Страница:
Среди повторяющих святое имя есть бхара-вахи («переносчики грузов») и сара-грахи (постигшие суть). Те, кто привязан к материальному миру, кто стремится к наслаждениям или освобождению, вынуждены нести непомерное бремя хлопот, связанных с обретением дхармы, артхи, камы и мокши. Такие люди далеки от сути, или премы. Поэтому, хотя они и повторяют святое имя, несмотря на все усилия, им не удается достичь духовных высот. Те же, кто понял самое важное, стремятся к преме. Такие преданные очень скоро достигают желаемого. Получив сокровище премы, они естественным образом становятся парамахамсами и беспрерывно наслаждаются божественным нектаром. Если «переносчик грузов» научится ценить суть, то он тоже скоро поднимется на ступень стремления к преме[6_4_5]. Если человек на протяжении многих жизней совершает поступки, способствующие развитию преданности Богу, у него со временем появляется вера в путь бхакти. Общение с преданными помогает вере перерасти в духовный вкус (ручи). Совершение бхаджана в обществе чистых преданных кладет начало регламентированному преданному служению (садхана-бхакти), нацеленному на достижение премы. Если человек удостоится милости таких преданных и будет следовать соответствующей практике, он вскоре достигнет ступени стремления к преме. Тому же, кто учится бхаджану у преданных, не свободных от материальных желаний, или же у притворщиков, очень трудно обрести прему и полностью вручить себя Кришне. Поскольку такой человек еще не избавился от греховных наклонностей, он не способен по достоинству оценить чистых преданных. Подобному лицемеру суждено провести на ступени каништха-адхикари (неофита) не одну жизнь. У каништха-адхикари есть вера, но она слаба, поэтому он легко поддается искушению. Своими духовными наставниками и друзьями каништха-адхикари обычно избирает себе подобных. Для того чтобы преодолеть слабость сердца, он должен найти истинного гуру и научиться у него поклонению Божеству. Поклоняясь Божеству в течение длительного времени, каништха-адхикари разовьет веру в святое имя. Тогда он почувствует желание повторять святое имя в обществе святых людей[6_4_6]. Что же касается удачливых душ, которые с детства обладают непоколебимой верой в имя Кришны, то им уготована другая судьба. По милости Кришны они находят прибежище у гуру, который действительно ощутил могущество святого имени[6_4_7]. Качества такого гуру описал Чайтанья Махапрабху[6_4_8]. Хотя для того чтобы повторять святое имя необязательно получать дикшу (посвящение)[6_4_9], очевидно, что помощь гуру играет здесь немаловажную роль. Запомнить святое имя несложно, однако его глубинный смысл открывается только с благословения гуру, который является чистым преданным. По милости такого гурусадхака может миновать ступень намабхасы и перестать наносить святому имени оскорбления.
Тот, кто относится к повторению святого имени со всей серьезностью, с самого начала является мадхьяма-адхикари, поскольку понимает его истинную, духовную природу. Такой преданный поднялся над намабхасой и почти всегда повторяет чистое святое имя. Считается, что он уже находится на ступени стремления к преме. Он обращает свою любовь на Кришну, дружит с чистыми преданными, проявляет доброту и снисходительность к неофитам и игнорирует тех, кто враждебно относится к Господу и Его изваяниям (шри-мурти). Каништха-адхикари не способен определить, на каком уровне находится тот или иной вайшнав, и потому достоин сожаления. В отличие от него, мадхьяма-адхикари, стремящийся к преме, по-разному относится к трем категориям вайшнавов (каништха-, мадхьяма- и уттама-адхикари). Так он в самое непродолжительное время достигает ступени премы, или премарудхи[6_4_10]. Мадхьяма-адхикари достоин того, чтобы с ним общаться. День ото дня он читает на четках все больше и больше святых имен, пока их количество не достигнет трех лакхов (ста семидесяти четырех кругов). Нама-бхаджан приносит мадхьяма-адхикари такое блаженство, что без него он не мыслит своего существования. Когда мадхьяма-адхикари не может вести святым именам счет, например, во сне и при отправлении естественных надобностей, он повторяет их без счета. Всегда памятуя о смысле святых имен, как его объяснил Гопала Гуру Госвами, он со временем избавляется от всех присущих человеку греховных наклонностей и познаёт исполненную блаженства природу имени[6_4_11]. Когда такому преданному открывается подлинная природа святого имени, вместе с ней ему открывается духовный образ Кришны. Чистое произнесение святого имени и личное присутствие Кришны нейтрализуют влияние гун материальной природы и позволяют ощутить чистую саттву, то есть духовные качества Кришны. С чем большей чистотой мы совершаем нама-бхаджан и чем больше имя Кришны ассоциируется у нас с Его образом и качествами, тем более отчетливо благодаря духовному прозрению и милости Господа в нашем сердце проявляются Его игры. Когда наш язык воздает Господу хвалу, произнося Его имена (неважно, ведется им счет или нет), то в уме мы можем любоваться образом Кришны, сердцем ощущать Его качества, а наша душа может в трансе созерцать игры Кришны[6_4_12]. Преданный, повторяющий святое имя, на своем духовном пути проходит пять стадий, которые называются шравана даша, варана даша, смарана даша, апана даша и прапана даша («Бхаджана Паддхати»). Шравана дашей называется блаженное состояние ученика, когда истинный духовный учитель открывает ему, в чем заключается садхья (высшая цель) и садхана (способ ее достижения). На данной стадии ученик узнает, как при повторении святого имени избегать оскорблений[6_4_13], как достичь совершенства, повторяя имя, и как стать достойным заниматься нама-бхаджаном. Это помогает ему перейти к непрерывному повторению святого имени. Когда ученик готов получить из рук гуру четки, бусины которых нанизаны на нить премы, развитой благодаря нама-бхаджану, или, другими словами, когда достойный ученик с великой радостью припадает к стопам гуру и узнает от него безупречный метод повторения святого имени и поклонения ему и когда гуру наделяет ученика духовной энергией, эта ступень носит название варана-даши.
Существует пять видов памятования святого имени: смарана (собственно памятование), дхьяна (сосредоточенность), дхарана (медитация), дхруванусмрити (погруженность) и самадхи (транс). Когда человек научился памятовать святое имя, сосредотачиваться на образе Господа, медитировать на Его качества, погружаться в размышления о Его играх и, наконец, пленившись сладостью Кришны, погружаться в транс и принимать участи в Его играх, говорится, что такой человек достиг ступени, называемой апана-даша. На стадиях смарана- и апана-даши преданный в своих мыслях постоянно поклоняется Кришне в его восьмичастной лиле[6_4_14]. Полностью отдавшись этому, преданный обретает сварупа-сиддхи, то есть постигает свою духовную форму. Подобные преданные естественным образом являются парамахамсами. Когда кто-то из них оставляет бренное тело, по милости Кришны он в своем духовном теле становится участником игр Господа во Врадже. Про такого преданного говорят, что он обрел васту-сиддхи, или достиг высшей реальности. В этом заключается конечный результат повторения святого имени. Данная ступень именуется прапана-дашей.
Обязательно ли на ступени премарурукши, или стремления к преме, отказываться от семейной жизни и принимать санньясу? Человек должен избрать тот ашрам, который, по его мнению, наиболее подходит для духовной практики, направленной на обретение премы, — будь то грихастха-, ванапрастха или санньяса-ашрам. Если же человек почувствует, что его нынешний ашрам препятствует духовной жизни, этот ашрам нужно оставить[6_4_15]. Некоторые из приближенных Господа Чайтаньи (Шриваса Пандит, Пундарика Видьянидхи и Рамананда Рай) вели семейный образ жизни, но при этом были парамахамсами. Если говорить о древних временах, то история знает много примеров парамахамс, как Рибху, например, которые тоже жили в семье. В то же время, Рамануджа Ачарья, Сварупа Дамодара Госвами, Мадхавендра Пури, Харидас Тхакур, Санатана Госвами и Рагхунатха дас Госвами сочли грихастха-ашрам неподходящим для повторения святого имени и поэтому отреклись от мира.
6.5. Цель преданного, находящегося на ступени стремления к преме
6.6. Ашта-калия-лила (восьмичастная лила Кришны)
Тот, кто относится к повторению святого имени со всей серьезностью, с самого начала является мадхьяма-адхикари, поскольку понимает его истинную, духовную природу. Такой преданный поднялся над намабхасой и почти всегда повторяет чистое святое имя. Считается, что он уже находится на ступени стремления к преме. Он обращает свою любовь на Кришну, дружит с чистыми преданными, проявляет доброту и снисходительность к неофитам и игнорирует тех, кто враждебно относится к Господу и Его изваяниям (шри-мурти). Каништха-адхикари не способен определить, на каком уровне находится тот или иной вайшнав, и потому достоин сожаления. В отличие от него, мадхьяма-адхикари, стремящийся к преме, по-разному относится к трем категориям вайшнавов (каништха-, мадхьяма- и уттама-адхикари). Так он в самое непродолжительное время достигает ступени премы, или премарудхи[6_4_10]. Мадхьяма-адхикари достоин того, чтобы с ним общаться. День ото дня он читает на четках все больше и больше святых имен, пока их количество не достигнет трех лакхов (ста семидесяти четырех кругов). Нама-бхаджан приносит мадхьяма-адхикари такое блаженство, что без него он не мыслит своего существования. Когда мадхьяма-адхикари не может вести святым именам счет, например, во сне и при отправлении естественных надобностей, он повторяет их без счета. Всегда памятуя о смысле святых имен, как его объяснил Гопала Гуру Госвами, он со временем избавляется от всех присущих человеку греховных наклонностей и познаёт исполненную блаженства природу имени[6_4_11]. Когда такому преданному открывается подлинная природа святого имени, вместе с ней ему открывается духовный образ Кришны. Чистое произнесение святого имени и личное присутствие Кришны нейтрализуют влияние гун материальной природы и позволяют ощутить чистую саттву, то есть духовные качества Кришны. С чем большей чистотой мы совершаем нама-бхаджан и чем больше имя Кришны ассоциируется у нас с Его образом и качествами, тем более отчетливо благодаря духовному прозрению и милости Господа в нашем сердце проявляются Его игры. Когда наш язык воздает Господу хвалу, произнося Его имена (неважно, ведется им счет или нет), то в уме мы можем любоваться образом Кришны, сердцем ощущать Его качества, а наша душа может в трансе созерцать игры Кришны[6_4_12]. Преданный, повторяющий святое имя, на своем духовном пути проходит пять стадий, которые называются шравана даша, варана даша, смарана даша, апана даша и прапана даша («Бхаджана Паддхати»). Шравана дашей называется блаженное состояние ученика, когда истинный духовный учитель открывает ему, в чем заключается садхья (высшая цель) и садхана (способ ее достижения). На данной стадии ученик узнает, как при повторении святого имени избегать оскорблений[6_4_13], как достичь совершенства, повторяя имя, и как стать достойным заниматься нама-бхаджаном. Это помогает ему перейти к непрерывному повторению святого имени. Когда ученик готов получить из рук гуру четки, бусины которых нанизаны на нить премы, развитой благодаря нама-бхаджану, или, другими словами, когда достойный ученик с великой радостью припадает к стопам гуру и узнает от него безупречный метод повторения святого имени и поклонения ему и когда гуру наделяет ученика духовной энергией, эта ступень носит название варана-даши.
Существует пять видов памятования святого имени: смарана (собственно памятование), дхьяна (сосредоточенность), дхарана (медитация), дхруванусмрити (погруженность) и самадхи (транс). Когда человек научился памятовать святое имя, сосредотачиваться на образе Господа, медитировать на Его качества, погружаться в размышления о Его играх и, наконец, пленившись сладостью Кришны, погружаться в транс и принимать участи в Его играх, говорится, что такой человек достиг ступени, называемой апана-даша. На стадиях смарана- и апана-даши преданный в своих мыслях постоянно поклоняется Кришне в его восьмичастной лиле[6_4_14]. Полностью отдавшись этому, преданный обретает сварупа-сиддхи, то есть постигает свою духовную форму. Подобные преданные естественным образом являются парамахамсами. Когда кто-то из них оставляет бренное тело, по милости Кришны он в своем духовном теле становится участником игр Господа во Врадже. Про такого преданного говорят, что он обрел васту-сиддхи, или достиг высшей реальности. В этом заключается конечный результат повторения святого имени. Данная ступень именуется прапана-дашей.
Обязательно ли на ступени премарурукши, или стремления к преме, отказываться от семейной жизни и принимать санньясу? Человек должен избрать тот ашрам, который, по его мнению, наиболее подходит для духовной практики, направленной на обретение премы, — будь то грихастха-, ванапрастха или санньяса-ашрам. Если же человек почувствует, что его нынешний ашрам препятствует духовной жизни, этот ашрам нужно оставить[6_4_15]. Некоторые из приближенных Господа Чайтаньи (Шриваса Пандит, Пундарика Видьянидхи и Рамананда Рай) вели семейный образ жизни, но при этом были парамахамсами. Если говорить о древних временах, то история знает много примеров парамахамс, как Рибху, например, которые тоже жили в семье. В то же время, Рамануджа Ачарья, Сварупа Дамодара Госвами, Мадхавендра Пури, Харидас Тхакур, Санатана Госвами и Рагхунатха дас Госвами сочли грихастха-ашрам неподходящим для повторения святого имени и поэтому отреклись от мира.
6.5. Цель преданного, находящегося на ступени стремления к преме
Получив по милости гуру и Кришны семя лианы преданности, то есть веру в принципы бхакти, преданный должен позаботиться о том, чтобы лиана эта дала плод. Объясняя данную тему Рупе Госвами в Праяге (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья. 19.151—19.168), Чайтанья Махапрабху использовал следующую аллегорию. Занимаясь садханой, или духовной практикой, преданный, подобно садовнику, сажает в своем сердце семя бхакти. Сердце образно сравнивают с полем. Перед посевом сначала необходимо подготовить почву. Если преданному повезет, то он узнает от истинного гуру о том, как избавиться от стремления к материальным наслаждениям, освобождению и мистическим силам. Неукоснительно следуя этим наставлениям, такой преданный может расчистить поле своего сердца. Вот какую силу имеет общение со святыми людьми. Со временем преданный начинает считать себя ничтожнее травинки и становится терпеливее дерева. Избавившись от гордости, он ко всем живым существам относится с должным почтением. Тот, кто развил эти качества, становится достоин повторять святое имя[6_5_1]. Все это необходимо для подготовки поля к посеву. Подобно тому как объезжают коня, преданный должен обуздать свой ум, задействовав его в преданном служении[6_5_2]. Такое отречение называется юкта-вайрагьей. Оно способствует нама-бхаджану, чего нельзя сказать о сухом отречении.
Для того чтобы лиана преданности росла, ее нужно поливать водой слушания, повторения, памятования и других видов преданного служения. Благодаря своей духовной природе, лиана не может долго оставаться в пределах материального мира. Она очень быстро выходит за границы 14-и планетных систем, пересекает реку Вираджу, сияние Брахмана и наконец достигает духовного мира. Это говорит о превосходстве духа над материей. Серьезность и решительность позволяют преданному обрести истинное знание о духовном мире и своей собственной природе. Благодаря такому знанию душа, а вместе с ней и лиана преданности, выходят за пределы материи и входят в духовный мир. Поднимаясь все выше и выше, они достигают Голоки Вриндаваны — планеты Кришны, расположенной в верхних сферах духовного неба. Достигнув лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний, лиана разрастается вширь и приносит плод премы. На этом этапе садовник должен неустанно поливать лиану (то есть заниматься слушанием, повторением и т.д.). Когда лиана пересечет Вираджу, можно больше не опасаться, что она завянет. Но в материальном мире, состоящем из пракрити, махат-таттвы, аханкары, формы, вкуса, запаха, осязательного ощущения и звука, пяти органов познания и пяти органов деятельности, ума, земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также благости, страсти и невежества, разные обстоятельства могут затруднить рост лианы. Стоит же ей достичь духовного мира, как благодаря своей внутренней силе она становится неуязвимой и продолжает беспрепятственно расти ввысь.
До тех пор пока лиана преданности не выйдет за пределы земного царства, садовник должен опасаться двух вещей. Во-первых, ему следует тщательно избегать оскорбления вайшнавов, ибо оно подобно слону, который может растоптать лиану преданности[6_5_3]. Чтобы этого не произошло, следует возвести вокруг лианы надежную изгородь, как образно называют повторение святого имени в уединении и принятие покровительства преданных. Общение с чистыми преданными защищает от подобной опасности. Во-вторых, чем выше становится лиана, тем больше вероятность того, что рядом с ней вырастут сорняки. Эти сорняки являются следствием порочного общения и олицетворяют такие низменные качества, как жажда наслаждений и стремление к освобождению, склонность к греховным поступкам и двуличность, лживость и коварство, жестокость и своекорыстие, тщеславие и многое другое (Рагхунатха дас Госвами. «Манах-шикша»). Орошенные водой слушания и повторения, сорняки могут разрастись и задушить лиану преданности. Сорняки появляются вследствие общения с теми, кто стремится к материальным наслаждениям или освобождению. Порочное общение почти всегда приводит к падению. Поэтому, следуя наставлениям гуру, садовник должен выпалывать сорняки сразу же, как только они появляются. Тогда лиана преданности будет расти день ото дня, пока не достигнет духовной обители, Вриндавана. Попав в эту обитель, садовник больше никогда не покинет ее и получит плод премы, который даст лиана. Душа, которая здесь образно названа садовником, бесконечно мала, но с помощью лианы преданности она способна достичь подобных древу желаний лотосных стоп Кришны. Служа этому древу, садовник наслаждается плодом премы, и именно это является высшей целью человеческой жизни.
Слушая, повторяя и памятуя святое имя, преданный, находящийся на ступени стремления к преме, очищается и развивает в себе бхаву. Одновременно он становится достаточно зрелым, чтобы познать науку о расе. В лилах Кришны все расы необычайно сладки. Каждая из них, будь то шанта, дасья, сакхья или ватсалья, обладает особой, неповторимой привлекательностью. Преданные связаны с Кришной той или иной расой в зависимости от своей склонности. По мнению Чайтаньи Махапрабху, самая возвышенная из всех рас — мадхура-раса. Познать ее сладость способен лишь тот, кто предан Радхе. Высшая Истина вечна, исполнена знания и блаженства. Вечность и знание олицетворяет Кришна, а блаженство — Радха. Таким образом, Радха и Кришна суть единая и неделимая Истина, и разделились Они лишь для того, чтобы наслаждаться расой. Радха и Чандравали превосходят всех остальных гопи, а из них двух лучшей является Радха.
В разделе, посвященном рагануга-садхана-бхакти, говорилось, что, если человек страстно желает развить умонастроение, присущее жителям Враджа, он должен выполнять свою садхану, с преданностью следуя по их стопам. Лишь по милости гуру можно узнать о том, как войти в вечную лилу Радхи и Кришны. Преданный, которого привлекает мадхура-раса, медитируя на свой духовный образ гопи, может стать одной из помощниц Радхи в духовном мире. Не следует думать, что садхака—мужчина не может в медитации быть гопи. Все души относятся к пограничной энергии Кришны. Отождествление себя с грубым физическим телом, мужским или женским, — всего лишь иллюзорная концепция, связанная с тонким телом. Вечное духовное тело живого существа полностью свободно от материальной скверны. Поэтому душа не является ни мужчиной, ни женщиной[6_5_4]. Духовное тело обладает полной свободой действий и все его желания чисты. В зависимости от того, в каких отношениях с Кришной хочет находиться душа, ее тело принимает ту или иную форму. Души, связанные с Кришной шанта-расой, имеют тело, лишенное половых признаков. В дасья- и сакхья-расе необходимо тело мальчика, а в ватсалья-расе тело мужчины (если душа испытывает к Кришне отцовские чувства) или женщины (если чувства души к Кришне материнские). Что же касается мадхура-расы, то все души, связанные с Кришной этими отношениями, имеют женское духовное тело. Они поклоняются Кришне как воплощению мужского начала.
Раса души зависит от ее природной склонности. Когда в ученике развивается вера в святое имя, он начинает проявлять интерес к служению Кришне в той или иной расе. Определив расу ученика, гуру дает ему посвящение, чтобы он мог соответствующим образом поклоняться Господу.
Любовь к Богу в мадхура-расе описывается в «Брихадараньяка-упанишад»[6_5_5]. Кришна является олицетворением мадхура-расы. Установить с Ним отношения в этой расе можно лишь по милости Радхи. Если ученик сумел удовлетворить своего гуру, то, вспоминая о лилах Радхи и Кришны, он может, подобно Чайтанье Махапрабху, вкусить сладость мадхура-расы. Хотя такой ученик по-прежнему находится в материальном мире и обладает материальным телом, внутренним взором он созерцает свой совершенный духовный образ. Благодаря постоянной медитации на свое служение Радхе и Кришне в Их восьмичастной лиле, рано или поздно ученик обретет сварупа-сиддхи, то есть осознает свою истинную природу гопи («Бхакти-расамрита-синдху». 1.22.93; «Бхаджана Паддхати»).
Ученик должен думать так: «Я помощница Лалиты — подруги Радхи. Руководит мной Рупа Манджари, а живу я в Яват-граме. Я юна, прекрасна, исполнена знания и блаженства. Во мне бушуют желания, и все мое существо источает расу. Кожа моя цветом напоминает расплавленное золото. Я стою подле Радхи и Кришны, ища возможности служить Им». Для медитации на свой духовный образ необходимо знать одиннадцать характеристик: 1) имя; 2) внешность; 3) возраст; 4) наряд; 5) взаимоотношения; 6) окружение; 7) указание; 8) служение; 9) пракаштху (например, я помогаю сакхи и манджари служить Радхе и Кришне); 10) пальядаси (свою служанку) и 11) обитель[6_5_6]. Преданный должен непрерывно медитировать на свой духовный образ и одиннадцать присущих ему характеристик, пока не станет полностью отождествлять себя с ним. Подобное самоотождествление позволяет отчетливо осознать свое вечное служение. Для такого преданного материальное существование продолжается лишь по инерции и со смертью прекращается навсегда. Что же касается самосохранения, заботы о здоровье и питании, то он уделяет этому внимание лишь настолько, насколько это необходимо для его духовной практики.
Когда у преданного, находящегося на ступени стремления к преме, появится страстное желание следовать по пути рагануги, он должен сказать об этом своему гуру. Тот определит расу ученика, решит, каким служением ему лучше заниматься, и откроет ученику его духовный образ. После этого ученик должен поселиться рядом с гуру и под его руководством досконально изучить описанный выше метод медитации. Затем он может вернуться домой и там с великим рвением продолжать поклоняться Господу. Постоянное памятование своих духовных черт (имени, внешности и т.д.), открытых наставником, приведет ученика к естественному отождествлению со своим духовным образом. Это и есть сварупа-сиддхи, или атма-гьяна. На ступени атма-гьяны преданный полностью поглощен прославлением и памятованием имени, образа, качеств и деяний Кришны. Все эти виды духовной практики, которые описывались ранее, необходимы для того, чтобы постичь образ, качества и деяния Радхи и Кришны, войти в Их духовную лилу и установить взаимоотношения с Ними с помощью медитации на свой собственный духовный образ.
После того как лиана преданности пересекла Вираджу, сияние Брахмана и нашла прибежище подле лотосных стоп Кришны на высшей планете духовного мира, Голоке Вриндаване, по этой лиане и сам садовник может попасть в духовную обитель Господа. По мнению некоторых вайшнавов, сварупа-сиддхи заключается в том, что преданный рождается в семье пастухов во Врадже, и лишь после этого достигает совершенства в садхане. Здесь нет противоречий со сказанным выше, поскольку известно, что перед обретением васту-сиддхи преданный рождается в материальном мире еще раз. Это рождение в безгрешном теле гопи называется апана-дашей. Когда, прожив такую жизнь, преданный оставляет бренное тело, он переходит со ступени сварупа-сиддхи на ступень васту-сиддхи. Достигнув совершенства в памятовании имени, образа, качеств и деяний Кришны, он возносится в вечный Вриндаван. Тонкое различие между земным Вриндаваном, или Гокулой, и Голокой Вриндаваной объясняется в «Брихад-бхагаватамрите» Санатаны Госвами[6_5_7].
Как уже говорилось, в духовном мире гуны страсти и невежества не встречаются ни в чистом виде, ни в соединении с гуной благости. Течение времени там никак не ощущается, равно как и влияние иллюзорной энергии, майи[6_5_8]. Кришна и Его приближенные наслаждаются в духовном царстве вечной жизнью. Возможно ли это? Да. Мы видим, что, хотя обитель Кришны расположена выше сияния Брахмана, в разное время суток там проходит восемь вечных лил Кришны. Значит, и в той обители есть разнообразие, пространство и время. Уму непостижимо! Как гласят Веды и Пураны, все, что мы видим в материальном мире, существует также в духовном, но в совершенной форме. Материальный мир — лишь отражение мира духовного. Здесь все осквернено майей. Но в духовном мире, где нет ни майи, ни гун природы, все безупречно. Даже пространство и время исполнены там чистой благости. Деяния Кришны неподвластны майе. Они возвышаются над тремя гунами материальной природы. Вот почему деяния эти называют словом ниргуна. Для того чтобы игры Кришны всегда были насыщены расой, в Его обители существует духовное время, пространство, воздух, вода и другие стихии. Благодаря духовному времени, текущему независимо от материального времени, игры Кришны делятся на восемь частей. Они разворачиваются на исходе ночи, ранним утром, до полудня, в полдень, после полудня, на закате, поздно вечером и ночью. Сменяя друг друга в разное время суток, эти игры придают расе целостность.
Все игры, которые Кришна по Своей божественной воле явил в Гокуле, вечно проходят на Голоке Вриндаване. В «Падма-пуране» говорится, что мудрец Нарада однажды обратился к своему гуру Садашиве с такой просьбой: «О господин, ты рассказал мне обо всем, что меня интересовало. Теперь же я хочу услышать о непревзойденном пути бхавы». Садашива ответил: «О Нарада, слуги и друзья Кришны, Его отец и мать и милые Его сердцу гопи вечны. Как и Кришна, они обладают всеми мыслимыми добродетелями. Описанные в Пуранах игры Кришны, которые разворачиваются в духовном мире, также вечно проходят в земном Вриндаване, в царстве материального времени. И на Голоке, и в Гокуле утром Кришна уходит играть с друзьями в лесу и пасти коров, а вечером возвращается обратно. Что же касается убийства демонов, которым Кришна занимается в материальном мире, то в духовном мире оно существует лишь как отвлеченная идея, делающая расу более насыщенной. Когда же Кришна являет Свои игры на земле, идея эта находит свое практическое воплощение. Гопи, возлюбленные Кришны, встречаются с Ним тайно, поскольку считают, что они замужем. Те, кто хочет служить Кришне, подобно гопи, должны представлять себе, что обладают сходной внешностью и качествами».
Нарада спросил: «Как может тот, кто не видел духовных игр Господа, служить Ему подобным образом?» Садашива ответил: «Я сам не способен постичь эти игры, поскольку отождествляю себя с мужским телом. Ответить на твой вопрос может лишь Вринда-деви. Ты найдешь ее вместе с другими гопи, служанками Кришны, возле Кеши-тиртхи». Нарада отправился к ней и сказал: «О деви, пожалуйста, поведай мне о повседневных играх Кришны, если ты считаешь, что я достоин этого».
Приведенный выше отрывок из «Падма-пураны» описывает, в каком настроении нужно медитировать на игры Кришны.
Для того чтобы лиана преданности росла, ее нужно поливать водой слушания, повторения, памятования и других видов преданного служения. Благодаря своей духовной природе, лиана не может долго оставаться в пределах материального мира. Она очень быстро выходит за границы 14-и планетных систем, пересекает реку Вираджу, сияние Брахмана и наконец достигает духовного мира. Это говорит о превосходстве духа над материей. Серьезность и решительность позволяют преданному обрести истинное знание о духовном мире и своей собственной природе. Благодаря такому знанию душа, а вместе с ней и лиана преданности, выходят за пределы материи и входят в духовный мир. Поднимаясь все выше и выше, они достигают Голоки Вриндаваны — планеты Кришны, расположенной в верхних сферах духовного неба. Достигнув лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний, лиана разрастается вширь и приносит плод премы. На этом этапе садовник должен неустанно поливать лиану (то есть заниматься слушанием, повторением и т.д.). Когда лиана пересечет Вираджу, можно больше не опасаться, что она завянет. Но в материальном мире, состоящем из пракрити, махат-таттвы, аханкары, формы, вкуса, запаха, осязательного ощущения и звука, пяти органов познания и пяти органов деятельности, ума, земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также благости, страсти и невежества, разные обстоятельства могут затруднить рост лианы. Стоит же ей достичь духовного мира, как благодаря своей внутренней силе она становится неуязвимой и продолжает беспрепятственно расти ввысь.
До тех пор пока лиана преданности не выйдет за пределы земного царства, садовник должен опасаться двух вещей. Во-первых, ему следует тщательно избегать оскорбления вайшнавов, ибо оно подобно слону, который может растоптать лиану преданности[6_5_3]. Чтобы этого не произошло, следует возвести вокруг лианы надежную изгородь, как образно называют повторение святого имени в уединении и принятие покровительства преданных. Общение с чистыми преданными защищает от подобной опасности. Во-вторых, чем выше становится лиана, тем больше вероятность того, что рядом с ней вырастут сорняки. Эти сорняки являются следствием порочного общения и олицетворяют такие низменные качества, как жажда наслаждений и стремление к освобождению, склонность к греховным поступкам и двуличность, лживость и коварство, жестокость и своекорыстие, тщеславие и многое другое (Рагхунатха дас Госвами. «Манах-шикша»). Орошенные водой слушания и повторения, сорняки могут разрастись и задушить лиану преданности. Сорняки появляются вследствие общения с теми, кто стремится к материальным наслаждениям или освобождению. Порочное общение почти всегда приводит к падению. Поэтому, следуя наставлениям гуру, садовник должен выпалывать сорняки сразу же, как только они появляются. Тогда лиана преданности будет расти день ото дня, пока не достигнет духовной обители, Вриндавана. Попав в эту обитель, садовник больше никогда не покинет ее и получит плод премы, который даст лиана. Душа, которая здесь образно названа садовником, бесконечно мала, но с помощью лианы преданности она способна достичь подобных древу желаний лотосных стоп Кришны. Служа этому древу, садовник наслаждается плодом премы, и именно это является высшей целью человеческой жизни.
Слушая, повторяя и памятуя святое имя, преданный, находящийся на ступени стремления к преме, очищается и развивает в себе бхаву. Одновременно он становится достаточно зрелым, чтобы познать науку о расе. В лилах Кришны все расы необычайно сладки. Каждая из них, будь то шанта, дасья, сакхья или ватсалья, обладает особой, неповторимой привлекательностью. Преданные связаны с Кришной той или иной расой в зависимости от своей склонности. По мнению Чайтаньи Махапрабху, самая возвышенная из всех рас — мадхура-раса. Познать ее сладость способен лишь тот, кто предан Радхе. Высшая Истина вечна, исполнена знания и блаженства. Вечность и знание олицетворяет Кришна, а блаженство — Радха. Таким образом, Радха и Кришна суть единая и неделимая Истина, и разделились Они лишь для того, чтобы наслаждаться расой. Радха и Чандравали превосходят всех остальных гопи, а из них двух лучшей является Радха.
В разделе, посвященном рагануга-садхана-бхакти, говорилось, что, если человек страстно желает развить умонастроение, присущее жителям Враджа, он должен выполнять свою садхану, с преданностью следуя по их стопам. Лишь по милости гуру можно узнать о том, как войти в вечную лилу Радхи и Кришны. Преданный, которого привлекает мадхура-раса, медитируя на свой духовный образ гопи, может стать одной из помощниц Радхи в духовном мире. Не следует думать, что садхака—мужчина не может в медитации быть гопи. Все души относятся к пограничной энергии Кришны. Отождествление себя с грубым физическим телом, мужским или женским, — всего лишь иллюзорная концепция, связанная с тонким телом. Вечное духовное тело живого существа полностью свободно от материальной скверны. Поэтому душа не является ни мужчиной, ни женщиной[6_5_4]. Духовное тело обладает полной свободой действий и все его желания чисты. В зависимости от того, в каких отношениях с Кришной хочет находиться душа, ее тело принимает ту или иную форму. Души, связанные с Кришной шанта-расой, имеют тело, лишенное половых признаков. В дасья- и сакхья-расе необходимо тело мальчика, а в ватсалья-расе тело мужчины (если душа испытывает к Кришне отцовские чувства) или женщины (если чувства души к Кришне материнские). Что же касается мадхура-расы, то все души, связанные с Кришной этими отношениями, имеют женское духовное тело. Они поклоняются Кришне как воплощению мужского начала.
Раса души зависит от ее природной склонности. Когда в ученике развивается вера в святое имя, он начинает проявлять интерес к служению Кришне в той или иной расе. Определив расу ученика, гуру дает ему посвящение, чтобы он мог соответствующим образом поклоняться Господу.
Любовь к Богу в мадхура-расе описывается в «Брихадараньяка-упанишад»[6_5_5]. Кришна является олицетворением мадхура-расы. Установить с Ним отношения в этой расе можно лишь по милости Радхи. Если ученик сумел удовлетворить своего гуру, то, вспоминая о лилах Радхи и Кришны, он может, подобно Чайтанье Махапрабху, вкусить сладость мадхура-расы. Хотя такой ученик по-прежнему находится в материальном мире и обладает материальным телом, внутренним взором он созерцает свой совершенный духовный образ. Благодаря постоянной медитации на свое служение Радхе и Кришне в Их восьмичастной лиле, рано или поздно ученик обретет сварупа-сиддхи, то есть осознает свою истинную природу гопи («Бхакти-расамрита-синдху». 1.22.93; «Бхаджана Паддхати»).
Ученик должен думать так: «Я помощница Лалиты — подруги Радхи. Руководит мной Рупа Манджари, а живу я в Яват-граме. Я юна, прекрасна, исполнена знания и блаженства. Во мне бушуют желания, и все мое существо источает расу. Кожа моя цветом напоминает расплавленное золото. Я стою подле Радхи и Кришны, ища возможности служить Им». Для медитации на свой духовный образ необходимо знать одиннадцать характеристик: 1) имя; 2) внешность; 3) возраст; 4) наряд; 5) взаимоотношения; 6) окружение; 7) указание; 8) служение; 9) пракаштху (например, я помогаю сакхи и манджари служить Радхе и Кришне); 10) пальядаси (свою служанку) и 11) обитель[6_5_6]. Преданный должен непрерывно медитировать на свой духовный образ и одиннадцать присущих ему характеристик, пока не станет полностью отождествлять себя с ним. Подобное самоотождествление позволяет отчетливо осознать свое вечное служение. Для такого преданного материальное существование продолжается лишь по инерции и со смертью прекращается навсегда. Что же касается самосохранения, заботы о здоровье и питании, то он уделяет этому внимание лишь настолько, насколько это необходимо для его духовной практики.
Когда у преданного, находящегося на ступени стремления к преме, появится страстное желание следовать по пути рагануги, он должен сказать об этом своему гуру. Тот определит расу ученика, решит, каким служением ему лучше заниматься, и откроет ученику его духовный образ. После этого ученик должен поселиться рядом с гуру и под его руководством досконально изучить описанный выше метод медитации. Затем он может вернуться домой и там с великим рвением продолжать поклоняться Господу. Постоянное памятование своих духовных черт (имени, внешности и т.д.), открытых наставником, приведет ученика к естественному отождествлению со своим духовным образом. Это и есть сварупа-сиддхи, или атма-гьяна. На ступени атма-гьяны преданный полностью поглощен прославлением и памятованием имени, образа, качеств и деяний Кришны. Все эти виды духовной практики, которые описывались ранее, необходимы для того, чтобы постичь образ, качества и деяния Радхи и Кришны, войти в Их духовную лилу и установить взаимоотношения с Ними с помощью медитации на свой собственный духовный образ.
После того как лиана преданности пересекла Вираджу, сияние Брахмана и нашла прибежище подле лотосных стоп Кришны на высшей планете духовного мира, Голоке Вриндаване, по этой лиане и сам садовник может попасть в духовную обитель Господа. По мнению некоторых вайшнавов, сварупа-сиддхи заключается в том, что преданный рождается в семье пастухов во Врадже, и лишь после этого достигает совершенства в садхане. Здесь нет противоречий со сказанным выше, поскольку известно, что перед обретением васту-сиддхи преданный рождается в материальном мире еще раз. Это рождение в безгрешном теле гопи называется апана-дашей. Когда, прожив такую жизнь, преданный оставляет бренное тело, он переходит со ступени сварупа-сиддхи на ступень васту-сиддхи. Достигнув совершенства в памятовании имени, образа, качеств и деяний Кришны, он возносится в вечный Вриндаван. Тонкое различие между земным Вриндаваном, или Гокулой, и Голокой Вриндаваной объясняется в «Брихад-бхагаватамрите» Санатаны Госвами[6_5_7].
Как уже говорилось, в духовном мире гуны страсти и невежества не встречаются ни в чистом виде, ни в соединении с гуной благости. Течение времени там никак не ощущается, равно как и влияние иллюзорной энергии, майи[6_5_8]. Кришна и Его приближенные наслаждаются в духовном царстве вечной жизнью. Возможно ли это? Да. Мы видим, что, хотя обитель Кришны расположена выше сияния Брахмана, в разное время суток там проходит восемь вечных лил Кришны. Значит, и в той обители есть разнообразие, пространство и время. Уму непостижимо! Как гласят Веды и Пураны, все, что мы видим в материальном мире, существует также в духовном, но в совершенной форме. Материальный мир — лишь отражение мира духовного. Здесь все осквернено майей. Но в духовном мире, где нет ни майи, ни гун природы, все безупречно. Даже пространство и время исполнены там чистой благости. Деяния Кришны неподвластны майе. Они возвышаются над тремя гунами материальной природы. Вот почему деяния эти называют словом ниргуна. Для того чтобы игры Кришны всегда были насыщены расой, в Его обители существует духовное время, пространство, воздух, вода и другие стихии. Благодаря духовному времени, текущему независимо от материального времени, игры Кришны делятся на восемь частей. Они разворачиваются на исходе ночи, ранним утром, до полудня, в полдень, после полудня, на закате, поздно вечером и ночью. Сменяя друг друга в разное время суток, эти игры придают расе целостность.
Все игры, которые Кришна по Своей божественной воле явил в Гокуле, вечно проходят на Голоке Вриндаване. В «Падма-пуране» говорится, что мудрец Нарада однажды обратился к своему гуру Садашиве с такой просьбой: «О господин, ты рассказал мне обо всем, что меня интересовало. Теперь же я хочу услышать о непревзойденном пути бхавы». Садашива ответил: «О Нарада, слуги и друзья Кришны, Его отец и мать и милые Его сердцу гопи вечны. Как и Кришна, они обладают всеми мыслимыми добродетелями. Описанные в Пуранах игры Кришны, которые разворачиваются в духовном мире, также вечно проходят в земном Вриндаване, в царстве материального времени. И на Голоке, и в Гокуле утром Кришна уходит играть с друзьями в лесу и пасти коров, а вечером возвращается обратно. Что же касается убийства демонов, которым Кришна занимается в материальном мире, то в духовном мире оно существует лишь как отвлеченная идея, делающая расу более насыщенной. Когда же Кришна являет Свои игры на земле, идея эта находит свое практическое воплощение. Гопи, возлюбленные Кришны, встречаются с Ним тайно, поскольку считают, что они замужем. Те, кто хочет служить Кришне, подобно гопи, должны представлять себе, что обладают сходной внешностью и качествами».
Нарада спросил: «Как может тот, кто не видел духовных игр Господа, служить Ему подобным образом?» Садашива ответил: «Я сам не способен постичь эти игры, поскольку отождествляю себя с мужским телом. Ответить на твой вопрос может лишь Вринда-деви. Ты найдешь ее вместе с другими гопи, служанками Кришны, возле Кеши-тиртхи». Нарада отправился к ней и сказал: «О деви, пожалуйста, поведай мне о повседневных играх Кришны, если ты считаешь, что я достоин этого».
Приведенный выше отрывок из «Падма-пураны» описывает, в каком настроении нужно медитировать на игры Кришны.
6.6. Ашта-калия-лила (восьмичастная лила Кришны)
Поскольку современный перевод описаний ашта-калия-лилы не способен пробудить в читателях веру в нее, здесь он не приводится. Вместо этого автор советует прочитать их в оригинале на санскрите и потому отсылает читателей к Патала-кханде «Падма-пураны». Она написана простым и доступным языком, поэтому понять ее не составит большого труда. Регулярное чтение этих описаний приносит огромное благо.
Однако далеко не все готовы к тому, чтобы читать о каждодневных играх Радхи и Кришны. Игры эти в высшей степени удивительны и понятны лишь посвященным, и их следует держать в тайне. Преданные не должны допускать, чтобы подобные повествования слышали неподготовленные люди. Пока они не разовьют в себе горячее желание вернуться в духовный мир, следуя по пути раги, их нельзя знакомить с описанием этих игр. Пока они не осознают непогрешимую духовную природу имени, образа, качеств и игр Кришны, они не готовы слушать об ашта-калия-лиле.
Однако далеко не все готовы к тому, чтобы читать о каждодневных играх Радхи и Кришны. Игры эти в высшей степени удивительны и понятны лишь посвященным, и их следует держать в тайне. Преданные не должны допускать, чтобы подобные повествования слышали неподготовленные люди. Пока они не разовьют в себе горячее желание вернуться в духовный мир, следуя по пути раги, их нельзя знакомить с описанием этих игр. Пока они не осознают непогрешимую духовную природу имени, образа, качеств и игр Кришны, они не готовы слушать об ашта-калия-лиле.