Страница:
"Наследие святых во свете" (Колоссянам 1:12). "Наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах" (1-е Петра 1:4) - "Увидел я, Иоанн, новое небо и новую землю; ... и моря уже нет. И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, а Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее (или "небо и земля", на которых они существовали) прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне Сыном" (Откровение 21:1-7); "и ничего уже не будет проклятого" (Откровение 22:3).
Сотворение всего нового подразумевает, что устройство мира, предшествовавшее новому творению, было старой системой, отвечавшей времени конца, к которому она была подготовлена с самого начала. Этот старый порядок вещей, названный Иоанном "прежним небом и прежней землей" (12), является, очевидно, мировой системой, основанной на шестидневном творении, ибо "все прежнее", которое "прошло", в видении было морем, смертью, плачем, воплями, болезнями и всем тем, что с этим связано. Это прежнее творение с его временным, промежуточным устройством, является, потому, лишь грандиозной основой, первичной по отношению к еще более величественному и непостижимо великолепному творению, устройство которого будет неизменным и вечным. Старые моисеевы физические небеса и земля сравнимы, по отношению к новому творению, с накопленными строительными материалами для того здания, которое должно быть построено рядом, и находятся в той же связи с новыми небесами, как естественный порядок вещей - с духовным. Повторим, поэтому, что шестидневное творение, которое мы именуем Моисеевым, потому что Моисей стал его летописцем, не было окончательным; оно было просто началом, или основой вещей, когда Бог приступил к осуществлению подготовленного Им проекта, заключительным словом которого было создание во всех деталях, при помощи таких Его инструментов как истина и суд, мира разумных существ, которые станут славным и бессмертным населением земного шара, живущим в неизменном и вечном порядке вещей.
Это и есть высшая точка обсуждаемого нами предмета. Физическое творение шести дней является несомненным, однако существовала промежуточная задача, наряду с окончательной целью этой работы. Эта задача - лишь относительная степень выполнения всего плана, окончательная же цель - необыкновенное совершенство его осуществления. Всевышний Строитель всего не собирался перевести весь человеческий род из состояния греха и смерти сразу в состояние абсолютного добра и славы. Он предусмотрел, что существующий род никогда не будет готов к этому, но необходимо будет предварительно обучить и подготовить людей к определенному переходному периоду. Поэтому Он спланировал установление промежуточного состояния на земле одновременно с существованием смертного населения, для которого добро и зло будут все еще перемешаны, но, в отличие от предыдущего (нынешнего) порядка вещей, хотя зло и не будет окончательно уничтожено, грех уже не будет править миром, а будет свержен со своего престола праведностью. Мы назвали этот порядок вещей промежуточным, так как он задуман, чтобы занять место между настоящим временем Язычников и неизменным устройством земли, когда "моря уже нет", а все люди - бессмертны.
Намек на такое дальнейшее, но не окончательное мироустройство содержится в следующих словах: "Бог, открыв нам Тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен (eiV oikonomian tou plhrwmatoV twn kairwn), дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Ефесянам 1:9-10). Эта ссылка на откровение Божьей воли, или Его намерение, поясняется в ряде замечательных отрывках Слова. "Железное Царство (Римское) будет царство разделенное (на десять царств). ... И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно". "Они сделаются как прах на летних гумнах, и ветер унесет их, и следа не останется от них; а камень (власть), разбивший истукан (царства), сделается великой горою и наполнит всю землю" (Даниил 2:41,44,35).
"И Ему (Сыну человеческому) дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится ... и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Даниил 7:14,27).
"И Господь (Иисус) будет царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино" (Захария 14:9).
"Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его будет слава" (Исаия 24:23).
Праведные "ожили...
И будут царствовать с Христом тысячу лет" (Откровение 20:4,6).
Народы "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).
Из этих откровений становится очевидным для каждого ума, не испорченного "пустой и лживой философией", что в мироустройстве Будущего Времени все царства, государства и империи, племена, народы и языки должны будут быть собраны вместе под единым господством Иисуса Христа. Существуют "вещи земные и вещи небесные", которые, будучи объединены одной высшей властью, установят такой порядок вещей, который будет чудесным и славным. Мы видим, что провозглашенное Богом непременно свершится: иерархия высшего царства бессмертных, которые, под единым руководством, будут обладать всей властью и могуществом над подданными им народами во плоти. Такой порядок вещей на земле в течение 1000 лет позволит роду человеческому быть представленным, от основания мира, достаточным множеством праведных людей для перехода к народу земли, на которой уже "не будет моря". Прежде чем такой мировой порядок вступит в силу, цель предыдущих 6000 лет должна быть достигнута для того, чтобы получить необходимое число царей и священников из Израиля и прочих народов для царства Будущей Эпохи.
После того, как все вышесказанное представлено на ваш суд, есть ли еще кто-то, не способный ответить на вопрос, почему Бог произвел от одной крови "весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию"(13)? Ответ состоит в том, что Он создал человеческую пару и подчинил ее закону воспроизведения потомства, чтобы люди смогли умножиться и наполнить землю; Он разделил их потомство на народы, смешав языки; определил продолжительность их самоуправления и положил пределы их территориального распространения с тем, чтобы, с наступлением полноты времен, существовал бы материал для создания царства и империи народов, который Он передал бы в подчинение царю и таким его помощникам, каких Он, по Своей собственной доброте и верховной воле, решил бы назначить.
Разделение человечества на народы, таким образом, не является делом случая или просто следствием человеческой политики. Оно определено Богом. С самого начала человеческая мудрость была против этого, и, если бы социалисты, выступающие за мир между народами, и подобные им люди могли довести до конца свои планы, они смешали бы народы в одно беспорядочное "всемирное братство" и упразднили бы все времена и пределы обитания.
Проектировщики Вавилона, города и башни, объявили в своей программе, что это строительство предназначено для того, чтобы обеспечить безопасность плана "Имя" ("сделаем себе имя") и помешать своему рассеянию "по лицу всей земли" (14). Они противились разделению на народы; они предпочитали "братский коммунизм" и принялись возводить храм общественного братства для всего человечества. Однако никто из них не подумал о Боге и Его намерениях. Составленные ими проекты были абсолютно губительными для них, а потому Он вмешался, говоря: "Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город" (Бытие 11:4-8).
Развитие имперско-царского устройства народов является единой основной мыслью Божественных Писаний. Это тема Евангелия о Царстве и мире Божьем. Все другие Божественные планы сосредоточены вокруг нее как вокруг великой главной истины о спасении человечества и духовном возрождении земли. Стрелка компаса не более точно направлена в сторону магнитного полюса и планетарное притяжение - в направлении центра Солнца, чем все, что связано с пророками и апостолами, - в сторону мысли об израильском царстве и империи народов. Упустить это из виду означало бы остаться в безнадежном неведении о вере и надежде, которые Бог милостиво предложил нам в Своем Слове, и оставить себя столь незащищенным от любого рода заблуждений, что наш плотский разум, плодородный для зла, мог бы выступить против "чуда Божьей воли".
Просвещенные Писаниями истины, мы получили возможность понять, что нынешняя мировая система является лишь совокупностью средств, при помощи которых Бог намерен достичь двух основных результатов: одного - вскоре, а другого - на тысячу лет позже. Шестидневное творение и заселение земли племенами смертных людей - это лишь подготовка и накопление "сырья" для великого, славного и прекрасного проявления чудес на земле. До настоящего времени этот "сырой" материал создавался и приводился в определенное состояние, из хаоса в форму, посредством видоизменяющего влияния истины и Божьего суда. Если бы ни эти факторы, "всемирное братство" дикарей, таких же, каких мы видим в обширных унылых пустынях Африки и Америки, разделило бы землю с более величавыми лесными зверями; абсолютный социализм такого рода быстро вытеснил бы все религиозные и светские объединения, или, если бы эта крайность уступила место другой, мир бы застонал от жестокого деспотизма одного из "братьев солнца и луны", или какого-нибудь очередного Нерона, или нового папы Александра VI.
Однако истина и меч Божий были брошены на весы человеческих событий. Множество людей приняло истину полностью или частично. Значительное большинство, однако, - лишь отчасти, а не как спасительное целое. В зависимости от понимания они распались на группы. Меньшинство (такое небольшое количество людей, что их можно было бы назвать "немногие") (15) восприняло букву и дух истины. Эти люди борются со всем, что противоречит ей, не думая ни о репутации, ни о собственности, ни о жизни; при этом они сражаются, держа в руках не меч плоти, "а меч духовный, который есть Слово Божие" (16). Не так обстоит дело с теми, кто принимает истину не полностью, искажает ее, примешивая к ней человеческие предания, или совершенно отбрасывает ее. Они отстаивают свою точку зрения, насколько их средства позволяют им делать это. Люди, искажающие или отвергающие истину, стараются подавить vi et armis, силой (но не аргументов, а глотки), выставлением в ложном свете и объявлением вне закона; там же, где они не знают никаких пределов, - посредством лишения свободы, войны или убийства.
Однако есть и другие люди, в значительной степени понимающие основы истины, но обладающие только духом свободы и чувством справедливости, которые истина вселяет, без готовности терпеливо и не сопротивляясь страдать за нее, чему она учит. Люди такого сорта берут в руки меч в борьбе за свободу и права людей; они сражаются против всех противников этих прав с отвагой, внушающей ужас их врагам. Такими методами как действие и противодействие, агитация, открывающая истину, и военные конфликты, которые все это вызывает между народами, сложился светский, церковный и социальный порядок вещей, который одержал победу на земле в настоящее время и который, старея, готов исчезнуть.
Принимая во внимание эти обстоятельства, мы неожиданно сталкиваемся с очень интересной и, действительно, чрезвычайно важной проблемой, а именно: "На каком принципе или принципах Бог Небесный предполагал осуществить Свои цели, связанные с появлением правителей для царства и империи народов и заселением земного шара с его вечным и нетленным мироустройством?" Будет ли это чисто интеллектуальным, или чисто нравственным, или чисто физическим и механическим законом, или суммой всех этих принципов? Например, когда Он поселил в существующем мире первую сотворенную Им человеческую пару, Он подчинил ее естественным, или физическим законам. Заготовит ли Он царей и священников для Своего царства, а затем заселит землю с ее совершенным устройством естественным человеческим родом и физически преобразованными людьми, или все будет происходить на основе какого-то другого закона, открытого в Его слове? Дарует ли Он людям честь, славу и достоинство Своего царства и империи, потому что они - люди, или потому что эти дары были переданы им по наследству от их праведных предков посредством естественного рождения? И будут ли люди вечно обитать на земле, потому что они есть плоть и плоды Его творческой силы?
Несомненно, будет признано, что по какому бы закону Бог не решил действовать, это будет определенно такой принцип, который более всего содействовал бы прославлению Его мудрости, справедливости и верховной власти. Признавая это, мы зададимся вопросом, во славу ли Бога было бы сотворить человека простым механизмом и сделать неумолимо необходимым законом его природы такой закон, по которому человек был бы обязан подчиняться Ему, как прилив и отлив - Луне, или Земля - Солнцу? Ни один разумный человек не стал бы утверждать этого. Принцип, лежащий в основе Писания, состоит в том, что человек почитает Бога, веря Его Слову и подчиняясь Его законам. Для людей не существует иного способа воздать честь своему Создателю. Такое почитание, однако, заключается не в механическом повиновении, не просто в действиях без рассудка и воли, что подразумевает подчинение естественным законам; нет, такое почитание заключается в просвещенном, идущем от сердца свободном служении, при этом человек обладает правом не подчиниться, если считает это возможным. Нет никакой чести или славы для Бога, как морального существа, в падении камня по траектории, направленной к центру Земли. Этот камень подчиняется закону тяготения непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет движение камня.
Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей, то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно сотворенными автоматами.
Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу; не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был сотворен совершенным существом.
Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип, предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару, Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом. "Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (18).
Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и способствовать почитанию Его имени.
Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил. Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому, был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами, изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.
Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную" (29).
Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого исключения. Не существует никаких "возможно" или "может быть"; это не "да и нет, а ... аминь" во Христе Иисусе (30). Единственный путь в Царство Божие и к соучастию в вечном мироустройстве - тропа верного послушания закону Божьему.
Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или положения, должны верить и повиноваться истине, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (31). Это правило дается без каких-либо исключений, но провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений, а не необходимости, но - посредством разумных и нравственных соображений.
Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в исполнение, то есть разрушит первоначальный план.
То простое обстоятельство, что "прах земной" принял форму людей посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти. Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве вещей. "Участь сынов человеческих и участь животных" физически одна и та же, все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому "нет у человека преимущества перед скотом" (32). Человек отличается от других животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они люди, а по причине их добровольного послушания Его законам.
Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом. Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как "спасение всего человечества", "предопределенность одних - для спасения, а других - для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности", "физическое преображение перед смертью", "существование вне телесной оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения", "проклятие и спасение младенцев, слабоумных и неверующих", "очищение смертью и воскресение без предшествующего ему прощения" и еще огромное количество небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи.
Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология допускает, что Его замыслом было "максимально возможное благо для всего творения". Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип, продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры. Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
"Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после.
Сотворение всего нового подразумевает, что устройство мира, предшествовавшее новому творению, было старой системой, отвечавшей времени конца, к которому она была подготовлена с самого начала. Этот старый порядок вещей, названный Иоанном "прежним небом и прежней землей" (12), является, очевидно, мировой системой, основанной на шестидневном творении, ибо "все прежнее", которое "прошло", в видении было морем, смертью, плачем, воплями, болезнями и всем тем, что с этим связано. Это прежнее творение с его временным, промежуточным устройством, является, потому, лишь грандиозной основой, первичной по отношению к еще более величественному и непостижимо великолепному творению, устройство которого будет неизменным и вечным. Старые моисеевы физические небеса и земля сравнимы, по отношению к новому творению, с накопленными строительными материалами для того здания, которое должно быть построено рядом, и находятся в той же связи с новыми небесами, как естественный порядок вещей - с духовным. Повторим, поэтому, что шестидневное творение, которое мы именуем Моисеевым, потому что Моисей стал его летописцем, не было окончательным; оно было просто началом, или основой вещей, когда Бог приступил к осуществлению подготовленного Им проекта, заключительным словом которого было создание во всех деталях, при помощи таких Его инструментов как истина и суд, мира разумных существ, которые станут славным и бессмертным населением земного шара, живущим в неизменном и вечном порядке вещей.
Это и есть высшая точка обсуждаемого нами предмета. Физическое творение шести дней является несомненным, однако существовала промежуточная задача, наряду с окончательной целью этой работы. Эта задача - лишь относительная степень выполнения всего плана, окончательная же цель - необыкновенное совершенство его осуществления. Всевышний Строитель всего не собирался перевести весь человеческий род из состояния греха и смерти сразу в состояние абсолютного добра и славы. Он предусмотрел, что существующий род никогда не будет готов к этому, но необходимо будет предварительно обучить и подготовить людей к определенному переходному периоду. Поэтому Он спланировал установление промежуточного состояния на земле одновременно с существованием смертного населения, для которого добро и зло будут все еще перемешаны, но, в отличие от предыдущего (нынешнего) порядка вещей, хотя зло и не будет окончательно уничтожено, грех уже не будет править миром, а будет свержен со своего престола праведностью. Мы назвали этот порядок вещей промежуточным, так как он задуман, чтобы занять место между настоящим временем Язычников и неизменным устройством земли, когда "моря уже нет", а все люди - бессмертны.
Намек на такое дальнейшее, но не окончательное мироустройство содержится в следующих словах: "Бог, открыв нам Тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен (eiV oikonomian tou plhrwmatoV twn kairwn), дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Ефесянам 1:9-10). Эта ссылка на откровение Божьей воли, или Его намерение, поясняется в ряде замечательных отрывках Слова. "Железное Царство (Римское) будет царство разделенное (на десять царств). ... И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно". "Они сделаются как прах на летних гумнах, и ветер унесет их, и следа не останется от них; а камень (власть), разбивший истукан (царства), сделается великой горою и наполнит всю землю" (Даниил 2:41,44,35).
"И Ему (Сыну человеческому) дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится ... и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Даниил 7:14,27).
"И Господь (Иисус) будет царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино" (Захария 14:9).
"Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его будет слава" (Исаия 24:23).
Праведные "ожили...
И будут царствовать с Христом тысячу лет" (Откровение 20:4,6).
Народы "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).
Из этих откровений становится очевидным для каждого ума, не испорченного "пустой и лживой философией", что в мироустройстве Будущего Времени все царства, государства и империи, племена, народы и языки должны будут быть собраны вместе под единым господством Иисуса Христа. Существуют "вещи земные и вещи небесные", которые, будучи объединены одной высшей властью, установят такой порядок вещей, который будет чудесным и славным. Мы видим, что провозглашенное Богом непременно свершится: иерархия высшего царства бессмертных, которые, под единым руководством, будут обладать всей властью и могуществом над подданными им народами во плоти. Такой порядок вещей на земле в течение 1000 лет позволит роду человеческому быть представленным, от основания мира, достаточным множеством праведных людей для перехода к народу земли, на которой уже "не будет моря". Прежде чем такой мировой порядок вступит в силу, цель предыдущих 6000 лет должна быть достигнута для того, чтобы получить необходимое число царей и священников из Израиля и прочих народов для царства Будущей Эпохи.
После того, как все вышесказанное представлено на ваш суд, есть ли еще кто-то, не способный ответить на вопрос, почему Бог произвел от одной крови "весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию"(13)? Ответ состоит в том, что Он создал человеческую пару и подчинил ее закону воспроизведения потомства, чтобы люди смогли умножиться и наполнить землю; Он разделил их потомство на народы, смешав языки; определил продолжительность их самоуправления и положил пределы их территориального распространения с тем, чтобы, с наступлением полноты времен, существовал бы материал для создания царства и империи народов, который Он передал бы в подчинение царю и таким его помощникам, каких Он, по Своей собственной доброте и верховной воле, решил бы назначить.
Разделение человечества на народы, таким образом, не является делом случая или просто следствием человеческой политики. Оно определено Богом. С самого начала человеческая мудрость была против этого, и, если бы социалисты, выступающие за мир между народами, и подобные им люди могли довести до конца свои планы, они смешали бы народы в одно беспорядочное "всемирное братство" и упразднили бы все времена и пределы обитания.
Проектировщики Вавилона, города и башни, объявили в своей программе, что это строительство предназначено для того, чтобы обеспечить безопасность плана "Имя" ("сделаем себе имя") и помешать своему рассеянию "по лицу всей земли" (14). Они противились разделению на народы; они предпочитали "братский коммунизм" и принялись возводить храм общественного братства для всего человечества. Однако никто из них не подумал о Боге и Его намерениях. Составленные ими проекты были абсолютно губительными для них, а потому Он вмешался, говоря: "Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город" (Бытие 11:4-8).
Развитие имперско-царского устройства народов является единой основной мыслью Божественных Писаний. Это тема Евангелия о Царстве и мире Божьем. Все другие Божественные планы сосредоточены вокруг нее как вокруг великой главной истины о спасении человечества и духовном возрождении земли. Стрелка компаса не более точно направлена в сторону магнитного полюса и планетарное притяжение - в направлении центра Солнца, чем все, что связано с пророками и апостолами, - в сторону мысли об израильском царстве и империи народов. Упустить это из виду означало бы остаться в безнадежном неведении о вере и надежде, которые Бог милостиво предложил нам в Своем Слове, и оставить себя столь незащищенным от любого рода заблуждений, что наш плотский разум, плодородный для зла, мог бы выступить против "чуда Божьей воли".
Просвещенные Писаниями истины, мы получили возможность понять, что нынешняя мировая система является лишь совокупностью средств, при помощи которых Бог намерен достичь двух основных результатов: одного - вскоре, а другого - на тысячу лет позже. Шестидневное творение и заселение земли племенами смертных людей - это лишь подготовка и накопление "сырья" для великого, славного и прекрасного проявления чудес на земле. До настоящего времени этот "сырой" материал создавался и приводился в определенное состояние, из хаоса в форму, посредством видоизменяющего влияния истины и Божьего суда. Если бы ни эти факторы, "всемирное братство" дикарей, таких же, каких мы видим в обширных унылых пустынях Африки и Америки, разделило бы землю с более величавыми лесными зверями; абсолютный социализм такого рода быстро вытеснил бы все религиозные и светские объединения, или, если бы эта крайность уступила место другой, мир бы застонал от жестокого деспотизма одного из "братьев солнца и луны", или какого-нибудь очередного Нерона, или нового папы Александра VI.
Однако истина и меч Божий были брошены на весы человеческих событий. Множество людей приняло истину полностью или частично. Значительное большинство, однако, - лишь отчасти, а не как спасительное целое. В зависимости от понимания они распались на группы. Меньшинство (такое небольшое количество людей, что их можно было бы назвать "немногие") (15) восприняло букву и дух истины. Эти люди борются со всем, что противоречит ей, не думая ни о репутации, ни о собственности, ни о жизни; при этом они сражаются, держа в руках не меч плоти, "а меч духовный, который есть Слово Божие" (16). Не так обстоит дело с теми, кто принимает истину не полностью, искажает ее, примешивая к ней человеческие предания, или совершенно отбрасывает ее. Они отстаивают свою точку зрения, насколько их средства позволяют им делать это. Люди, искажающие или отвергающие истину, стараются подавить vi et armis, силой (но не аргументов, а глотки), выставлением в ложном свете и объявлением вне закона; там же, где они не знают никаких пределов, - посредством лишения свободы, войны или убийства.
Однако есть и другие люди, в значительной степени понимающие основы истины, но обладающие только духом свободы и чувством справедливости, которые истина вселяет, без готовности терпеливо и не сопротивляясь страдать за нее, чему она учит. Люди такого сорта берут в руки меч в борьбе за свободу и права людей; они сражаются против всех противников этих прав с отвагой, внушающей ужас их врагам. Такими методами как действие и противодействие, агитация, открывающая истину, и военные конфликты, которые все это вызывает между народами, сложился светский, церковный и социальный порядок вещей, который одержал победу на земле в настоящее время и который, старея, готов исчезнуть.
Принимая во внимание эти обстоятельства, мы неожиданно сталкиваемся с очень интересной и, действительно, чрезвычайно важной проблемой, а именно: "На каком принципе или принципах Бог Небесный предполагал осуществить Свои цели, связанные с появлением правителей для царства и империи народов и заселением земного шара с его вечным и нетленным мироустройством?" Будет ли это чисто интеллектуальным, или чисто нравственным, или чисто физическим и механическим законом, или суммой всех этих принципов? Например, когда Он поселил в существующем мире первую сотворенную Им человеческую пару, Он подчинил ее естественным, или физическим законам. Заготовит ли Он царей и священников для Своего царства, а затем заселит землю с ее совершенным устройством естественным человеческим родом и физически преобразованными людьми, или все будет происходить на основе какого-то другого закона, открытого в Его слове? Дарует ли Он людям честь, славу и достоинство Своего царства и империи, потому что они - люди, или потому что эти дары были переданы им по наследству от их праведных предков посредством естественного рождения? И будут ли люди вечно обитать на земле, потому что они есть плоть и плоды Его творческой силы?
Несомненно, будет признано, что по какому бы закону Бог не решил действовать, это будет определенно такой принцип, который более всего содействовал бы прославлению Его мудрости, справедливости и верховной власти. Признавая это, мы зададимся вопросом, во славу ли Бога было бы сотворить человека простым механизмом и сделать неумолимо необходимым законом его природы такой закон, по которому человек был бы обязан подчиняться Ему, как прилив и отлив - Луне, или Земля - Солнцу? Ни один разумный человек не стал бы утверждать этого. Принцип, лежащий в основе Писания, состоит в том, что человек почитает Бога, веря Его Слову и подчиняясь Его законам. Для людей не существует иного способа воздать честь своему Создателю. Такое почитание, однако, заключается не в механическом повиновении, не просто в действиях без рассудка и воли, что подразумевает подчинение естественным законам; нет, такое почитание заключается в просвещенном, идущем от сердца свободном служении, при этом человек обладает правом не подчиниться, если считает это возможным. Нет никакой чести или славы для Бога, как морального существа, в падении камня по траектории, направленной к центру Земли. Этот камень подчиняется закону тяготения непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет движение камня.
Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей, то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно сотворенными автоматами.
Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу; не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был сотворен совершенным существом.
Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип, предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару, Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом. "Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (18).
Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и способствовать почитанию Его имени.
Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил. Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому, был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами, изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.
Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную" (29).
Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого исключения. Не существует никаких "возможно" или "может быть"; это не "да и нет, а ... аминь" во Христе Иисусе (30). Единственный путь в Царство Божие и к соучастию в вечном мироустройстве - тропа верного послушания закону Божьему.
Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или положения, должны верить и повиноваться истине, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (31). Это правило дается без каких-либо исключений, но провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений, а не необходимости, но - посредством разумных и нравственных соображений.
Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в исполнение, то есть разрушит первоначальный план.
То простое обстоятельство, что "прах земной" принял форму людей посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти. Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве вещей. "Участь сынов человеческих и участь животных" физически одна и та же, все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому "нет у человека преимущества перед скотом" (32). Человек отличается от других животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они люди, а по причине их добровольного послушания Его законам.
Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом. Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как "спасение всего человечества", "предопределенность одних - для спасения, а других - для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности", "физическое преображение перед смертью", "существование вне телесной оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения", "проклятие и спасение младенцев, слабоумных и неверующих", "очищение смертью и воскресение без предшествующего ему прощения" и еще огромное количество небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи.
Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология допускает, что Его замыслом было "максимально возможное благо для всего творения". Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип, продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры. Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
"Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после.