Страница:
Без веры нет истинной религии; нет и настоящей веры без уверенности в истине. Поэтому, хотя библейская вера является редчайшим явлением среди людей, она чрезвычайно проста, и достичь ее совсем не трудно, когда путь ее достижения верен. Павел дает самое лучшее из сохранившихся определение веры. Он говорит: "Вера есть осуществление ожидаемого (upostasiV) и уверенность (elegcoV) в невидимом" (Евреям 11:1). Именно без такой веры, говорит он позже, нет никакой возможности угодить Богу. Это та вера, которая владеет как прошлым, так и будущим. Человек, обладающий ею, знает, что апостолы свидетельствовали об Иисусе, и полностью убежден в истинности этого. Он знает также о величайших и драгоценнейших обетованиях, которые Бог дал о грядущих событиях, и с уверенностью предчувствует их осуществление в буквальном смысле слова. Овладев этими вещами с твердой верой, он приобретает образ мыслей и склонности, достойные уважения в глазах Бога, и, будучи в этом смысле подобным Аврааму, он становится готовым, принятием на службу Христу, стать сыном истинного отца и другом Божьим (13).
Такая вера приходит с изучением Писания, как об этом написано: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17). Это слово содержит "свидетельство Божие". Когда это свидетельство понято и воспринято "добрым и чистым сердцем" (14), там укореняется вера. Нет большего чуда, чем то, как один человек приводит к вере другого, виновного в преступлении, когда он делается знакомым со всем свидетельством в этом отношении. Способность верить заключается в нормальном понимании, искренней склонности и знании свидетельства Божьего. Там, где существует невежество по отношению к этим вещам, не может быть веры. Человек, невежественный в Слове Божьем, не может иметь веру так же, как один человек - верить, что другой якобы виновен в преступлении, когда последний абсолютно ничего не знает об этом предмете.
Однако кто-то может сказать, что существует множество людей, верящих в Христа, но абсолютно невежественных в Библии. Да, они верят в Христа так, как турки верят в Магомета. Однако это не та вера, о которой говорил Павел. Просто верить в то, что Иисус является Сыном Божьим, - это не верование в Него. Верить в Него означает верить в то, что Бог завещает относительно него. Вера "религиозного мира" подобна стулу с одной ножкой. Она во всеуслышание заявляет о вере в Иисуса, но ничего не знает, а потому не верует, о послании, которое было дано ему для передачи Израилю. Его послание имело отношение к "ожидаемому" (15), то есть тому, что связано с Царством, которое Небесный Бог воздвигнет на руинах ныне существующих царств (16). Люди призваны уверовать в Ангела, или Посланца, Завета и в то послание, которое открывает содержание этого завета (17). Верить в первое, одновременно отвергая последнее, - бессмыслица. "Религиозный мир" оказался именно в такой ситуации, и, если он не уверует в истину во всей ее полноте (на что мало надежды), он погибнет, как это случилось с Израилем в прежние времена.
"Любовь есть исполнение закона" (Римлянам 13:10). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня". "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое" (Иоанн 14:21,23,24). Чего стоит любовь "исповедующих религию" к Богу и Его Сыну перед лицом этих высказываний Иисуса? Так же, как и их вера, ценность их любви ничтожна. Бог хочет видеть их сердца, они же даруют Ему только свои уста. Они заявляют, что любят Его, но проявляют свою привязанность к миру. Могут ли они продемонстрировать смиреннейшему "мирянину" со своего проповеднического трона, или кафедры, послушание вере? Они приносят бесконечные словесные жертвы, во всяком случае, это делают те, кто расплачивается за их слова, эти "миряне", одержимые легионом немых бесов, и остаются лишь безучастными слушателями этого "ораторского искусства", представленного в соответствии с их вкусами, - но где же послушание Евангелию Царства во имя Иисуса? Христос еще явится, чтобы совершить отмщение всем, не покоряющимся благовествованию (2-е Фессалоникийцам 1:8)
В этом месте было бы правильно привлечь внимание читателя к словам Самуила. "Неужели все всесожжения и жертвы, - говорит он, - столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и противление то же, что идолопоклонство" (1-я Царств 15:22, 23). В этих словах содержится великий принцип. Только он один может сделать человека согласным с религией Бога. Без него человек, действительно, может знать истину, но, если он хочет унаследовать царство, которое готовится от основания мира, он должен верить и делать.
Религия бывает двух сортов, а именно: та, которая создана помышлениями грешной плоти, и та, которая открыта Богом. Первая - это суеверие, которое побуждает людей совершать множество поступков, - больше, чем Бог требует от них, но меньше, чем Им определено. В том, что зовется "христианством", наиболее ошибочны (ибо вместо того, чтобы находиться под властью Христа, о чем говорит Слово, оно является ареной его страданий в личностях его учеников и в подавлении его истины) эти крайние степени суеверия в его положительных и отрицательных проявлениях, которые проиллюстрированы во всем их отличии от папизма, который есть суеверие в его крайнем выражении, и вплоть до квакерства - суеверия в гомеопатических дозах.
В противоположность этому, религия Бога - это золотая середина, занимающая господствующую и достойную позицию между двумя экстремумами. Она не требует, чтобы люди унижались, смешивали себя с прахом и терзали свое тело за грехи, но подразумевает, чтобы они не занимали позицию глиняной статуи либо с опущенным, либо приподнятым лицом в тишине склепа, притворно ожидающим, что Он подтолкнет их к проповеди или молитве. В Его религии нет ни фанатизма, ни показного благочестия. Когда, проповедуя ее, люди подвигаются на действия, они поступают, движимые разумной и искренней убежденностью в истине. Это и есть то содействие, при помощи которого Он побуждает людей к религиозным проявлениям - посредством Духа, который есть истина (1-е Иоанна 5:6).
Поэтому, когда они действительно "движимы духом", они движимы истиной и не произносят вздора. Их речи согласуются с "законом и свидетельством", что доказывает всем, кто понимает Писание, что в них есть "внутренний свет". Все, что говорится не согласно Слову, является бессмыслицей, дух же никогда не подвигает людей на произнесение вздора, точно так же и внутренний свет истины никогда не учит людей недооценивать институты религии или жить в невежестве по отношению к ним, претендуя на некую утонченную духовность или высшую чистоту. "По плодам их узнаете их" (18). Это превосходное правило, посредством которого различаются духи. Люди молятся о Святом Духе, претендуют на то, что проповедуют под его водительством, и часто, в очень дурном духе, утверждают, что получили его во время обращения в веру. Однако дух живет только с теми, кто понимает, верит и проявляет послушание Евангелию царства и ходит по его заповедям. Ни один человек, будь то проповедник или "мирянин", не обладает духом, не проповедует и не верит в Евангелие, которое проповедал Павел. "Религиозный мир" совершенно лишен духа, принадлежащего религии Бога, ибо он не знаком с Благой Вестью и не понимает "голосов пророков".
Если, потому, он искренне жаждет духа Божьего, пусть он отречется от традиции "отцов" и "матерей" вероотступничества, от Оригена до Джоанны Саузкотт, Джемимы Уилкинсон и Анны Ли; пусть он избавится от рабства Рима, Оксфорда, Виттенбурга и Женевы, которые не оказали никакого влияния на слово живого Бога, и пусть он "исследует Писания" (19) согласно божественному завету "все испытывать, хорошего держаться" (20), чтобы поверить в истину и слушаться ее в любви к ней. Христос же вселится в его сердце посредством веры (Ефесянам 3:17), которая укоренится и обоснуется в любви, достигнув послушания веры - единственного критерия любви к Богу, и действующие из лучших побуждений и честные, хотя и непросвещенные члены этого сообщества не будут больше сетовать на "упадок духовности и преобладание формального и мирского начал в церкви". Всевышний требует от людей лишь верить в то, что Он совершил, чему Он учит, и что Он обещает, то есть подчиняться закону веры, заботиться о бедных Его стада и хранить себя от осквернения миром. Это и есть чистая и незагрязненная религия (Титу 2:11-14; Иаков 1:27). Но, увы! Где ее можно найти?
Религия является божественным средством против греха; очевидно, что, когда греха мира не станет, религия будет упразднена. Пока грех существует на земле, будет существовать разрыв между Богом и людьми, ибо грех, и только он, прерывает общение человека с Богом и Его Ангелами, существовавшее до грехопадения. Когда грех будет истреблен из мира, не будет и смерти, ибо смерть и грех - добрые приятели, как об этом написано: "Возмездие за грех смерть" (21). Уничтожение смерти предполагает исчезновение греха во плоти, в результате чего животная натура человека преобразится (не исчезнет, а изменится) в духовную природу Элохима. Человек не будет, потому, более слугой зла. Его род прошел сквозь 7 тысяч лет испытаний, и все его представители, бывшие верными слугами Божьей религии, станут нетленными и вечными обитателями земли, освобожденными от всех бедствий. Бог поселится в людях посредством Своего Духа подобно тому, как Он сейчас наполняет Господа Иисуса Христа. Все различия между церковью и миром, между святыми и грешниками, праведниками и нечестивцами исчезнут навсегда, ибо не останется в живых никого из семени Змея. Они будут совершенно уничтожены, ибо "кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира" (Псалом 36:11).
Религия берет свое начало в третьей главе Книги Бытия, рассказ же о ее конце можно найти в двух последних главах Откровения. Ее уничтожение выражено такими словами: "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И ничего уже не будет проклятого" (Откровение 21:3-5; 22:3). Победа будет полной. Власть греха и вся его работа будут окончательно истреблены, и вечный юбилей возвеселит сердца людей, и тогда Бог будет все во всем (1-е Коринфянам 15:28).
В связи с тем, что для читателя очень важно правильно понимать религию Бога, дабы она принесла ему пользу, для облегчения ее постижения было бы правильным представить следующее
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ.
1. Религия есть система способов, посредством которых разрыв в отношениях между Богом и человеком, порожденный грехом, уничтожается, а рана, нанесенная последнему, залечивается.
2. Первым следствием человеческого совращения стало появление совести, и лишь затем - телесные изменения. Потому и его очищение, в первую очередь, является очищением его мышления, чувств и наклонностей, и лишь после этого усовершенствование его тела посредством одухотворения во время воскрешения.
3. Нечистая совесть проявляется при помощи истины и доказывается стыдом, "сомнениями и страхом".
4. Чистую совесть отличают полная уверенность в вере, надежда, основанная на понимании благовествования о царстве и имени Иисуса, и послушание ему. Послушанием вере подчиненный дает "обещание Богу доброй совести" (22).
5. Сожженная совесть не мучается угрызениями. Это такое состояние помышлений плоти, которое происходит от полного отсутствия божественного знания при наличии врожденного греха. Это неисправимо.
6. Религия является системой веры и применения ее на практике.
7. Религиозная вера включает в себя то, что Бог сделал, что Он обещал сделать и то, чему Он учил в Своем слове; все это было дано для развития характера, подобного Божьему, называемого "Божьей Природой" в верующем.
8. Чтобы нести какую-то ценность, религия должна всецело иметь божественное назначение.
9. Религиозное послушание есть подчинение "закону веры", являющемуся следствием уверенности в том, что касается Царства Божьего и имени Иисуса Христа. Это называется "послушанием веры", ибо только верующие могут ему подчиниться.
10. Религиозное раскаяние является мышлением, направленным против плоти, и согласующимся со свидетельством Божьим, сопровождаемым характером Авраама как следствие такой веры.
11. Религиозная мораль проявляется в заботе о сиротах и вдовах стада Христова и в том, чтобы "хранить себя неоскверненными от мира" (23). Все вместе это "плоды покаяния" (24).
12. Религия обладает своими "началами", названными "немощными и бедными" (25). Это "дни, месяцы, времена и годы"; "пища и питье"; жертвоприношения, омовения, обряды божественной службы, святые места, завесы, жертвенники, кадила, херувимы, очистилища, святые дни, субботы и т. д., которые "суть тень будущего, а тело - во Христе" (Колоссянам 2:17).
13. Начальные, содержащие доктрину религиозные принципы немногочисленны и просты, и никакие другие причины не могут быть даны для них, кроме той, что они являются волей Божьей. Они могут, таким образом, быть сформулированы так* :
а. Ни один грешник не может никаким способом ни "искупить брата своего и не даст Богу выкупа за него", дабы тот "остался жить навсегда" и не увидел тления (Псалом 48:7-9).
б. Грех не может быть покрыт, или искуплен, без пролития крови.
в. Кровь животных не может уничтожить грех.
г. Грех должен быть осужден в грешной плоти, не виновной в грехопадении.
д. Грех должен быть покрыт одеждами, взятыми от очистительной жертвы, ожившей в результате воскресения.
14. Быть обнаженным означает находиться в непрощенном состоянии.
15. Непосредственными религиозными принципами являются "обращение от мертвых дел к вере в Бога, учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и суде вечном" (Евреям 6:1-2).
ССЫЛКИ
1) Матфей 7:14
2) Евреям 9:22
3) Исаия 55:9
4) Римлянам 9:22-23
5) Матфей 6:7
6) 2-е Коринфянам 5:19
7) 2-е Коринфянам 5:18
8) Лука 10:16
9) Колоссянам 2:8
10) Галатам 1:10
11) Римлянам 8:3
12) Евреям 11:6
13) Иаков 2:23
14) Лука 8:15
15) Евреям 11:1
16) Даниил 2:44
17) Малахия 3:1
18) Матфей 7:20
19) Иоанн 5:39
20) 1-е Фессалоникийцам 5:21
21) Римлянам 6:23
22) Евреям 10:22; 1-е Петра 3:21
23) Иаков 1:27
24) Лука 3:8
25) Галатам 4:9
ГЛАВА VI
СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ
Бог - строитель всего. - Ничто не делается случайно, но все является следствием божественного умысла. - Все существующее сотворено Им для собственного удовлетворения и славы. - Цель Бога в работе сотворения мира и промысел Божий, открытый в Писании. - Существующий порядок вещей носит временный характер. - В определенный час система мироздания перейдет в истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого - тысяча лет. - Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. - Определен принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. - Пути ее осуществления. - Рассуждение об Элохиме.
______
Среди множества различных имен Всевышнего в Писании существует титул Строителя, или Художника (1), о чем написано так: "УСТРОИВШИЙ все есть Бог" (2). Следуя этому указанию, я замечу, что "мудрый строитель" (3) никогда не начинает строить без проекта. Он составляет план в масштабе, шаг за шагом, определяющий продолжительность, или время, возведения здания, или сооружения. Хорошо обдумав целое, он приходит к выводу, что это наилучший из возможных проектов, соответствующий правилам и принципам архитектуры. Этот план, потому, становится его "намерением", его "предопределением", или конструкцией. Все последующие действия совершаются в соответствие с этой предначертанной целью, потому что это самое лучшее из того, что его наивысшая мудрость и гениальность могли изобрести, и никакие посторонние советы или соображения не заставят его отклониться ни на йоту от предопределенного им.
Следующее, что должен сделать Строитель, - собрать воедино все необходимые материалы: кирпичи, известь, песок, дерево и кое-что еще, что может понадобиться. Если бы наблюдатель пожелал узнать, с какой целью все эти строительные материалы приготовлены, архитектор открыл бы ему "тайну Своей воли по Своему благоволению" (Ефесянам 1:9), показав набросок Своего чертежа со всеми линиями, окружностями, углами и т. д. и, описав именно то распределение материалов, которое запечатлелось бы в сознании зрителя в образе здания, даже если, будучи построено, оно оказалось бы совершенно нереальным.
Если бы мы задумали, что строительство здания, назовите его храмом или дворцом, должно быть завершено сейчас, следующим шагом зодчего стал бы расчет того, какой мусор или не годные для работ в здании и не имеющие ценности строительные материалы (битый кирпич, осколки, стружки, песок и тому подобное) следует выбросить "в прах под стопы ног", сжечь (Малахия 4:3; Матфей 5:13) и т. д. Таким образом, сооружение возводилось из накопленных материалов в соответствие с контурами наброска, или намерением Строителя, и вот работа сделана.
Как говорит Писание, Великий Строитель небес и земли - Бог. "Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса" (4). Строитель всего либо оставил все стихии мира в случайном беспорядке, либо все упорядочил. Найдется ли такой человек среди "философов", который выставил бы себя в смешном или дурацком виде, сказав, что Творец позволил бы случаю работать в земной системе? Это абсурд. Случай является причиной случайного события. Так что же это за причина? Безумец говорит в сердце своем, что это не Бог (5). Почему он так говорит? Потому что он сделал причиной всех вещей просто физическую предрасположенность чего-то, лишенного, по сути, интеллектуальных и моральных качеств, чтобы избавить себя от всякой ответственности перед этим Существом. Глупец ненавидит истину, праведность и святость, а потому тщетно стремится убедить себя в том, что не существует никакого Бога, являющегося верной, праведной и святой личностью.
Однако ни один человек с претензиями на здравый смысл не станет утверждать такого. Ничто не развивается случайно. Писание свидетельствует, что все было обдумано, предначертано и взвешено, и Дух Господа выполнил Свою работу, не прибегая ни к каким посторонним советам и подсказкам. Об этом сказано: "Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?" (Исаия 40:12).
Бог держал в собственной памяти модель, или конструкцию, всей предстоящей Ему работы, прежде чем выразить ее словами или Его Духу приняться за ее воплощение. Этот проект, или образец, разместивший в единой панораме перед Его взором начало и конец всех вещей, был сконструирован в соответствие с определенными принципами, вечными принципами Его необозримого, безграничного царства, отвечающего неизменным качествам Его личности. Эта работа, доведенная Им почти до конца, была совершена по Его воле, как говорит Писание: "Все по Твоей воле существует и сотворено" (6). В чем же будет состоять эта работа, которую Бог, по собственной воле, кропотливо проделывает, когда она будет закончена?
Этот вопрос мы задаем как наблюдатели чудес творения, провидения и спасения. Мы взираем на факты, связанные с этими проявлениями Вечной Мудрости, и спрашиваем, для чего все это. Какой храм, или сооружение, воздвигается Божественным Архитектором по Его собственной воле и во славу Его? Если мы спросим свой внутренний голос, то он не откроет нам философию действий Бога; если мы вознесемся на небеса или погрузимся в море, если мы достигнем самых высоких точек земли, мы все равно не найдем ответа, ибо "кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?" (7). Когда мы установим, что именно Бог наметил для воплощения в прошлом, настоящем и будущем, нам следует удовлетвориться позицией слушателей того, что Он открывает нам об осуществлении Своих планов Своими собственными устами.
Бог для этого создал книгу, которая должна была быть написана, чтобы сообщить нам о Его проекте, Его конечной цели в работах творения, провидения и спасения, являющихся тремя основными разделами Его труда и направленных на воплощение единого, великого и славного свершения. Эта Книга, так милостиво нам дарованная и так непревзойденно написанная, широко известна как Библия (o bibloV), или, по-книжному, - Писание (ai grafai) или Священное Писание. Она разделена на две части, именуемые всеми Ветхим и Новым Заветами. Иисус и апостолы дали названия тем писаниям, которые сейчас зовутся Ветхим Заветом, ибо тогда не существовало никаких других признанных писаний. Новый Завет еще не был написан в начале апостольской эры. Он не был тогда столь сильно необходим, ведь апостолы устно учили людей тому, что позже им было поручено частично записать. Дыхание Духа, проявлявшееся в духовных мужах церквей, заполняло то место, которое ныне занимает Новый Завет. Писания пророков, являющиеся корнями и основами Нового Завета, без понимания которых последний не может быть правильно осмыслен, разделены на "закон и откровение" (8), или на "закон Моисеев, пророков и псалмы" (9); все же вместе это зовется Словом. Оно, вместе с "откровением Иисуса", оставленным для изложения апостолами, составляет для нас "слово Господне", которое живет и "пребывает вовек" (10).
Все пишущие и говорящие должны просто подвергаться испытанию Словом, ибо, как сказал Бог, "если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (11). Не имеет значения, кто может стать грешником: папа Римский, архиепископ, епископ, священник или их прихожане, или даже один из святых Божьих, или один из ангелов, - ничто из того, что он мог сказать или написать, не должно быть воспринято иначе, чем в соответствие со Словом, и об этом люди должны судить сами, неся ответственность перед собой перед лицом вечного блага в Царстве Божием или непринятия в него. К этой Книге, потому, мы обращаемся за светом - за сведениями о том, что должно случиться в будущем.
Когда мы принимаемся за обычную книгу, каким образом мы можем узнать, что за развязку придумал автор, написавший ее? Мы должны внимательно прочитать эту книгу, и, познакомившись таким образом с ее содержанием, мы подготовимся к тому, чтобы разумно и точно ответить на вопрос. Почему же люди не делают того же с Библией? Все здравомыслящие люди признали ее автором Бога. Моисей, апостолы и пророки являются лишь Его личными секретарями, которым Он диктовал, что следует писать. Если, потому, перед нами встанут вопросы, какой конец задумал Бог для шестидневной работы творения, для Своих последующих мер по отношению к людям и народам, для искупающей жертвы Агнца Божьего, мы поступим таким же образом с Библией, в которой Он Сам рассказывает Свою собственную историю, и ответим на вопросы, в соответствии с тем светом, который мы смогли обрести.
Именно в этом и состоит особенность Книги Божьей: она повествует о прошлом, настоящем и будущем, и обо всем - в одном томе. Из точности ее подробностей, касающихся прошлого и настоящего, мы понимаем, что можем безгранично доверять сказанному ею о будущем. Выясняя, таким образом, в чем состоит окончательный план вечной мудрости по творению всего существующего, мы достигнем конца Библии, чтобы увидеть, что предсказанное Богом непременно будет завершением произошедшего прежде, ибо то, что, по Его словам, станет постоянным порядком вещей, и будет той целью, которую Он задумал в начале, еще до того, как были положены основания мира.
Обратимся, поэтому, к двум последним главам Книги Божьей. Что мы узнаем из них? Мы узнаем, что должно произойти великое физическое и нравственное обновление земли. На земном шаре должны прекратиться все беды, а он сам будет населен людьми бессмертными и свободными от всякого зла. Все они станут детьми Божьими, сообществом славных, честных, нетленных живых существ; среди них будут пребывать Господь Бог Всевышний и Агнец, слава от присутствия которых превзойдет своим великолепием блеск солнца. Земля, благословенное место жительства, ее обитатели, бессмертные и славные люди, и постоянное присутствие Самого Вечного, - вот осуществление того, что Бог открывает нам в качестве ответа на вопрос о Его конечном плане. Следующие откровения подтвердят это.
Такая вера приходит с изучением Писания, как об этом написано: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17). Это слово содержит "свидетельство Божие". Когда это свидетельство понято и воспринято "добрым и чистым сердцем" (14), там укореняется вера. Нет большего чуда, чем то, как один человек приводит к вере другого, виновного в преступлении, когда он делается знакомым со всем свидетельством в этом отношении. Способность верить заключается в нормальном понимании, искренней склонности и знании свидетельства Божьего. Там, где существует невежество по отношению к этим вещам, не может быть веры. Человек, невежественный в Слове Божьем, не может иметь веру так же, как один человек - верить, что другой якобы виновен в преступлении, когда последний абсолютно ничего не знает об этом предмете.
Однако кто-то может сказать, что существует множество людей, верящих в Христа, но абсолютно невежественных в Библии. Да, они верят в Христа так, как турки верят в Магомета. Однако это не та вера, о которой говорил Павел. Просто верить в то, что Иисус является Сыном Божьим, - это не верование в Него. Верить в Него означает верить в то, что Бог завещает относительно него. Вера "религиозного мира" подобна стулу с одной ножкой. Она во всеуслышание заявляет о вере в Иисуса, но ничего не знает, а потому не верует, о послании, которое было дано ему для передачи Израилю. Его послание имело отношение к "ожидаемому" (15), то есть тому, что связано с Царством, которое Небесный Бог воздвигнет на руинах ныне существующих царств (16). Люди призваны уверовать в Ангела, или Посланца, Завета и в то послание, которое открывает содержание этого завета (17). Верить в первое, одновременно отвергая последнее, - бессмыслица. "Религиозный мир" оказался именно в такой ситуации, и, если он не уверует в истину во всей ее полноте (на что мало надежды), он погибнет, как это случилось с Израилем в прежние времена.
"Любовь есть исполнение закона" (Римлянам 13:10). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня". "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое" (Иоанн 14:21,23,24). Чего стоит любовь "исповедующих религию" к Богу и Его Сыну перед лицом этих высказываний Иисуса? Так же, как и их вера, ценность их любви ничтожна. Бог хочет видеть их сердца, они же даруют Ему только свои уста. Они заявляют, что любят Его, но проявляют свою привязанность к миру. Могут ли они продемонстрировать смиреннейшему "мирянину" со своего проповеднического трона, или кафедры, послушание вере? Они приносят бесконечные словесные жертвы, во всяком случае, это делают те, кто расплачивается за их слова, эти "миряне", одержимые легионом немых бесов, и остаются лишь безучастными слушателями этого "ораторского искусства", представленного в соответствии с их вкусами, - но где же послушание Евангелию Царства во имя Иисуса? Христос еще явится, чтобы совершить отмщение всем, не покоряющимся благовествованию (2-е Фессалоникийцам 1:8)
В этом месте было бы правильно привлечь внимание читателя к словам Самуила. "Неужели все всесожжения и жертвы, - говорит он, - столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и противление то же, что идолопоклонство" (1-я Царств 15:22, 23). В этих словах содержится великий принцип. Только он один может сделать человека согласным с религией Бога. Без него человек, действительно, может знать истину, но, если он хочет унаследовать царство, которое готовится от основания мира, он должен верить и делать.
Религия бывает двух сортов, а именно: та, которая создана помышлениями грешной плоти, и та, которая открыта Богом. Первая - это суеверие, которое побуждает людей совершать множество поступков, - больше, чем Бог требует от них, но меньше, чем Им определено. В том, что зовется "христианством", наиболее ошибочны (ибо вместо того, чтобы находиться под властью Христа, о чем говорит Слово, оно является ареной его страданий в личностях его учеников и в подавлении его истины) эти крайние степени суеверия в его положительных и отрицательных проявлениях, которые проиллюстрированы во всем их отличии от папизма, который есть суеверие в его крайнем выражении, и вплоть до квакерства - суеверия в гомеопатических дозах.
В противоположность этому, религия Бога - это золотая середина, занимающая господствующую и достойную позицию между двумя экстремумами. Она не требует, чтобы люди унижались, смешивали себя с прахом и терзали свое тело за грехи, но подразумевает, чтобы они не занимали позицию глиняной статуи либо с опущенным, либо приподнятым лицом в тишине склепа, притворно ожидающим, что Он подтолкнет их к проповеди или молитве. В Его религии нет ни фанатизма, ни показного благочестия. Когда, проповедуя ее, люди подвигаются на действия, они поступают, движимые разумной и искренней убежденностью в истине. Это и есть то содействие, при помощи которого Он побуждает людей к религиозным проявлениям - посредством Духа, который есть истина (1-е Иоанна 5:6).
Поэтому, когда они действительно "движимы духом", они движимы истиной и не произносят вздора. Их речи согласуются с "законом и свидетельством", что доказывает всем, кто понимает Писание, что в них есть "внутренний свет". Все, что говорится не согласно Слову, является бессмыслицей, дух же никогда не подвигает людей на произнесение вздора, точно так же и внутренний свет истины никогда не учит людей недооценивать институты религии или жить в невежестве по отношению к ним, претендуя на некую утонченную духовность или высшую чистоту. "По плодам их узнаете их" (18). Это превосходное правило, посредством которого различаются духи. Люди молятся о Святом Духе, претендуют на то, что проповедуют под его водительством, и часто, в очень дурном духе, утверждают, что получили его во время обращения в веру. Однако дух живет только с теми, кто понимает, верит и проявляет послушание Евангелию царства и ходит по его заповедям. Ни один человек, будь то проповедник или "мирянин", не обладает духом, не проповедует и не верит в Евангелие, которое проповедал Павел. "Религиозный мир" совершенно лишен духа, принадлежащего религии Бога, ибо он не знаком с Благой Вестью и не понимает "голосов пророков".
Если, потому, он искренне жаждет духа Божьего, пусть он отречется от традиции "отцов" и "матерей" вероотступничества, от Оригена до Джоанны Саузкотт, Джемимы Уилкинсон и Анны Ли; пусть он избавится от рабства Рима, Оксфорда, Виттенбурга и Женевы, которые не оказали никакого влияния на слово живого Бога, и пусть он "исследует Писания" (19) согласно божественному завету "все испытывать, хорошего держаться" (20), чтобы поверить в истину и слушаться ее в любви к ней. Христос же вселится в его сердце посредством веры (Ефесянам 3:17), которая укоренится и обоснуется в любви, достигнув послушания веры - единственного критерия любви к Богу, и действующие из лучших побуждений и честные, хотя и непросвещенные члены этого сообщества не будут больше сетовать на "упадок духовности и преобладание формального и мирского начал в церкви". Всевышний требует от людей лишь верить в то, что Он совершил, чему Он учит, и что Он обещает, то есть подчиняться закону веры, заботиться о бедных Его стада и хранить себя от осквернения миром. Это и есть чистая и незагрязненная религия (Титу 2:11-14; Иаков 1:27). Но, увы! Где ее можно найти?
Религия является божественным средством против греха; очевидно, что, когда греха мира не станет, религия будет упразднена. Пока грех существует на земле, будет существовать разрыв между Богом и людьми, ибо грех, и только он, прерывает общение человека с Богом и Его Ангелами, существовавшее до грехопадения. Когда грех будет истреблен из мира, не будет и смерти, ибо смерть и грех - добрые приятели, как об этом написано: "Возмездие за грех смерть" (21). Уничтожение смерти предполагает исчезновение греха во плоти, в результате чего животная натура человека преобразится (не исчезнет, а изменится) в духовную природу Элохима. Человек не будет, потому, более слугой зла. Его род прошел сквозь 7 тысяч лет испытаний, и все его представители, бывшие верными слугами Божьей религии, станут нетленными и вечными обитателями земли, освобожденными от всех бедствий. Бог поселится в людях посредством Своего Духа подобно тому, как Он сейчас наполняет Господа Иисуса Христа. Все различия между церковью и миром, между святыми и грешниками, праведниками и нечестивцами исчезнут навсегда, ибо не останется в живых никого из семени Змея. Они будут совершенно уничтожены, ибо "кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира" (Псалом 36:11).
Религия берет свое начало в третьей главе Книги Бытия, рассказ же о ее конце можно найти в двух последних главах Откровения. Ее уничтожение выражено такими словами: "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И ничего уже не будет проклятого" (Откровение 21:3-5; 22:3). Победа будет полной. Власть греха и вся его работа будут окончательно истреблены, и вечный юбилей возвеселит сердца людей, и тогда Бог будет все во всем (1-е Коринфянам 15:28).
В связи с тем, что для читателя очень важно правильно понимать религию Бога, дабы она принесла ему пользу, для облегчения ее постижения было бы правильным представить следующее
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ.
1. Религия есть система способов, посредством которых разрыв в отношениях между Богом и человеком, порожденный грехом, уничтожается, а рана, нанесенная последнему, залечивается.
2. Первым следствием человеческого совращения стало появление совести, и лишь затем - телесные изменения. Потому и его очищение, в первую очередь, является очищением его мышления, чувств и наклонностей, и лишь после этого усовершенствование его тела посредством одухотворения во время воскрешения.
3. Нечистая совесть проявляется при помощи истины и доказывается стыдом, "сомнениями и страхом".
4. Чистую совесть отличают полная уверенность в вере, надежда, основанная на понимании благовествования о царстве и имени Иисуса, и послушание ему. Послушанием вере подчиненный дает "обещание Богу доброй совести" (22).
5. Сожженная совесть не мучается угрызениями. Это такое состояние помышлений плоти, которое происходит от полного отсутствия божественного знания при наличии врожденного греха. Это неисправимо.
6. Религия является системой веры и применения ее на практике.
7. Религиозная вера включает в себя то, что Бог сделал, что Он обещал сделать и то, чему Он учил в Своем слове; все это было дано для развития характера, подобного Божьему, называемого "Божьей Природой" в верующем.
8. Чтобы нести какую-то ценность, религия должна всецело иметь божественное назначение.
9. Религиозное послушание есть подчинение "закону веры", являющемуся следствием уверенности в том, что касается Царства Божьего и имени Иисуса Христа. Это называется "послушанием веры", ибо только верующие могут ему подчиниться.
10. Религиозное раскаяние является мышлением, направленным против плоти, и согласующимся со свидетельством Божьим, сопровождаемым характером Авраама как следствие такой веры.
11. Религиозная мораль проявляется в заботе о сиротах и вдовах стада Христова и в том, чтобы "хранить себя неоскверненными от мира" (23). Все вместе это "плоды покаяния" (24).
12. Религия обладает своими "началами", названными "немощными и бедными" (25). Это "дни, месяцы, времена и годы"; "пища и питье"; жертвоприношения, омовения, обряды божественной службы, святые места, завесы, жертвенники, кадила, херувимы, очистилища, святые дни, субботы и т. д., которые "суть тень будущего, а тело - во Христе" (Колоссянам 2:17).
13. Начальные, содержащие доктрину религиозные принципы немногочисленны и просты, и никакие другие причины не могут быть даны для них, кроме той, что они являются волей Божьей. Они могут, таким образом, быть сформулированы так* :
а. Ни один грешник не может никаким способом ни "искупить брата своего и не даст Богу выкупа за него", дабы тот "остался жить навсегда" и не увидел тления (Псалом 48:7-9).
б. Грех не может быть покрыт, или искуплен, без пролития крови.
в. Кровь животных не может уничтожить грех.
г. Грех должен быть осужден в грешной плоти, не виновной в грехопадении.
д. Грех должен быть покрыт одеждами, взятыми от очистительной жертвы, ожившей в результате воскресения.
14. Быть обнаженным означает находиться в непрощенном состоянии.
15. Непосредственными религиозными принципами являются "обращение от мертвых дел к вере в Бога, учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и суде вечном" (Евреям 6:1-2).
ССЫЛКИ
1) Матфей 7:14
2) Евреям 9:22
3) Исаия 55:9
4) Римлянам 9:22-23
5) Матфей 6:7
6) 2-е Коринфянам 5:19
7) 2-е Коринфянам 5:18
8) Лука 10:16
9) Колоссянам 2:8
10) Галатам 1:10
11) Римлянам 8:3
12) Евреям 11:6
13) Иаков 2:23
14) Лука 8:15
15) Евреям 11:1
16) Даниил 2:44
17) Малахия 3:1
18) Матфей 7:20
19) Иоанн 5:39
20) 1-е Фессалоникийцам 5:21
21) Римлянам 6:23
22) Евреям 10:22; 1-е Петра 3:21
23) Иаков 1:27
24) Лука 3:8
25) Галатам 4:9
ГЛАВА VI
СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ
Бог - строитель всего. - Ничто не делается случайно, но все является следствием божественного умысла. - Все существующее сотворено Им для собственного удовлетворения и славы. - Цель Бога в работе сотворения мира и промысел Божий, открытый в Писании. - Существующий порядок вещей носит временный характер. - В определенный час система мироздания перейдет в истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого - тысяча лет. - Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. - Определен принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. - Пути ее осуществления. - Рассуждение об Элохиме.
______
Среди множества различных имен Всевышнего в Писании существует титул Строителя, или Художника (1), о чем написано так: "УСТРОИВШИЙ все есть Бог" (2). Следуя этому указанию, я замечу, что "мудрый строитель" (3) никогда не начинает строить без проекта. Он составляет план в масштабе, шаг за шагом, определяющий продолжительность, или время, возведения здания, или сооружения. Хорошо обдумав целое, он приходит к выводу, что это наилучший из возможных проектов, соответствующий правилам и принципам архитектуры. Этот план, потому, становится его "намерением", его "предопределением", или конструкцией. Все последующие действия совершаются в соответствие с этой предначертанной целью, потому что это самое лучшее из того, что его наивысшая мудрость и гениальность могли изобрести, и никакие посторонние советы или соображения не заставят его отклониться ни на йоту от предопределенного им.
Следующее, что должен сделать Строитель, - собрать воедино все необходимые материалы: кирпичи, известь, песок, дерево и кое-что еще, что может понадобиться. Если бы наблюдатель пожелал узнать, с какой целью все эти строительные материалы приготовлены, архитектор открыл бы ему "тайну Своей воли по Своему благоволению" (Ефесянам 1:9), показав набросок Своего чертежа со всеми линиями, окружностями, углами и т. д. и, описав именно то распределение материалов, которое запечатлелось бы в сознании зрителя в образе здания, даже если, будучи построено, оно оказалось бы совершенно нереальным.
Если бы мы задумали, что строительство здания, назовите его храмом или дворцом, должно быть завершено сейчас, следующим шагом зодчего стал бы расчет того, какой мусор или не годные для работ в здании и не имеющие ценности строительные материалы (битый кирпич, осколки, стружки, песок и тому подобное) следует выбросить "в прах под стопы ног", сжечь (Малахия 4:3; Матфей 5:13) и т. д. Таким образом, сооружение возводилось из накопленных материалов в соответствие с контурами наброска, или намерением Строителя, и вот работа сделана.
Как говорит Писание, Великий Строитель небес и земли - Бог. "Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса" (4). Строитель всего либо оставил все стихии мира в случайном беспорядке, либо все упорядочил. Найдется ли такой человек среди "философов", который выставил бы себя в смешном или дурацком виде, сказав, что Творец позволил бы случаю работать в земной системе? Это абсурд. Случай является причиной случайного события. Так что же это за причина? Безумец говорит в сердце своем, что это не Бог (5). Почему он так говорит? Потому что он сделал причиной всех вещей просто физическую предрасположенность чего-то, лишенного, по сути, интеллектуальных и моральных качеств, чтобы избавить себя от всякой ответственности перед этим Существом. Глупец ненавидит истину, праведность и святость, а потому тщетно стремится убедить себя в том, что не существует никакого Бога, являющегося верной, праведной и святой личностью.
Однако ни один человек с претензиями на здравый смысл не станет утверждать такого. Ничто не развивается случайно. Писание свидетельствует, что все было обдумано, предначертано и взвешено, и Дух Господа выполнил Свою работу, не прибегая ни к каким посторонним советам и подсказкам. Об этом сказано: "Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?" (Исаия 40:12).
Бог держал в собственной памяти модель, или конструкцию, всей предстоящей Ему работы, прежде чем выразить ее словами или Его Духу приняться за ее воплощение. Этот проект, или образец, разместивший в единой панораме перед Его взором начало и конец всех вещей, был сконструирован в соответствие с определенными принципами, вечными принципами Его необозримого, безграничного царства, отвечающего неизменным качествам Его личности. Эта работа, доведенная Им почти до конца, была совершена по Его воле, как говорит Писание: "Все по Твоей воле существует и сотворено" (6). В чем же будет состоять эта работа, которую Бог, по собственной воле, кропотливо проделывает, когда она будет закончена?
Этот вопрос мы задаем как наблюдатели чудес творения, провидения и спасения. Мы взираем на факты, связанные с этими проявлениями Вечной Мудрости, и спрашиваем, для чего все это. Какой храм, или сооружение, воздвигается Божественным Архитектором по Его собственной воле и во славу Его? Если мы спросим свой внутренний голос, то он не откроет нам философию действий Бога; если мы вознесемся на небеса или погрузимся в море, если мы достигнем самых высоких точек земли, мы все равно не найдем ответа, ибо "кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?" (7). Когда мы установим, что именно Бог наметил для воплощения в прошлом, настоящем и будущем, нам следует удовлетвориться позицией слушателей того, что Он открывает нам об осуществлении Своих планов Своими собственными устами.
Бог для этого создал книгу, которая должна была быть написана, чтобы сообщить нам о Его проекте, Его конечной цели в работах творения, провидения и спасения, являющихся тремя основными разделами Его труда и направленных на воплощение единого, великого и славного свершения. Эта Книга, так милостиво нам дарованная и так непревзойденно написанная, широко известна как Библия (o bibloV), или, по-книжному, - Писание (ai grafai) или Священное Писание. Она разделена на две части, именуемые всеми Ветхим и Новым Заветами. Иисус и апостолы дали названия тем писаниям, которые сейчас зовутся Ветхим Заветом, ибо тогда не существовало никаких других признанных писаний. Новый Завет еще не был написан в начале апостольской эры. Он не был тогда столь сильно необходим, ведь апостолы устно учили людей тому, что позже им было поручено частично записать. Дыхание Духа, проявлявшееся в духовных мужах церквей, заполняло то место, которое ныне занимает Новый Завет. Писания пророков, являющиеся корнями и основами Нового Завета, без понимания которых последний не может быть правильно осмыслен, разделены на "закон и откровение" (8), или на "закон Моисеев, пророков и псалмы" (9); все же вместе это зовется Словом. Оно, вместе с "откровением Иисуса", оставленным для изложения апостолами, составляет для нас "слово Господне", которое живет и "пребывает вовек" (10).
Все пишущие и говорящие должны просто подвергаться испытанию Словом, ибо, как сказал Бог, "если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (11). Не имеет значения, кто может стать грешником: папа Римский, архиепископ, епископ, священник или их прихожане, или даже один из святых Божьих, или один из ангелов, - ничто из того, что он мог сказать или написать, не должно быть воспринято иначе, чем в соответствие со Словом, и об этом люди должны судить сами, неся ответственность перед собой перед лицом вечного блага в Царстве Божием или непринятия в него. К этой Книге, потому, мы обращаемся за светом - за сведениями о том, что должно случиться в будущем.
Когда мы принимаемся за обычную книгу, каким образом мы можем узнать, что за развязку придумал автор, написавший ее? Мы должны внимательно прочитать эту книгу, и, познакомившись таким образом с ее содержанием, мы подготовимся к тому, чтобы разумно и точно ответить на вопрос. Почему же люди не делают того же с Библией? Все здравомыслящие люди признали ее автором Бога. Моисей, апостолы и пророки являются лишь Его личными секретарями, которым Он диктовал, что следует писать. Если, потому, перед нами встанут вопросы, какой конец задумал Бог для шестидневной работы творения, для Своих последующих мер по отношению к людям и народам, для искупающей жертвы Агнца Божьего, мы поступим таким же образом с Библией, в которой Он Сам рассказывает Свою собственную историю, и ответим на вопросы, в соответствии с тем светом, который мы смогли обрести.
Именно в этом и состоит особенность Книги Божьей: она повествует о прошлом, настоящем и будущем, и обо всем - в одном томе. Из точности ее подробностей, касающихся прошлого и настоящего, мы понимаем, что можем безгранично доверять сказанному ею о будущем. Выясняя, таким образом, в чем состоит окончательный план вечной мудрости по творению всего существующего, мы достигнем конца Библии, чтобы увидеть, что предсказанное Богом непременно будет завершением произошедшего прежде, ибо то, что, по Его словам, станет постоянным порядком вещей, и будет той целью, которую Он задумал в начале, еще до того, как были положены основания мира.
Обратимся, поэтому, к двум последним главам Книги Божьей. Что мы узнаем из них? Мы узнаем, что должно произойти великое физическое и нравственное обновление земли. На земном шаре должны прекратиться все беды, а он сам будет населен людьми бессмертными и свободными от всякого зла. Все они станут детьми Божьими, сообществом славных, честных, нетленных живых существ; среди них будут пребывать Господь Бог Всевышний и Агнец, слава от присутствия которых превзойдет своим великолепием блеск солнца. Земля, благословенное место жительства, ее обитатели, бессмертные и славные люди, и постоянное присутствие Самого Вечного, - вот осуществление того, что Бог открывает нам в качестве ответа на вопрос о Его конечном плане. Следующие откровения подтвердят это.