Укрепляющемуся патриархату был необходим массовый перелом сознания. Как прежде Женщина рассматривалась как воплощение Великой Богини на земле, так теперь мужчину следовало сделать полномочным земным представителем богов. С этой целью титулы и атрибуты Великой Богини бесцеремонно присваивались мужским богам, символика культа Богини либо объявлялась "нечистой", либо усваивалась фаллократическими религиями как символы власти грубой силы.
В Палестине пришельцев из далекой Шумерии стали называть евреями (пришельцами с Евфрата). Приблизительно в то же время в религии древних евреев возникло и представление о мужском божестве, олицетворявшем вселенское зло - Сатане. По всей видимости, его они почерпнули из египетской мифологии, в пантеоне которой видное место занимал Сет, бог мрака, хаоса и смерти. Возможно, в еврейский пантеон Сет перекочевал за века жительства евреев на земле Мицраима. Считая своего Яхве богом света и добра, евреи противопоставляли ему египетского антипода - Сета, олицетворявшего тьму. В этом смысле трансформировавшееся в еврейском языке имя этого бога в "Сатан" стало произноситься в смысле "противник", "тот, чье имя носит противоположный смысл" (отсюда более позднее арабское "Шайтан").
Раннееврейский дуализм представлял Иегову и Сатану как две равные силы, борющиеся за власть над миром. Обе эти силы стремятся утвердить власть мужского начала. Позже взгляд на Сатану стал видоизменяться. В христианской мифологии некоторые тексты Ветхого завета истолкованы в том смысле, что Сатана - всего лишь беглый раб, и вообще не божество, а всего лишь одно из творений Иеговы, восставшее против своего творца и господина; никакой власти и силы он не имеет, потому что его победил Христос ("А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр.2:14); в конечном счете, победителями объявляется христианская мужская троица: "отец", "сын", "святой дух". В цепочке "каббализм-масонство-современный сатанизм" напротив, сила Сатаны возрастает, и в сатанизме под редакцией Кроули это божество, потеряв терпение, наконец возьмет царство Иеговы и Христа штурмом ("Прокляты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенными копытами!" - Огонь 5:3); тогда христианская церковь будет насильственно уничтожена, поклонники Христа истреблены, а священники - принесены в жертву на кровавых алтарях.
Как видим, и те, и другие - ярые поклонники патриархата, с той только разницей, что церковь надеется насадить свое учение мирным путем, а сатанисты - методами откровенного физического насилия с высвобождением самых низменных животных страстей в человеке, и прежде всего - в мужчине. Таковы были первоначальные верования авторов Библии. Точка отсчета установлена. А что дальше?
Глава 11. БИБЛЕЙСКИЙ СЛЕД МАТРИАРХАТА
Дальше перед любопытным читателем открывается грандиозная картина сотворения мира.
Библейский Элохим творит свет, твердь, сушу, производит на ней растения, создает небесные светила, населяет землю животными и приступает к исполнению главной цели, ради которой затеян весь процесс творения: дает жизнь человеку. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1:27). Однако с течением времени этот ранний миф утратил свою остроту, и для того, чтобы подчеркнуть превосходство мужчины над Женщиной, переписчики Ветхого завета добавляют следующую "подробность": "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]" (Быт.2:21-23).
Это несоответствие объясняется тем, что в том виде, в каком мы знаем Библию сегодня, она существует всего лишь приблизительно с середины I века до н.э. В течение веков "священная" книга иудеев неоднократно подвергалась различного рода переработкам. Что-то отбрасывалось (например, 11 книг Ветхого завета, ныне считающихся "неканоническими": книга Юдифи, книга Товит, книга Премудрости Соломоновой, две главы из книги Даниила и др.), что-то добавлялось (например, "одиннадцать глав из пятидесяти книги Бытия, одиннадцать из сорока - в Исходе, двадцать восемь - из тридцати шести - в Числах и вся книга Левит" - "Чаша и Клинок", гл.6).
(Кстати, любопытные мотивы проскальзывают именно в тех книгах Ветхого завета, которые официально не приняты церковью. Юдифь, спасшая во время Своей вылазки евреев от нашествия многочисленной жестокой армии Олоферна, например, провозглашается "величием Израиля, великой радостью Израиля, великой славой нашего рода" - Юд.15:9, а Зоровавель в беседе с персидским царем Дарием говорит: "Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним. О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они?" - 2Ездр.4:28-32)
Однако, в любом случае Библия делает акцент на значительном, с точки зрения ее авторов, факте: вначале сотворен мужчина, и только потом Женщина. Сторонники патриархального общественного устройства считают эту запись достаточно важной, чтобы во весь голос говорить о мужском превосходстве. Но стоит внимательно проследить весь процесс творения мира, чтобы увидеть: он происходит по восходящей линии, от низшего к высшему. Когда Божество творит живые организмы, Оно создает их в определенном порядке: сначала организмы простейшие (растения), затем - более сложные (фауна), и наконец - существа разумные в том же порядке: сначала существо разумное, но более примитивное (мужчина), а лишь в последнюю очередь - Существо высшего порядка, наиболее приближенное к образу и подобию Самого Божества, Венец творения - ЖЕНЩИНУ. Помните знаменитую фразу Ламии Рено в "Новых Амазонках": "Тезис о том, что мужчины - недостающее звено в эволюции между обезьянами и Нами, доказать удастся"? Как известно, в каждой шутке есть доля шутки, а все остальное - совершенная истина. Так Библия уже с первых страниц недвусмысленно намекает на основной догмат Древней Религии: Женщина есть земное воплощение Высшего Божества - Богини Матери.
Явное указание на Матрилокальность древнего человеческого общества содержится в Быт.2:24 - "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей". Не Жена к мужу, но муж - к Жене. То есть, при заключении брака идет жить в Ее дом, к Ее роду, а не наоборот. Та же мысль неоднократно цитируется и авторами Нового завета (Мф.19:5; Мк.10:7-8; Еф.5:31). Жена Иакова, Лия, говорит в Быт.29:34 - "Теперь-то прилепится ко мне муж мой". Действительно, книга Бытие признает тот факт, что Иаков 20 лет прожил в доме своих Жен, и лишь после этого основал свою собственную общину. Так в Библии аллегорически изображается постепенный переход от Матрилокальности к патрилокальному образу устройства семьи.
Не менее живописно повествует Библия и об огромном влиянии Женщины древнего общества на образ мыслей и поступки слабохарактерного, безвольного мужского существа: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт.3:6). Носительницей гнозиса в Древней Религии была Женщина, "древо познания" принадлежало Ей по праву, так что, по выражению Г-жи Айслер, "с точки зрения древней реальности, приказ бога Иеговы Еве не есть от священного дерева (или дерева познания добра и зла, или дерева божественной мудрости, или дерева жизни) был не только неестествен, но и просто кощунствен. Рощи священных деревьев являлись частью древней религии. Так же, как и обряды, призванные привести молящихся в состояние, когда они способны воспринять божественные или мистические откровения, - обряды, в которых Женщины выступали в роли Жриц Богини. То есть, по старым меркам, Иегова не имел права приказывать Еве. А Ева и змей, как представители Богини, не обязаны были ему подчиняться" ("Чаша и Клинок", гл.6). И вот Адам послушно исполняет приказ Евы, видя в Ее воле волю Высшего Божества. И до наших дней дошла поговорка: "Чего хочет Женщина - того хочет Бог". Кому, как не Адаму, было лучше всех это знать? Желание Женщины было для мужчины древности желанием Самой Богини! Библия, как канон фаллократической религии, ставит это ему в вину. Но сам факт того, что в древнейшие времена мужчина находился в подчинении у Женщины, признает.
Новая идеология постепенно овладевала сознанием масс, с каждым веком Женщина оказывалась все более закрепощенной, зависимой от власти мужчины. Но и в эти времена Женщина продолжает делать попытки оставаться гордой, независимой, самостоятельной, игнорировать новую власть, следуя велениям Женской природы, заложенной в Нее в миг сотворения.
Библия утверждает, что более 400 лет древние евреи прожили на территории Египта, в области Гесем (в дельте Нила), где так сильно размножились, что в их количестве фараон усмотрел опасность для своего государства: "Народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас... когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас" (Исх.1:9-10). С целью не допустить дальнейшего размножения евреев, египетский царь распорядился убивать еврейских мальчиков.
Нужно понимать, чем для древнего египтянина являлось слово фараона. Это была не просто директива вышестоящего начальства, но - воля самого бога. Приказы египетских фараонов всегда исполнялись с потрясающей точностью, даже в отсутствие надзирателя. Чрезвычайно набожные, запуганные жрецами, грозившими ослушникам гибелью души, египтяне не могли и помыслить о неповиновении "живому богу". Поэтому понятно, какой подвиг совершила царская Дочь, когда приняла решение сохранить жизнь еврейскому младенцу, найденному у берега реки в зарослях тростника. "И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей... Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" (Исх.2:5-10). Таким образом, как видим, даже в стране, где патриархат принял одну из жесточайших своих форм, Женщина продолжала оставаться Женщиной, земным воплощением Великой Богини, милостивой и бесстрашной в Своем милосердии, игнорирующей мужскую "божественность" ради исполнения велений сердца. Даже сам фараон ничего не смог поделать с этим, и вынужден был смириться с тем, что его приказ не исполнен в точности и нарушен Женщиной.
Во время перехода евреев через североаравийскую пустыню, согласно книге Чисел (гл.21), они подверглись неожиданному бедствию в виде нашествия ядовитых змей, которые кусали путешественников. Известно, что змея никогда не нападает на человека первой, поэтому естественно предположить, что сами евреи, памятуя о своих преданиях, в которых змей подущал Еву совершить грех перед Иеговой, дразнили пресмыкающихся и старались убивать их, а змеи, защищаясь от агрессоров, были вынуждены пускать в ход ядовитые зубы. Возможно, от их укусов умерло всего лишь несколько человек, но для библейского летописца это было поводом заявить о "множестве" погибших в результате коварного нападения пустынных рептилий.
Что же сделал Моисей, чтобы отвратить беду от себя и своих соплеменников? В стихе 9-м читаем: "И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив".
Несомненно, Моисей, воспитывавшийся во дворце египетского фараона и получивший блестящее по тем временам образование (так как "научен был Моисей всей мудрости Египетской" - Деян.7:22), кое-что слыхал из исторических повествований о Древней Религии, в которой змея являлась одним из главных символов Великой Богини Матери. В самой египетской мифологии Создательницей мира называлась Богиня Уаджит, изображавшаяся в виде кобры. Змея как символ Великой Богини Матери фигурировала и на шумерских, и на ханаанских, и на критских, и на хеттских изображениях Богини, то есть в тех народах, которые близко окружали египетское государство. Египетские жрецы бога Тота на протяжении веков тщательно собирали сведения о соседних народах, их обычаях, языках, верованиях, и даже коллекционировали географические описания местностей вокруг границ Египта. Все эти сведения были сконцентрированы в священной книге "Души Ра", текст которой был известен только посвященным в самые глубокие тайны древнеегипетской мудрости. И если о Моисее сказано, что он овладел ВСЕЙ мудростью египетской, то уместно заключить, что он имел самые тесные контакты со жрецами Тота, и по крайней мере хорошо знал историю и космогонию народов Ближнего Востока и Северной Африки.
Исходя из этого, мы приходим к выводу, что смерть нескольких израильтян от ядовитых змеиных зубов он воспринял не иначе как знамение, которое исходило от Самой Богини: перестаньте убивать Мои творения, символизирующие Меня. В страхе перед неминуемой расплатой Моисей пустился на отчаянный шаг: отступив на время от религии Иеговы, в которой змея олицетворяла вселенское зло, он распорядился отлить из меди... символ Великой Матери, чтобы, как щитом, прикрыться им от гнева оскорбленной Богини. Спасая себя и своих спутников от Ее справедливого возмездия, Моисей временно изъявил Ей покорность! Предупрежденные евреи прекратили войну с рептилиями и капитулировали. Развязку этой истории предугадать нетрудно: оставленные в покое, змеи в свою очередь перестали кусать пришельцев. Смертельных случаев больше не было.
Разумеется, ни сам Моисей, ни летописцы его похождений никогда не признались бы в своем позоре. "Победа" над змеями была приписана Иегове, давшем Моисею полезный совет. Христианские богословы вообще отождествили этого медного змея с пророчеством о пришествии Иисуса Христа, вложив в уста молодого галилейского проповедника заявление: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:14-15).
Тем не менее, этот случай крепко врезался в память Моисея. По некоторым преданиям, медное изображение змеи, сделанное им в пустыне, прежде всякого "откровения" было положено в священный ковчег, который несли на руках священники-левиты через аравийские пески. В соответствии уже с библейскими текстами, это медное изображение символа Великой Богини просуществовало у евреев вплоть до царствования Езекии. "До самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан" (4Цар.18:4). Великой Богине Матери продолжали поклоняться спустя века и тысячелетия после разгрома Ее цивилизации даже в таком жестоком фаллократическом обществе, каким стал израильский народ под влиянием воинственной религии Яхве.
Езекия, иудейский царь, приказал уничтожить изображение медного змея, решив, что раз и навсегда покончил со всяким воспоминанием о культе Великой Богини. И что же? Спустя около 100 лет, в царствование его правнука Иосии евреи продолжали "кадить богине неба и возливать ей возлияния" (Иер.44:17). Свои действия они мотивировали простым, но очевидным фактом: "Мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода" (Иер.44:17-18). Поклонение Великой Богине Небе воздавалось не только Женщинами - в этом древнем обряде принимала участие вся семья: "Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба" (Иер.7:18) О том, что поклонение Великой Богине не прекращалось в Израиле ни на минуту, несмотря на многочисленные царские запреты, явствует из той же Библии: "Мы (это) делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима" (Иер.44:17). Простые люди, не наставленные, подобно книжным священникам, в богословии религии Яхве, они доверяли своим глазам, делая неопровержимый вывод: пока мы поклоняемся Богине Неба - мы окружены Ее Материнской милостью; когда мы перестаем это делать, и обращаемся к жестокому богу-мужчине Яхве - нас преследуют бедствия.
В законах воинственных евреев, под знаменами безжалостного Яхве вторгшихся в пределы Палестины около 1.500 лет тому назад, Женщине отводится самое низкое место в обществе. Она - предмет купли-продажи, униженная рабыня, целиком и полностью находящаяся в зависимости от Своего отца или мужа. Но и теперь еще мы встречаем отголоски Древней Религии, в соответствии с которой Женщина продолжает пользоваться Своими правами, хотя и с некоторыми оговорками патриархального характера: "Вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу" (Числ.36:6-9). Женщина продолжает оставаться Владелицей земельного участка, имеет право распоряжаться им по Своему усмотрению (Руф.4:3).
После завоевания Ханаана еврейскими племенами правили так называемые судьи, избиравшиеся из среды знатных и воинственных мужчин. И вдруг, каким-то непостижимым образом, в списке судей после Аода и Самегара оказывается Женщина: "Была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней [туда] сыны Израилевы на суд" (Суд.4:4-5).
В качестве небольшого лирического отступления заметим, что имя "Девора" означает "пчела". Это насекомое в Древней Религии также являлось одним из символов Великой Богини. В самом деле, пчелиный рой представляет самое настоящее Матриархальное общество. Его главой является "королева", пчела-матка, дающая жизнь всем обитателям улья. Это - центральная фигура пчелиной семьи: погибнет матка - погибнет весь рой. Рабочие пчелы, то есть те, которые приносят обществу пользу (собирают мед, растят детву, проветривают помещение и защищают свою обитель) - это также "женские" особи. И лишь "мужчины"-трутни живут на всем готовом, ничего не делая. Осенью пчелы выгоняют этих дармоедов из улья, чтобы они не пожирали мед, приготовленный на зиму.
Интересен период правления Деворы Израилем. В то время, как передает библейская летопись, евреи находились под игом соседних племен хананеев, которыми предводительствовал военачальник Сисара, у которого "было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет" (Суд.4:3). За все это время среди евреев не нашлось ни одного мужчины, который дерзнул бы восстать против иноплеменников. Тогда в Свои руки инициативу по освобождению израильтян берет Девора: Она повелевает знатному еврею Вараку собрать армию из 10.000 воинов и идти войной против угнетателей. Реакция слабохарактерного "вояки", привыкшего смотреть на Женщину как на низшее бестолковое существо, превосходит все ожидания: "Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду" (Суд.4:8). В самый ответственный момент он признается в своем уповании на Женскую мудрость, трусливо складывая с себя всю ответственность за предстоящее мероприятие. Горящая лишь одним желанием - изгнать неприятеля - Девора смело отвечает: "Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару" (Суд.4:9).
Действительно, свободу перетрусившим еврейским мужчинам вернули в той войне Женщины. Ободренный присутствием мудрой Деворы, Варак повел армию в бой и добился того, что Сисара обратился в бегство. Но он непременно вернулся бы с еще большими силами, чтобы отомстить евреям, если бы не другая Женщина, Иаиль, Которая хитростью заманила Сисару в Свой дом и собственноручно убила его. Этот подвиг Иаили был воспет Деворой в победной песни: "Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!.. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный" (Суд.5:24-27).
Особенно подчеркивая значение Женщины в освобождении Израиля, авторы-летописцы сохранили на страницах Библии слова Пророчицы: "Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Суд.5:7). Так поборники мужского господства еще раз почтительно склоняют голову перед Женщиной, истинной Матерью народа, от всего сердца пекущейся о его свободе и процветании, способной ради этого на подвиг, недоступный мужчинам.
Опасность еще более страшная угрожала еврейскому народу во времена царствования персидского императора Артаксеркса, когда Палестина входила в состав Мидо-персидского государства на положении одной из провинций. Ранее побежденные царем Вавилонии Навуходоносором, евреи оказались рассеянными на огромной территории, принадлежавшей теперь наследникам вавилонского владычества.
Библия рассказывает о кровожадном заговоре, затеянном важным царским сановником Аманом. По замыслу Амана, в один и тот же день все евреи до последнего человека должны были подвергнуться полному истреблению, так как Аман обиделся на знатного израильтянина Мардохея, не выказывавшего царедворцу достаточного почтения. Удайся этот план Аману - и весь еврейский народ в течение считанных часов навсегда прекратил бы свое существование.
Спасительницей израильских племен Библия вновь называет Женщину. Это была Жена Артаксеркса, Еврейка по рождению, Царица Эсфирь. Рискуя Своей жизнью в борьбе за сохранение жизни Своего народа, хотя Сама Она находилась в полной безопасности и уцелела бы после готовившейся резни, Эсфирь, пустив в ход всю Свою Женскую мудрость и обаяние, убедила царя предотвратить уничтожение евреев, и даже дать им возможность первыми нанести удар по своим врагам. Сам Аман, глава и вдохновитель заговора, пал жертвой изобретательного Женского разума.
Величайшее в истории Израиля бедствие, грозившее исчезновением этого народа с лица земли, было предотвращено не кем иным как Женщиной. Имя еврейского бога лишь однажды и вскользь упоминается в каноническом библейском тексте книги Эсфирь. Задачей авторов этой книги, как видим, было подчеркнуть значение Женского ума в жизни человеческого общества, а вовсе не спеть очередной дифирамб Иегове. Не напрасно простая еврейская Девушка, носившая до восхождения к царскому венцу незаметное имя Гадасса (мирт), в Своем царственном достоинстве была наречена Эсфирью (звездой).
Спасение еврейской нации в те далекие времена и поныне воспоминается евреями в ежегодном праздновании дня Пурим. Стоит, пожалуй, попристальнее вглядеться, Кому обязаны этим радостным событием те, чьи священные писания объявляют Женщину преступником, виновником грехопадения и корнем всякого зла.
Из трогательных песенных произведений, прославляющих Иегову в Ветхом завете, составлена целая библейская книга - Псалтирь. В каждой строчке этого опуса в превосходной степени описываются восхитительные качества "человеколюбивого" бога. Однако, и здесь псалмопевцы не смогли удержаться от того, чтобы воздать поклонение "Царице в Офирском золоте" (Пс.44). Начиная славить небесного царя, который "прекраснее сынов человеческих", авторы этого псалма (ими названы в Псалтири сыны Кореевы), будто опомнившись, во второй его части вдруг переключают свое внимание на "Царицу в ризах позлащенных", то есть на Небесную Богиню, Которая хотя и названа "дщерью Царя" в силу сущности их религии, утверждающей мужское превосходство, но при этом провозглашается объектом молитвы: "Лицу Твоему помолятся богатии людстии" (слав.). Далее, развивая эту мысль, составители 44-го псалма восторженно обращаются к Божественной Женщине: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и век" (ст.18).
Ностальгия по царственной Богине, Владычице неба и земли, продолжала мучить народ жестокого бога Иеговы даже спустя многие века после разрушения цивилизации "Золотого Века".
В Палестине пришельцев из далекой Шумерии стали называть евреями (пришельцами с Евфрата). Приблизительно в то же время в религии древних евреев возникло и представление о мужском божестве, олицетворявшем вселенское зло - Сатане. По всей видимости, его они почерпнули из египетской мифологии, в пантеоне которой видное место занимал Сет, бог мрака, хаоса и смерти. Возможно, в еврейский пантеон Сет перекочевал за века жительства евреев на земле Мицраима. Считая своего Яхве богом света и добра, евреи противопоставляли ему египетского антипода - Сета, олицетворявшего тьму. В этом смысле трансформировавшееся в еврейском языке имя этого бога в "Сатан" стало произноситься в смысле "противник", "тот, чье имя носит противоположный смысл" (отсюда более позднее арабское "Шайтан").
Раннееврейский дуализм представлял Иегову и Сатану как две равные силы, борющиеся за власть над миром. Обе эти силы стремятся утвердить власть мужского начала. Позже взгляд на Сатану стал видоизменяться. В христианской мифологии некоторые тексты Ветхого завета истолкованы в том смысле, что Сатана - всего лишь беглый раб, и вообще не божество, а всего лишь одно из творений Иеговы, восставшее против своего творца и господина; никакой власти и силы он не имеет, потому что его победил Христос ("А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр.2:14); в конечном счете, победителями объявляется христианская мужская троица: "отец", "сын", "святой дух". В цепочке "каббализм-масонство-современный сатанизм" напротив, сила Сатаны возрастает, и в сатанизме под редакцией Кроули это божество, потеряв терпение, наконец возьмет царство Иеговы и Христа штурмом ("Прокляты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенными копытами!" - Огонь 5:3); тогда христианская церковь будет насильственно уничтожена, поклонники Христа истреблены, а священники - принесены в жертву на кровавых алтарях.
Как видим, и те, и другие - ярые поклонники патриархата, с той только разницей, что церковь надеется насадить свое учение мирным путем, а сатанисты - методами откровенного физического насилия с высвобождением самых низменных животных страстей в человеке, и прежде всего - в мужчине. Таковы были первоначальные верования авторов Библии. Точка отсчета установлена. А что дальше?
Глава 11. БИБЛЕЙСКИЙ СЛЕД МАТРИАРХАТА
Дальше перед любопытным читателем открывается грандиозная картина сотворения мира.
Библейский Элохим творит свет, твердь, сушу, производит на ней растения, создает небесные светила, населяет землю животными и приступает к исполнению главной цели, ради которой затеян весь процесс творения: дает жизнь человеку. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1:27). Однако с течением времени этот ранний миф утратил свою остроту, и для того, чтобы подчеркнуть превосходство мужчины над Женщиной, переписчики Ветхого завета добавляют следующую "подробность": "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]" (Быт.2:21-23).
Это несоответствие объясняется тем, что в том виде, в каком мы знаем Библию сегодня, она существует всего лишь приблизительно с середины I века до н.э. В течение веков "священная" книга иудеев неоднократно подвергалась различного рода переработкам. Что-то отбрасывалось (например, 11 книг Ветхого завета, ныне считающихся "неканоническими": книга Юдифи, книга Товит, книга Премудрости Соломоновой, две главы из книги Даниила и др.), что-то добавлялось (например, "одиннадцать глав из пятидесяти книги Бытия, одиннадцать из сорока - в Исходе, двадцать восемь - из тридцати шести - в Числах и вся книга Левит" - "Чаша и Клинок", гл.6).
(Кстати, любопытные мотивы проскальзывают именно в тех книгах Ветхого завета, которые официально не приняты церковью. Юдифь, спасшая во время Своей вылазки евреев от нашествия многочисленной жестокой армии Олоферна, например, провозглашается "величием Израиля, великой радостью Израиля, великой славой нашего рода" - Юд.15:9, а Зоровавель в беседе с персидским царем Дарием говорит: "Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним. О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они?" - 2Ездр.4:28-32)
Однако, в любом случае Библия делает акцент на значительном, с точки зрения ее авторов, факте: вначале сотворен мужчина, и только потом Женщина. Сторонники патриархального общественного устройства считают эту запись достаточно важной, чтобы во весь голос говорить о мужском превосходстве. Но стоит внимательно проследить весь процесс творения мира, чтобы увидеть: он происходит по восходящей линии, от низшего к высшему. Когда Божество творит живые организмы, Оно создает их в определенном порядке: сначала организмы простейшие (растения), затем - более сложные (фауна), и наконец - существа разумные в том же порядке: сначала существо разумное, но более примитивное (мужчина), а лишь в последнюю очередь - Существо высшего порядка, наиболее приближенное к образу и подобию Самого Божества, Венец творения - ЖЕНЩИНУ. Помните знаменитую фразу Ламии Рено в "Новых Амазонках": "Тезис о том, что мужчины - недостающее звено в эволюции между обезьянами и Нами, доказать удастся"? Как известно, в каждой шутке есть доля шутки, а все остальное - совершенная истина. Так Библия уже с первых страниц недвусмысленно намекает на основной догмат Древней Религии: Женщина есть земное воплощение Высшего Божества - Богини Матери.
Явное указание на Матрилокальность древнего человеческого общества содержится в Быт.2:24 - "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей". Не Жена к мужу, но муж - к Жене. То есть, при заключении брака идет жить в Ее дом, к Ее роду, а не наоборот. Та же мысль неоднократно цитируется и авторами Нового завета (Мф.19:5; Мк.10:7-8; Еф.5:31). Жена Иакова, Лия, говорит в Быт.29:34 - "Теперь-то прилепится ко мне муж мой". Действительно, книга Бытие признает тот факт, что Иаков 20 лет прожил в доме своих Жен, и лишь после этого основал свою собственную общину. Так в Библии аллегорически изображается постепенный переход от Матрилокальности к патрилокальному образу устройства семьи.
Не менее живописно повествует Библия и об огромном влиянии Женщины древнего общества на образ мыслей и поступки слабохарактерного, безвольного мужского существа: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт.3:6). Носительницей гнозиса в Древней Религии была Женщина, "древо познания" принадлежало Ей по праву, так что, по выражению Г-жи Айслер, "с точки зрения древней реальности, приказ бога Иеговы Еве не есть от священного дерева (или дерева познания добра и зла, или дерева божественной мудрости, или дерева жизни) был не только неестествен, но и просто кощунствен. Рощи священных деревьев являлись частью древней религии. Так же, как и обряды, призванные привести молящихся в состояние, когда они способны воспринять божественные или мистические откровения, - обряды, в которых Женщины выступали в роли Жриц Богини. То есть, по старым меркам, Иегова не имел права приказывать Еве. А Ева и змей, как представители Богини, не обязаны были ему подчиняться" ("Чаша и Клинок", гл.6). И вот Адам послушно исполняет приказ Евы, видя в Ее воле волю Высшего Божества. И до наших дней дошла поговорка: "Чего хочет Женщина - того хочет Бог". Кому, как не Адаму, было лучше всех это знать? Желание Женщины было для мужчины древности желанием Самой Богини! Библия, как канон фаллократической религии, ставит это ему в вину. Но сам факт того, что в древнейшие времена мужчина находился в подчинении у Женщины, признает.
Новая идеология постепенно овладевала сознанием масс, с каждым веком Женщина оказывалась все более закрепощенной, зависимой от власти мужчины. Но и в эти времена Женщина продолжает делать попытки оставаться гордой, независимой, самостоятельной, игнорировать новую власть, следуя велениям Женской природы, заложенной в Нее в миг сотворения.
Библия утверждает, что более 400 лет древние евреи прожили на территории Египта, в области Гесем (в дельте Нила), где так сильно размножились, что в их количестве фараон усмотрел опасность для своего государства: "Народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас... когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас" (Исх.1:9-10). С целью не допустить дальнейшего размножения евреев, египетский царь распорядился убивать еврейских мальчиков.
Нужно понимать, чем для древнего египтянина являлось слово фараона. Это была не просто директива вышестоящего начальства, но - воля самого бога. Приказы египетских фараонов всегда исполнялись с потрясающей точностью, даже в отсутствие надзирателя. Чрезвычайно набожные, запуганные жрецами, грозившими ослушникам гибелью души, египтяне не могли и помыслить о неповиновении "живому богу". Поэтому понятно, какой подвиг совершила царская Дочь, когда приняла решение сохранить жизнь еврейскому младенцу, найденному у берега реки в зарослях тростника. "И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей... Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" (Исх.2:5-10). Таким образом, как видим, даже в стране, где патриархат принял одну из жесточайших своих форм, Женщина продолжала оставаться Женщиной, земным воплощением Великой Богини, милостивой и бесстрашной в Своем милосердии, игнорирующей мужскую "божественность" ради исполнения велений сердца. Даже сам фараон ничего не смог поделать с этим, и вынужден был смириться с тем, что его приказ не исполнен в точности и нарушен Женщиной.
Во время перехода евреев через североаравийскую пустыню, согласно книге Чисел (гл.21), они подверглись неожиданному бедствию в виде нашествия ядовитых змей, которые кусали путешественников. Известно, что змея никогда не нападает на человека первой, поэтому естественно предположить, что сами евреи, памятуя о своих преданиях, в которых змей подущал Еву совершить грех перед Иеговой, дразнили пресмыкающихся и старались убивать их, а змеи, защищаясь от агрессоров, были вынуждены пускать в ход ядовитые зубы. Возможно, от их укусов умерло всего лишь несколько человек, но для библейского летописца это было поводом заявить о "множестве" погибших в результате коварного нападения пустынных рептилий.
Что же сделал Моисей, чтобы отвратить беду от себя и своих соплеменников? В стихе 9-м читаем: "И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив".
Несомненно, Моисей, воспитывавшийся во дворце египетского фараона и получивший блестящее по тем временам образование (так как "научен был Моисей всей мудрости Египетской" - Деян.7:22), кое-что слыхал из исторических повествований о Древней Религии, в которой змея являлась одним из главных символов Великой Богини Матери. В самой египетской мифологии Создательницей мира называлась Богиня Уаджит, изображавшаяся в виде кобры. Змея как символ Великой Богини Матери фигурировала и на шумерских, и на ханаанских, и на критских, и на хеттских изображениях Богини, то есть в тех народах, которые близко окружали египетское государство. Египетские жрецы бога Тота на протяжении веков тщательно собирали сведения о соседних народах, их обычаях, языках, верованиях, и даже коллекционировали географические описания местностей вокруг границ Египта. Все эти сведения были сконцентрированы в священной книге "Души Ра", текст которой был известен только посвященным в самые глубокие тайны древнеегипетской мудрости. И если о Моисее сказано, что он овладел ВСЕЙ мудростью египетской, то уместно заключить, что он имел самые тесные контакты со жрецами Тота, и по крайней мере хорошо знал историю и космогонию народов Ближнего Востока и Северной Африки.
Исходя из этого, мы приходим к выводу, что смерть нескольких израильтян от ядовитых змеиных зубов он воспринял не иначе как знамение, которое исходило от Самой Богини: перестаньте убивать Мои творения, символизирующие Меня. В страхе перед неминуемой расплатой Моисей пустился на отчаянный шаг: отступив на время от религии Иеговы, в которой змея олицетворяла вселенское зло, он распорядился отлить из меди... символ Великой Матери, чтобы, как щитом, прикрыться им от гнева оскорбленной Богини. Спасая себя и своих спутников от Ее справедливого возмездия, Моисей временно изъявил Ей покорность! Предупрежденные евреи прекратили войну с рептилиями и капитулировали. Развязку этой истории предугадать нетрудно: оставленные в покое, змеи в свою очередь перестали кусать пришельцев. Смертельных случаев больше не было.
Разумеется, ни сам Моисей, ни летописцы его похождений никогда не признались бы в своем позоре. "Победа" над змеями была приписана Иегове, давшем Моисею полезный совет. Христианские богословы вообще отождествили этого медного змея с пророчеством о пришествии Иисуса Христа, вложив в уста молодого галилейского проповедника заявление: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:14-15).
Тем не менее, этот случай крепко врезался в память Моисея. По некоторым преданиям, медное изображение змеи, сделанное им в пустыне, прежде всякого "откровения" было положено в священный ковчег, который несли на руках священники-левиты через аравийские пески. В соответствии уже с библейскими текстами, это медное изображение символа Великой Богини просуществовало у евреев вплоть до царствования Езекии. "До самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан" (4Цар.18:4). Великой Богине Матери продолжали поклоняться спустя века и тысячелетия после разгрома Ее цивилизации даже в таком жестоком фаллократическом обществе, каким стал израильский народ под влиянием воинственной религии Яхве.
Езекия, иудейский царь, приказал уничтожить изображение медного змея, решив, что раз и навсегда покончил со всяким воспоминанием о культе Великой Богини. И что же? Спустя около 100 лет, в царствование его правнука Иосии евреи продолжали "кадить богине неба и возливать ей возлияния" (Иер.44:17). Свои действия они мотивировали простым, но очевидным фактом: "Мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода" (Иер.44:17-18). Поклонение Великой Богине Небе воздавалось не только Женщинами - в этом древнем обряде принимала участие вся семья: "Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба" (Иер.7:18) О том, что поклонение Великой Богине не прекращалось в Израиле ни на минуту, несмотря на многочисленные царские запреты, явствует из той же Библии: "Мы (это) делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима" (Иер.44:17). Простые люди, не наставленные, подобно книжным священникам, в богословии религии Яхве, они доверяли своим глазам, делая неопровержимый вывод: пока мы поклоняемся Богине Неба - мы окружены Ее Материнской милостью; когда мы перестаем это делать, и обращаемся к жестокому богу-мужчине Яхве - нас преследуют бедствия.
В законах воинственных евреев, под знаменами безжалостного Яхве вторгшихся в пределы Палестины около 1.500 лет тому назад, Женщине отводится самое низкое место в обществе. Она - предмет купли-продажи, униженная рабыня, целиком и полностью находящаяся в зависимости от Своего отца или мужа. Но и теперь еще мы встречаем отголоски Древней Религии, в соответствии с которой Женщина продолжает пользоваться Своими правами, хотя и с некоторыми оговорками патриархального характера: "Вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу" (Числ.36:6-9). Женщина продолжает оставаться Владелицей земельного участка, имеет право распоряжаться им по Своему усмотрению (Руф.4:3).
После завоевания Ханаана еврейскими племенами правили так называемые судьи, избиравшиеся из среды знатных и воинственных мужчин. И вдруг, каким-то непостижимым образом, в списке судей после Аода и Самегара оказывается Женщина: "Была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней [туда] сыны Израилевы на суд" (Суд.4:4-5).
В качестве небольшого лирического отступления заметим, что имя "Девора" означает "пчела". Это насекомое в Древней Религии также являлось одним из символов Великой Богини. В самом деле, пчелиный рой представляет самое настоящее Матриархальное общество. Его главой является "королева", пчела-матка, дающая жизнь всем обитателям улья. Это - центральная фигура пчелиной семьи: погибнет матка - погибнет весь рой. Рабочие пчелы, то есть те, которые приносят обществу пользу (собирают мед, растят детву, проветривают помещение и защищают свою обитель) - это также "женские" особи. И лишь "мужчины"-трутни живут на всем готовом, ничего не делая. Осенью пчелы выгоняют этих дармоедов из улья, чтобы они не пожирали мед, приготовленный на зиму.
Интересен период правления Деворы Израилем. В то время, как передает библейская летопись, евреи находились под игом соседних племен хананеев, которыми предводительствовал военачальник Сисара, у которого "было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет" (Суд.4:3). За все это время среди евреев не нашлось ни одного мужчины, который дерзнул бы восстать против иноплеменников. Тогда в Свои руки инициативу по освобождению израильтян берет Девора: Она повелевает знатному еврею Вараку собрать армию из 10.000 воинов и идти войной против угнетателей. Реакция слабохарактерного "вояки", привыкшего смотреть на Женщину как на низшее бестолковое существо, превосходит все ожидания: "Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду" (Суд.4:8). В самый ответственный момент он признается в своем уповании на Женскую мудрость, трусливо складывая с себя всю ответственность за предстоящее мероприятие. Горящая лишь одним желанием - изгнать неприятеля - Девора смело отвечает: "Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару" (Суд.4:9).
Действительно, свободу перетрусившим еврейским мужчинам вернули в той войне Женщины. Ободренный присутствием мудрой Деворы, Варак повел армию в бой и добился того, что Сисара обратился в бегство. Но он непременно вернулся бы с еще большими силами, чтобы отомстить евреям, если бы не другая Женщина, Иаиль, Которая хитростью заманила Сисару в Свой дом и собственноручно убила его. Этот подвиг Иаили был воспет Деворой в победной песни: "Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!.. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный" (Суд.5:24-27).
Особенно подчеркивая значение Женщины в освобождении Израиля, авторы-летописцы сохранили на страницах Библии слова Пророчицы: "Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Суд.5:7). Так поборники мужского господства еще раз почтительно склоняют голову перед Женщиной, истинной Матерью народа, от всего сердца пекущейся о его свободе и процветании, способной ради этого на подвиг, недоступный мужчинам.
Опасность еще более страшная угрожала еврейскому народу во времена царствования персидского императора Артаксеркса, когда Палестина входила в состав Мидо-персидского государства на положении одной из провинций. Ранее побежденные царем Вавилонии Навуходоносором, евреи оказались рассеянными на огромной территории, принадлежавшей теперь наследникам вавилонского владычества.
Библия рассказывает о кровожадном заговоре, затеянном важным царским сановником Аманом. По замыслу Амана, в один и тот же день все евреи до последнего человека должны были подвергнуться полному истреблению, так как Аман обиделся на знатного израильтянина Мардохея, не выказывавшего царедворцу достаточного почтения. Удайся этот план Аману - и весь еврейский народ в течение считанных часов навсегда прекратил бы свое существование.
Спасительницей израильских племен Библия вновь называет Женщину. Это была Жена Артаксеркса, Еврейка по рождению, Царица Эсфирь. Рискуя Своей жизнью в борьбе за сохранение жизни Своего народа, хотя Сама Она находилась в полной безопасности и уцелела бы после готовившейся резни, Эсфирь, пустив в ход всю Свою Женскую мудрость и обаяние, убедила царя предотвратить уничтожение евреев, и даже дать им возможность первыми нанести удар по своим врагам. Сам Аман, глава и вдохновитель заговора, пал жертвой изобретательного Женского разума.
Величайшее в истории Израиля бедствие, грозившее исчезновением этого народа с лица земли, было предотвращено не кем иным как Женщиной. Имя еврейского бога лишь однажды и вскользь упоминается в каноническом библейском тексте книги Эсфирь. Задачей авторов этой книги, как видим, было подчеркнуть значение Женского ума в жизни человеческого общества, а вовсе не спеть очередной дифирамб Иегове. Не напрасно простая еврейская Девушка, носившая до восхождения к царскому венцу незаметное имя Гадасса (мирт), в Своем царственном достоинстве была наречена Эсфирью (звездой).
Спасение еврейской нации в те далекие времена и поныне воспоминается евреями в ежегодном праздновании дня Пурим. Стоит, пожалуй, попристальнее вглядеться, Кому обязаны этим радостным событием те, чьи священные писания объявляют Женщину преступником, виновником грехопадения и корнем всякого зла.
Из трогательных песенных произведений, прославляющих Иегову в Ветхом завете, составлена целая библейская книга - Псалтирь. В каждой строчке этого опуса в превосходной степени описываются восхитительные качества "человеколюбивого" бога. Однако, и здесь псалмопевцы не смогли удержаться от того, чтобы воздать поклонение "Царице в Офирском золоте" (Пс.44). Начиная славить небесного царя, который "прекраснее сынов человеческих", авторы этого псалма (ими названы в Псалтири сыны Кореевы), будто опомнившись, во второй его части вдруг переключают свое внимание на "Царицу в ризах позлащенных", то есть на Небесную Богиню, Которая хотя и названа "дщерью Царя" в силу сущности их религии, утверждающей мужское превосходство, но при этом провозглашается объектом молитвы: "Лицу Твоему помолятся богатии людстии" (слав.). Далее, развивая эту мысль, составители 44-го псалма восторженно обращаются к Божественной Женщине: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и век" (ст.18).
Ностальгия по царственной Богине, Владычице неба и земли, продолжала мучить народ жестокого бога Иеговы даже спустя многие века после разрушения цивилизации "Золотого Века".