречи, и попросил явить по очереди свою мудрость относительно небесной радости и вечного счастья. Затем члены каждого собрания замкнулось в своем кругу, обратив лица друг к другу, и стали собирать имевшиеся у них в прежнем мире сведения об этом предмете и обсуждать их, чтобы затем рассказать о них.
732. Первое собрание из тех, что с севера, после совещания объявило, что небесная радость и вечное счастье неотделимы от самой жизни небес. "Поэтому каждый, кто попадает в небеса, - сказали они, - присоединяется к празднеству, которое и составляет тамошнюю жизнь, подобно тому, как приходящий на свадьбу присоединяется к ее веселью. Разве мы не видим, что небеса - над нами, то есть, где и следует им быть? Там, и только там, счастье, которое выше всякого счастья, и наслаждения, которые выше всех наслаждений. Каждый, кто приходит туда, окунается в них всем восприятием своего ума и всеми чувствами своего тела, потому что радости там неизмеримы. Итак, радости небес, а они вечны, заключаются лишь в принятии в небеса; принимаются же туда по милости Божьей".
После того, как они закончили свою речь, высказалось по своей мудрости второе собрание с севера: "Небесная радость и вечное счастье состоит в одном лишь интереснейшем общении с ангелами и в увлекательных беседах с ними. От этого лица непрестанно улыбаются, а на устах всегда играет смех от их добрых шуток и остроумных речей. Что такое небесные радости, если не вечное разнообразие подобных утех?"
Третье собрание, первое из мудрецов западной части света, размыслив по своим склонностям, составили следующее мнение: "Чем еще могут быть небесная радость и вечное счастье, если не трапезой с Авраамом, Исааком и Иаковом? Их столы наполнены обильными и изысканными яствами, благородным и выдержанным вином; а за застольем следуют танцы и игры девушек и юношей под музыку оркестра или флейты, чередующиеся с пением сладких песен. А под вечер - театральные представления, а затем снова застолье, и так каждый день, вечно".
Вслед за ними четвертое собрание, второе с запада, огласило свое решение: "У нас имеется множество представлений о небесной радости и вечном счастье; мы рассмотрели разнообразные наслаждения и сравнили их друг с другом, и пришли к заключению, что небесные радости - это наслаждения райского сада. Разве небеса - это не райский сад, раскинувшийся от востока до запада и от юга до севера, с его плодовыми деревьями и восхитительными цветами? А в середине - великолепное дерево жизни, вокруг которого восседают блаженные, вкушающие лакомые плоды и одетые гирляндами благоухающих цветов. А поскольку все это снова и снова произрастает в дыхании вечной весны, бесконечно видоизменяясь, и непрестанно освежает ум постоянным возрождением и цветением, а также вечно весенней погодой, то радости, которыми они питаются и дышат, обновляются день за днем. И таким образом они возвращаются в лучшие годы своей молодости, а значит, в первоначальное состояние, в котором были созданы Адам и его жена. Так они снова входят в свой Эдемский сад, перенесенный с земли на небеса".
Тех, кто только разумеет и говорит истинное и доброе, можно уподобить неразумным девам, у которых были светильники, но не было масла. Тех же, кто не только разумеет и говорит истинное и доброе, но также желает и делает, - мудрым девам, приглашенным на свадьбу; остальные стоят снаружи и стучат, но их не впустят (Матф. 25:1-12). Отсюда видно, что Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию, и присутствует с теми, кто делает это недостойно, но для них Он не открывает небеса.
720. Однако не надо думать, что Господь закрывает небеса перед теми, кто приступает к Святому Причастию недостойно. Он не делает этого ни для кого до самого конца жизни в мире. Человек закрывает небеса сам для себя тем, что отказывается от веры и ведет злую жизнь. Тем не менее человек постоянно содержится в том состоянии, при котором он может покаяться и обратиться. Ибо Господь все время рядом, и настаивает, чтобы Его приняли; ведь Он говорит:
Стою у двери и стучусь. Если кто услышит голос Мой и откроет дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной. Откр. 3:20.
Поэтому, если человек не открывает дверь, вина лежит на нем самом. После смерти дело обстоит иначе. Небеса тогда закрыты и не могут быть открыты для того, кто до самого конца своей жизни не приступал достойно к Святому Престолу; ибо тогда уже внутреннее его ума неизменно и твердо.
721. В главе о крещении показано, что оно является введением в церковь; а сказанное выше, если понято, доказывает, что Святое Причастие является введением в небеса. Эти два таинства, крещение и Святое Причастие, представляют собой как бы двое ворот в вечную жизнь. Крещением каждый Христианин, как через первые ворота, допускается и вводится в учения церкви о другой жизни, почерпнутые из Слова. Все они служат средствами, которыми человек готовится и ведется в небеса. Вторые ворота - это Святое Причастие. Через них допускают и вводят в небеса тех, которые дали Господу приготовить и вести себя. Других таких всеобщих ворот не существует.
Эти два этапа можно сравнить с князем, рожденным царствовать; сначала он получает знания, необходимые ему, чтобы править; второй этап - это его коронация и царствование. Иначе их можно сравнить с сыном, которому по рождению досталось большое наследство; он прежде изучает и впитывает все, что необходимо знать для управления имением и богатством; на втором этапе он вступает во владение и управляет наследством. Еще возможно сравнение со строительством дома и жизнью в нем; а также с тем, как человек воспитывается с детства и до возраста, в котором он способен принимать решения и судить самостоятельно, и с его разумной и духовной жизнью впоследствии. Первый этап непременно должен по порядку предшествовать второму, поскольку второй невозможен без первого. Эти примеры наглядно показывают, что крещение и Святое Причастие являются как бы двумя воротами, через которые человек вводится в вечную жизнь; и между ними есть пространство, которое необходимо преодолеть. Вторые ворота - это цель, у которой лежит награда; ведь победа приходит только за борьбой, а награда после состязания.
XCVI Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрожденные.
722. Бог, милосердие и вера - это три общих составляющих церкви, потому что они являются общими средствами спасения. Это знает, признает и понимает любой Христианин, изучающий Слово. Сам рассудок, если в нем есть хоть что-нибудь духовное, убеждает нас в том, что нужно обращаться к Богу, чтобы иметь в себе какую бы то ни было религию и быть причастным к церкви. Поэтому, кто приступает к Святому Причастию, не признавая Бога, тот оскверняет его. Его глаза видят хлеб и вино, он ощущает их своим языком, но его разум думает: "Это неважный обряд. Чем отличаются эти хлеб и вино от тех, что у меня на столе? Тем не менее, я буду участвовать в этом, чтобы меня не осудили священники, а вместе с ними и простой народ, за то, что я безбожник".
За признанием Бога следует второе необходимое условие для того, чтобы быть достойным Причастия, - милосердие. Это явствует как из Слова, так и из проповедей, читаемых во всем Христианском мире перед тем, как люди начнут причащаться. Мы знаем из Слова, что главное повеление и первая заповедь - в том, чтобы любить прежде всего Бога, и ближнего, как самого себя (Матф. 22:35-40; Лука 10:25-28). И из писем Павла, что три вещи способствуют спасению, и величайшая из них - милосердие (1 Кор. 13:13). Кроме того:
Мы знаем, что Бог не слушает грешников; но кто поклоняется Богу и творит волю Его, того Он слушает. Иоанн 9:31.
Всякого103, не приносящего плода доброго, срубают и бросают в огонь. Матф. 7:19,20; Лука 3:8,9.
Из проповедей, читаемых во всем Христианском мире перед тем, как люди приступят к Святому Причастию, ясно видно, что их настоятельно убеждают прийти к милосердию путем примирения и покаяния. Я приведу лишь следующий отрывок из молитвы, читаемой приобщающимся в Англии:
Чтобы быть достойным участником Святого Причастия, непременно и обязательно исследуйте свои дела и слова по законам Божьих Заповедей, и во всем, в чем найдете себя согрешившими, желанием ли, словом или делом, вините свою греховность и исповедуйтесь Всемогущему Богу, с единственной целью - исправиться. И если вы найдете, что согрешили не только перед Богом, но и перед ближними своими, тогда помиритесь с ними, и будьте готовы к возмещению вреда и искуплению вины всеми своими силами за все сделанное вами кому бы то ни было. Будьте также готовы простить всех, кто грешил против вас, как сами получаете прощение ваших прегрешений от Бога, ибо иначе принятие Святого Причастия станет для вас еще большим проклятием. Итак, если кто-то из вас богохульствовал, противился Божьему Слову или клеветал на него, прелюбодействовал, испытывал злость или зависть, или совершил какое-нибудь иное тяжкое преступление, покайтесь в своих грехах, а иначе лучше не подходите к престолу; не то, как только вы примете святые дары, дьявол войдет в вас, как вошел в Иуду, и наполнит вас всяким беззаконием, и приведет вас к гибели и телом и душой.
Третье условие достойного принятия Святого Причастия - это вера в Господа, потому что милосердие и вера составляют одно, как тепло и свет весной, которые, объединяясь, возрождают каждое дерево. Подобно тому и духовное тепло, то есть милосердие, вместе с верой, то есть духовным светом, оживляет каждого человека. Что это происходит по вере в Господа, явствует из следующих отрывков:
Верующий в Меня не умрет, но будет жить. Иоанн 11:25,26.
Воля Отца, чтобы каждый, кто верит в Сына, имел жизнь вечную. Иоанн 6:40.
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Иоанн 3:15,16.
Верующий в Сына имеет жизнь вечную. А не верящий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Иоанн 3:36.
Мы в истине, в Сыне Божьем, Иисусе Христе. Он истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20.
723. Как было показано в главе о преобразовании и возрождении, есть три средства возрождения человека: Господь, милосердие и вера, действующие заодно, и без их действия никто не может попасть в небеса. Посему Господь может открыть небеса только возрожденным, и после смерти в природном мире никто другой не может быть введен туда. Под возрожденными, достойно приступающими к Святому Причастию, подразумеваются те, у кого внутренне имеются эти три существенные составляющие церкви и небес, а не те, у кого они имеются лишь внешне. Ибо такие исповедуют Господа не душой, а только языком, и проявляют милосердие к ближнему не сердцем, а только телом. Все они названы делающими беззаконие в следующих словах Господа:
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобой. Но Я скажу вам: не знаю, откуда вы. Отойдите от Меня, все делающие беззаконие. Лука 13:26,27.
724. Сказанное можно, как и в предыдущих случаях, пояснить следующими согласными и соответствующими примерами. Никто не допускается к столу императора или царя, кроме людей высокого чина и звания; а те, прежде чем прийти, надлежащим образом облачаются и надевают знаки отличия, чтобы их приняли и оказали им почтение. Не следует ли каждому приступающему к столу Господа делать то же самое, поскольку Он Господь господ и Царь царей (Откр. 17:14), раз каждого приглашают и зовут к Его столу? Но только духовно достойные и облаченные в почетные одеяния, встав из-за этого стола, допускаются в небесные дворцы и небесные радости, величаются князьями, поскольку они - сыновья величайшего Царя, и затем сидят за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом каждый день (Матф. 8:11). Эти имена означают небесное Божественное, духовное Божественное и природное Божественное.
Можно провести сравнение также со свадьбами на земле, на которые приглашаются только близкие, родные и друзья жениха и невесты. Если приходит кто-то другой, его пускают, но за неимением места за столом он уходит. То же самое и с приглашенными на свадьбу Господа, как жениха, с церковью, как невестой. Среди них - родные, близкие и друзья, состоящие в семье постольку, поскольку возрождены Господом. И опять-таки, кто в мире может стать другом кому-либо, если не предан ему всем сердцем и не исполняет его волю? Только такого и никого другого можно считать своим другом и доверять ему свое состояние.
XCVII Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нем. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
725. Я показал в нескольких предыдущих главах, что достойно приступает к Святому Причастию тот, кто обладает верой в Господа и милосердием к ближнему; и что присутствие Господа осуществляется истинами веры, а соединение с Ним осуществляется милосердием вместе с верой. Следовательно только тот, кто достойно приступает к Святому Причастию, соединяется с Господом, и соединенные с Господом - в Нем, и Он в них. Господь Сам ясно утверждает, что это бывает с теми, кто причащается достойно, в следующем месте у Иоанна:
Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:56.
Далее в том же Евангелии Он учит нас, что это - соединение с Господом:
Пребудьте во Мне, и Я в вас. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода. Иоанн 15:4,5; Откр. 3:20.
Что такое соединение с Господом, если не пребывание среди тех, кто составляет Его тело? А тело Его состоит из тех, кто верит в Него и творит Его волю. Его воля состоит в том, чтобы проявлять милосердие в соответствии с истинами веры.
726. Вечная жизнь и спасение невозможны без соединения с Господом, поскольку Он Сам есть и то и другое. Что Он есть жизнь вечная, ясно из многих мест слова, в частности из следующего места у Иоанна:
Иисус Христос - истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20.
В то же время, Он - спасение, поскольку спасение и вечная жизнь - одно и то же. Имя Его Иисус также означает "спасение", и по этой причине во всем Христианском мире Его называют Спасителем. Однако же достойно приступают к Святому причастию только соединенные с Господом внутренне, то есть возрожденные. Кто такие возрожденные, было показано в главе о преобразовании и возрождении.
Помимо них есть многие, исповедующие Господа и делающие добро ближнему; но пока они не делают этого из любви к ближнему и по вере в Господа, они не возрождены. Ибо они делают добро ближнему, руководствуясь только мирскими и собственными соображениями, а не ради ближнего, как такового. Дела их чисто природны, и в них не кроется ничего духовного. Ведь такие люди исповедуют Господа лишь устами да словами, тогда как сердце их далеко от этого. Настоящая любовь к ближнему и настоящая вера исходят только от Господа; и то, и другое даруется человеку тогда, когда он по свободе собственной воли делает ближнему добро природным образом, и верит в истины своим разумом, взирая на Господа; и все это он делает потому, что так велит Слово. Тогда Господь насаждает милосердие и веру в самое сердце его, делая их духовными. Так Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Господом; ибо соединение невозможно, не будучи взаимным. Но все это уже было со всей полнотой показано в главах о милосердии, вере, свободе воли и возрождении.
727. Известно, что в мире приглашения к столу и на обед служат соединению и сообщению. Ведь тот, кто приглашает, замышляет нечто способствующее достижению его цели, подразумевающее согласие и дружбу. И тем более, если приглашения имеют духовную цель. В древних церквях пиры были празднествами милосердия, как и в ранней Христианской церкви, где люди поддерживали друг друга, чтобы оставаться в поклонении Господу от всего сердца. Пиры Детей Израиля возле Скинии означали не что иное, как единодушие в поклонении Иегове. Поэтому мясо, которое они ели, как часть жертвоприношения, называлось святым (Иер. 11:15; Аггей 2:12; и во многих других местах). Что же тогда говорить о хлебе и вине, и пасхальном мясе Вечери Господа, который принес Себя в жертву за грехи всего мира?
К тому же можно пояснить соединение с Господом через Святое Причастие на примере связи поколений, берущих свое начало от одного предка. От него происходят в кровном родстве последовательно родные и родственники, которые что-то наследуют от основателя рода, но не столько плоть и кровь, сколько нечто по плоти и крови, а именно душу и однородные склонности, которые и связывают их. Эта связь видна, как правило, в их лицах и поведении, почему они и называются одной плотью (как в Бытие 29:14; 37:27; 2 Цар. 5:1; 19:12,13, и в других местах).
То же самое относится и к соединению с Господом, Отцом всех верующих и блаженных. Соединение с Ним осуществляется любовью и верой, которые вместе называются одной плотью. Вот почему Он говорит: "Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем (Иоанн 6:56). Всякому понятно, что не хлеб и вино делают это, а добро любви, обозначаемое хлебом, и истина веры, обозначаемая вином, которые принадлежат Господу, исходят от Него и Им одним могут быть дарованы. Да и всякое соединение бывает лишь по любви, а любовь без доверия - не любовь. Тот, кто верит, что хлеб - это плоть, а вино - это кровь, и не способен на более высокий уровень мышления, пусть остается при своей вере, но не забывает той истины, что с Господом соединяет его нечто самое святое, вверенное человеку, как его собственность, но всегда принадлежащее Господу.
XCVIII Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
728. Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи, по той причине, что Господь присутствует при этом и вводит в небеса рожденных от Него, то есть возрожденных. Такое возможно при Святом Причастии, потому что Господь присутствует при нем также и Своим Божественным Человеческим; ведь, как было показано выше, Господь присутствует во всей Своей полноте и со всем Своим искуплением. Ибо Он говорит о хлебе: "Это тело Мое", а о вине: "Это кровь Моя". Таким образом, Он позволяет войти в Его тело, а тело Его составляют небеса и церковь.
Конечно, когда человек возрождается, Господь присутствует при нем, и Своим Божественным действием приготавливает его к небесам. Однако, чтобы человек на самом деле вошел в небеса, он должен на самом деле предстать перед Господом, и поскольку Господь действительно являет Себя человеку, то человек действительно принимает Его, но не распятым на кресте, а в Его прославленном Человеческом, которым Он присутствует. Божественное добро Его тело, Божественная истина - Его кровь. Они даны человеку как средства возрождения, чтобы он был в Господе и Господь в нем. Ибо, как показано выше, Святое Причастие - это духовная трапеза. Если правильно понимать все это, становится ясно, что Святое Причастие служит подписью и печатью для приступающих к нему достойно, что они - дети Божьи.
729. Те же, кому пришлось умереть в младенчестве или в детстве, до того, как они могли бы достойно приступить к Святому Причастию, вводятся Господом в небеса посредством крещения. Ведь, как показано в главе, посвященной этому вопросу, крещение означает введение в Христианскую церковь и присоединение в духовном мире к Христианам. Церковь же и небеса там - одно. Следовательно, введение в церковь означает также и введение в небеса. Умершие в детстве воспитываются там под присмотром Господа, постепенно возрождаются и становятся Его детьми, ибо не знают никакого другого отца.
Между тем, младенцы и дети, рожденные вне Христианской церкви, приводятся в небеса, предназначенные для их религии, средствами, отличными от крещения, как только примут веру в Господа; однако они не смешиваются с жителями Христианских небес. Ибо во всем мире нет такого народа, которому не дано спасение, если в нем признают Бога и живут доброй жизнью; потому что Господь всех их искупил, а человек по рождению своему духовен, что дает ему возможность принять дар искупления. Все принимающие Господа, то есть имеющие веру в Него и не ведущие злого образа жизни, называются "детьми Божьими" и "от Бога рожденными" (Иоанн 1:12,13; 11:52), а также "детьми царства" (Матф. 13:38) и "наследниками" (Матф. 19:29; 25:34). Ученики Господа тоже назывались детьми (Иоанн 13:33), и все ангелы (Иов 1:6; 2:1).
730. Суть Святого причастия та же, что и у договора, который после согласования и подписания скрепляется печатью. Господь Сам учит нас, что Его кровь - это завет, ибо, взяв чашу и подав ее, Он сказал:
Пейте из нее все. Это кровь Моя, кровь нового завета. Матф. 26:27,28; Марк 14:24; Лука 22:20.
Новый завет - это новый договор. Поэтому Слово, написанное через Пророков до пришествия Господа называется Ветхим104 Заветом, или договором, а Слово, написанное после Его пришествия через Евангелистов и Апостолов, называется Новым Заветом, или договором. Кровь, как и вино в Святом Причастии, означает Божественную истину Слова, что ясно из вышесказанного (706, 708). Слово также является самым настоящим договором Господа с человеком и человека с Господом. Ибо Господь сошел, как Слово, то есть, как Божественная истина. А поскольку она и есть Его кровь, в Израильской церкви, служившей изображением Христианской церкви, кровь называлась "кровью завета" (Исход 24:8; Зах. 9:11), а Господь назывался "заветом для народа" (Исаия 42:6; 49:8; Иер. 31:31-34; Пс. 110:9).
И в мире, в соответствии с порядком, которым все устроено, всегда необходима подпись, в качестве своего рода залога, скрепляющего предварительные договоренности. Что такое доверенность или завещание без подписи? Что такое судебное решение без подписанного постановления, дающего ему силу? Что такое высокая государственная должность без соответствующего удостоверения? Можно ли получить повышение по службе без письменного распоряжения? Можно ли владеть домом без купчей или соглашения с его владельцем? Можно ли добиваться цели или соревноваться за награду, если нет цели или негде получить награду, или судья не подтвердил чем-либо, что награда будет дана? Однако эти примеры приведены лишь в качестве пояснения, чтобы даже простые могли понять, что Святое Причастие подобно залогу, печати, знаку и подписанному удостоверению, свидетельствующему даже перед ангелами о том, что приступающие к нему достойно являются детьми Божьими. Оно подобно ключам от небесного дома, в котором им предстоит жить вечно.
* * * * *
731.105 Однажды я увидел ангела, летящего под восточными небесами с трубой в руках, прижатой к губам, которой он трубил на север, на запад и на юг. Он был одет в накидку, развевавшуюся за ним в полете, схваченную пламенным и сияющим поясом с рубинами и сапфирами. Полетев вниз, он мягко опустился на землю недалеко от меня. Приземлившись и встав на ноги, он прошелся туда-сюда, а затем, увидев меня, направился в мою сторону. Я был в духе и в этом состоянии находился на холме в южной стороне.
Когда он подошел ко мне, я заговорил с ним и спросил: "Что происходит? Я слышал звук твоей трубы и видел, как ты спускался по воздуху".
"Я послан созвать из живущих в этом мире всех людей, наиболее известных в Христианских странах своей ученостью, проницательностью ума и знаменитых мудростью, - сказал в ответ ангел, - чтобы они собрались на этом холме, где ты теперь стоишь, и высказались о том, что они в мире думали, разумели и считали мудрым относительно небесной радости и вечного счастья.
Я послан по той причине, что недавно прибывшие из мира в наше небесное общество на востоке сообщили: ни один человек во всем Христианском мире не знает, что такое небесная радость и вечное счастье, и поэтому, что такое небеса. Мои собратья и товарищи крайне удивились этому и просили меня сойти вниз, чтобы объявить и созвать собрание мудрейших людей духовного мира, куда сначала попадает всякий смертный, покинув природный мир; тогда мы сможем убедиться по свидетельству многих, действительно ли Христиане пребывают в такой густой тьме и настолько глубоком невежестве относительно грядущей жизни. Подожди немного, и ты увидишь, как сюда начнут сходиться толпы мудрецов; для их встречи Господом будет приготовлен дом".
Я подождал, и через полчаса увидел два потока людей, идущих с севера, два - с запада и два - с юга. Ангел с трубой проводил их в зал, приготовленный для них, где они заняли места в соответствии с той частью света, откуда они пришли. Всего было шесть отдельных собраний; седьмое было с востока, однако его не было видно остальным из-за света, исходившего от него. Когда все собрались, ангел изложил цель встречи, и попросил явить по очереди свою мудрость относительно небесной радости и вечного счастья. Затем члены каждого собрания замкнулось в своем кругу, обратив лица друг к другу, и стали собирать имевшиеся у них в прежнем мире сведения об этом предмете и обсуждать их, чтобы затем рассказать о них.
732. Первое собрание из тех, что с севера, после совещания объявило, что небесная радость и вечное счастье неотделимы от самой жизни небес. "Поэтому каждый, кто попадает в небеса, - сказали они, - присоединяется к празднеству, которое и составляет тамошнюю жизнь, подобно тому, как приходящий на свадьбу присоединяется к ее веселью. Разве мы не видим, что небеса - над нами, то есть, где и следует им быть? Там, и только там, счастье, которое выше всякого счастья, и наслаждения, которые выше всех наслаждений. Каждый, кто приходит туда, окунается в них всем восприятием своего ума и всеми чувствами своего тела, потому что радости там неизмеримы. Итак, радости небес, а они вечны, заключаются лишь в принятии в небеса; принимаются же туда по милости Божьей".
После того, как они закончили свою речь, высказалось по своей мудрости второе собрание с севера: "Небесная радость и вечное счастье состоит в одном лишь интереснейшем общении с ангелами и в увлекательных беседах с ними. От этого лица непрестанно улыбаются, а на устах всегда играет смех от их добрых шуток и остроумных речей. Что такое небесные радости, если не вечное разнообразие подобных утех?"
Третье собрание, первое из мудрецов западной части света, размыслив по своим склонностям, составили следующее мнение: "Чем еще могут быть небесная радость и вечное счастье, если не трапезой с Авраамом, Исааком и Иаковом? Их столы наполнены обильными и изысканными яствами, благородным и выдержанным вином; а за застольем следуют танцы и игры девушек и юношей под музыку оркестра или флейты, чередующиеся с пением сладких песен. А под вечер - театральные представления, а затем снова застолье, и так каждый день, вечно".
Вслед за ними четвертое собрание, второе с запада, огласило свое решение: "У нас имеется множество представлений о небесной радости и вечном счастье; мы рассмотрели разнообразные наслаждения и сравнили их друг с другом, и пришли к заключению, что небесные радости - это наслаждения райского сада. Разве небеса - это не райский сад, раскинувшийся от востока до запада и от юга до севера, с его плодовыми деревьями и восхитительными цветами? А в середине - великолепное дерево жизни, вокруг которого восседают блаженные, вкушающие лакомые плоды и одетые гирляндами благоухающих цветов. А поскольку все это снова и снова произрастает в дыхании вечной весны, бесконечно видоизменяясь, и непрестанно освежает ум постоянным возрождением и цветением, а также вечно весенней погодой, то радости, которыми они питаются и дышат, обновляются день за днем. И таким образом они возвращаются в лучшие годы своей молодости, а значит, в первоначальное состояние, в котором были созданы Адам и его жена. Так они снова входят в свой Эдемский сад, перенесенный с земли на небеса".