Страница:
Во– первых, замедление демографического роста или даже начало его спада приведет к тому, что волнообразно развивающаяся мировая рыночная экономика в очередной пик перепроизводства товаров потеряет главный механизм снятия затоваривания -постоянно растущее население. Стабильная демографическая ситуация для пульсирующей рыночной экономики крайне нежелательна, еще хуже демографический спад. Поэтому усилится конкуренция не только за сырье, что очевидно и без гипотезы «плавления», но и за рынки сбыта. Возникнет ситуация тотальной конкуренции.
Далее, вероятно усиление экономизации политики, т.е. политика, и ранее часто обслуживавшая экономические интересы, может настолько сильно зависеть от экономики, что перестанет быть чисто политикой. При этом и экономика, как в известной степени самостоятельная область, останется лишь на узко-локальных уровнях: небольшие предприятия, мелкий частный бизнес, муниципальные хозяйства – все это, без сомнения, никуда не денется, но те образования, которые своей работой и знаменуют глобализацию рынка – вот они-то перестанут быть чисто экономическими. Процесс, описанный Марксом, по слиянию крупного капитала и политики завершится, и мир окончательно превратится в сеть таких структур. Их наличие, вообще говоря, означает существование тотальной коррупции, слияние чиновничества и бизнеса в один клубок. Такая ситуация негативно скажется и на самостоятельности страны, и на производительности труда и проч. Сильные страны будут этому сопротивляться, а слабые войдут в оборот ТНК. И поскольку эти компании выходят преимущественно из Запада и Юго-Восточной Азии, то ввергание слабых стран в коррупцию можно рассматривать как форму их закабаления сильными странами. Эта форма чисто экономическая, хотя для ее обеспечения в некоторых случаях может быть использована военная сила и идеологическая пропаганда. Таким образом, ТНК заинтересованы в усилении продажности чиновников, поскольку это не столько облегчает им работу в той стране, куда они пришли, сколько делает эту страну совершенно беспомощной и всецело зависящей от них. Здесь деньги отодвигаются на второй план, а на первый выходит стремление к власти как таковой. Следовательно, ТНК перестают быть чисто экономическими системами, а становятся этническими феноменами (внутри той суперэтнической общности, откуда они вышли) со своими самостоятельными геополитическими интересами. Но поскольку таких ТНК в мире действует много и выходят они из разных стран (в настоящее время – в основном из Запада и Японии), то глобализация опять не снимает этнические различия между людьми, а выявляет их новые грани.
3.2.5. Антиглобализм
Существующую рыночную систему, и, следовательно, процессы экономической глобализации пытаются нарушить «рабочие освободительные движения», «коммунисты» и проч. и вместо нее установить свои порядки.
Все теории рабочих движений – это теории, ставящие во главу угла субпассионариев. Ведь рабочий высокой квалификации не пойдет систематически бунтовать. Ему нужно получить работу и высокую зарплату. Но чтобы стать квалифицированным специалистом, следует потратить немало времени и волевых усилий. Такие люди готовы много работать и при этом хорошо зарабатывать. Это стабилизирует общество, поэтому коммунистические и a’la коммунистические теоретики не любят говорить о преимуществе гармоничных обывателей. Им нужны катаклизмы, которые приходят или с пассионариями или с субпассионариями. Первые коммунистами приветствуются лишь как проповедники их идей, а вот вторые представляют собой массовую основу, так называемый «базис», своеобразную почву, которая питает эти ядовитые растения.
Но стоит коммунистам начать переориентироваться с низко квалифицированных рабочих, у которых хватает волевых сил лишь чуть-чуть заработать, чтобы покрыть свою жизненную потребность, на высококвалифицированных, как они перестают быть собственно коммунистами и неминуемо становятся нормальными социал-демократами если и не по названию, то по существу. А поскольку глобальный рынок предполагает численное преимущество образованных и высококвалифицированных специалистов почти в любой области деятельности, что постепенно вырисовывается на протяжении последних 100 лет, то чисто коммунистические движения перестают удовлетворять массы и становятся социал-демократическими. Конечно, субпассионариев в западном мире и в других старых этносах (суперэтносах) становится все больше и больше, но они изменили свой облик и преимущественно из низко квалифицированных рабочих, которые хоть как-то, но могут шевелиться, переходят в состояние люмпенов, которые кормятся из поколения в поколение на бесплатные пособия. Ясно, что эти пособия отнимаются от работающих людей, а отнимают их, по существу, сами получатели пособий. Как это возможно? Все очень просто: если субпассионариев очень много, то в системе выборной демократии политики вынуждены учитывать их голоса, следовательно, вынуждены удовлетворять их плаксивые требования о пособиях и т.п. В итоге, физически здоровые люди всю жизнь бездельничают, а общество их кормит. Вот такие дела. На таких людей даже коммунистам в своих идеологических бреднях нельзя ориентироваться: ненадежно и неэффективно.
Тем не менее, как это не покажется странным, в последние десятилетия разворачивается движение, которое ориентируется именно на бездельников: свято место пусто не бывает. И расплодившиеся в некоторых регионах субпассионарии порождают (среди амбициозных активных людей) желание сделать на них ставку. Еще бы – электорат! Все эти новые движения или некая их совокупность называется антиглобализмом.
Формально антиглобалисты выступают против транснациональных компаний и пытаются реставрировать прежнюю ситуацию, когда в каждой стране действовали свои фирмы. Тем самым они будто бы отстаивают этническое разнообразие планеты. Однако этнические объединения и этническая самоидентификация отличается от экономических блоков. Это разные вещи и экономический глобализм не отрицает этническую самостоятельность, а лишь заставляет ее проявляться в несколько иных ракурсах, чем, скажем, 1000 лет тому назад. По существу, деятельность антиглобалистов направлена не на защиту этнической самобытности, а на другие вещи. На какие же? Рассмотрим внимательнее их программные требования. Вот основные из них [38].
1. Выравнивание оплаты труда работников сходной квалификации во всех странах.
2. Реализация и расширение стандартов социальной защиты и охраны труда, прав работников в области участия управления и т.п.
3. Санкции против стран (и ТНК), нарушающих права работников.
4. Демократическое решение проблем миграции (решение этого вопроса видится на пути открытых переговоров между профсоюзами севера и организациями рабочих-эмигрантов при самоорганизации нелегально занятых).
5. Перераспределение средств на решение социальных, экологических и иных глобальных проблем.
6. Радикальная демократизация международных институтов. Для реализации этого предлагается: а) отмена всех актов и нормативов, принятых надгосударственными институтами, в случае, если они нарушают демократические выработанные национальные нормы, б) демократическое формирование институтов, определяющих основные параметры международного сотрудничества в разных сферах, в) выработка нормативов, ограничивающих деятельность ТНК, г) роспуск военных блоков при параллельном увеличении роли международных сил безопасности.
Кроме того, антиглобалисты считают, что силами, противостоящими гегемонии капитала, могут стать государства, оказавшиеся в «гетто отсталости», координирующие проведение политики самозащиты от гегемонизма «глобализма». Наконец, они полагают своей сверхзадачей борьбу за переориентацию разных фундаменталистских течений – исламских, православных, «коммунистических».
Теперь попытаемся просуммировать все это. Явно настаивается на уменьшении мировой роли мощных государств и ТНК (п. 3, 6(в, г)). Фактически предлагается разоружить мощные империи (каким образом?) для обеспечения весьма легкого (читай – бесконтрольного) притока туда населения из бедных стран (п. 4). При этом настаивается на усилении различных социальных программ и на усилении социальной защищенности, очевидно, за счет средств богатых стран (п. 1, 2, 5). Иными словами, если коммунисты в свое время (да и поныне) предлагали отобрать имущество у богатых людейи за счет этого решить проблемы бедных людей, то антиглобалисты последовательно идут еще дальше и предлагают за счет богатых странрешить проблемы бедных стран. Как не без доли справедливости считает Филиппов, «против глобализации звучит „только голос слабых, уже проигравших или обоснованно опасающихся проиграть стран“ [39]. По сравнению со своими учителями-коммунистами у антиглобалистов амбиции явно возрастают. Если отрешиться от той лукавости, что не любя глобальные процессы одного типа они пытаются навязать миру процессы другого типа, то все их усилия направлены на ослабление ныне сильных стран. Ведь сила определяется во влиянии на других, а в наше время оно в значительной степени оформлено не только через военное давление (это было, есть и будет всегда), но и через функционирование ТНК. И поскольку антиглобализм своими корнями исходит из Латинской Америки [40] (Бразилия и Аргентина), то напрашивается вывод о том, что латиноамериканцы через пропаганду этой идеологии начинают осуществлять выход на международную политическую арену, чтобы самим влиять на других, т.е. постепенно утверждать свою силу за счет уменьшения других сил. Инициируемая ими идея антиглобализма и показательное отрицание других мировых идей – в первую очередь христианства и ислама – указывает на их желание утвердить свою идеологию в качестве мировой, для чего и объявляется противостояние другим идеологическим системам. В то же время они пока зависимы от США – оплота Запада – и пока не имеют достаточных сил открыто отказаться от характерных черт западной идеологии. Поэтому, чтобы закамуфлировать свое противостояние и ей, они всюду прописывают свою „любовь“ демократическим ценностям, хотя и призывают по существу разрушить экономику всех мощных государств, благополучие которых основано на деятельности ТНК и которые существуют на сегодняшний день в демократической конфигурации. И чтобы получить широкую поддержку во всем мире, они в свои программные заявления вставляют те положения, которые ориентированы на еще пока не занятые электоральные группы, а именно – на субпассионариев. При этом они преследуют и другую цель: вызвав симпатии у маргинальных слоев общества в экономически сильных странах (причем пассионарная Юго-Восточная Азия вследствие наличия здесь жестких режимов сюда не входит), спровоцировать там беспорядки, ослабить их и приблизить выполнение своей конечной цели – усилить себя. По сути, Латиноамериканский суперэтнос пытается усилиться за счет изъянов Запада, главным из которых является большое количество субпассионариев.
Таким образом, антиглобализм есть замаскированное проявление активности идеологов латиноамериканизма, носящее локальный (исходящий от одного суперэтноса) характер и поэтому это движение не уничтожает глобализм, а пытается утверждать его в более приемлемых для Латинской Америки формах. Официальные требования адептов этого движения – лишь маска, что и объясняет их несерьезность и невыполнимость, которую подметил В. Иноземцев [40].
Различные «рабочие движения», превращающиеся сейчас или в социал-демократию или в движение антиглобалистов, не могут противостоять процессам глобализации именно потому, что а) социал-демократы явно или неявно поддерживают, отстаивают планомерное, следовательно, закономерное экономическое развитие; б) антиглобализм есть процесс в биосфере, который заключается в отстаивании латиноамериканцами своей самостоятельности, следовательно, своей силы, – это есть попытка несколько видоизменить общие тенденции, не затрагивая их суть. А суть тенденций кроется в формировании новых (экономических) механизмов взаимодействия одних суперэтнических систем с другими. Антиглобалисты просто хотят войти в этот процесс на своих условиях.
Глобальные процессы ни «рабочие», ни какие иные общественные движения остановить не могут вследствие своей локальности. Глобальные явления могут быть остановлены только другими аналогичными или более значительными по уровню явлениями, например, подъемом уровня океана на несколько метров, массовым распространением эпидемий смертельных болезней и т.п. Вот эти угрозы, в отличие от страждущих «хлеба и зрелищ» субпассионариев, действительно представляют большую опасность для всего мира и для России в том числе.
3.2.6. Скромная хвала корысти
Поскольку вхождение России в глобальный рынок и стимулирование тем самым завершение процесса глобализации сделает демографический и экономический спад более вероятными, и ускорит наступление Апокалипсиса, то исключительно важным становится вопрос о том, как, каким образом будет осуществляться это вхождение.
Здесь в первую очередь следует иметь в виду действие такого глобального общечеловеческого фактора, как демографический. Напомню, я поддерживаю мнение тех, кто считает, что аномальный рост количества людей на Земле в XX в. – это флуктуация, которая со временем должна сойти «на нет». И в самом деле, в последние годы происходит замедление аномально быстрого роста численности населения планеты с последующим весьма вероятным его уменьшением приблизительно до уровня 1,5 млрд. чел. [15]. Иными словами, в обозримой перспективе, видимо, грядет краткосрочная неустойчивая стабилизация демографической ситуации с последующим ее обвалом, который может длиться несколько столетий. Существенно изменить что-либо в этом процессе невозможно: его ускорение, как и его торможение потребует невероятно больших энергетических (пассионарных) затрат.
Так вышло, что Россия вступает в общий рынок в эпоху преддверия демографического спада. Не исключено, что два этих движения – глобализация и демографическая флуктуация – связаны между собой самым тесным образом. Однако сейчас в наших рассуждениях это не столь важно. Важно, что вступление России в интеграцию с мировым экономическим сообществом по факту соотносится с наступлением тяжелых времен для человеческой популяции. Если Россия вдруг вздумает стать спасителем человечества (ведь она то и дело кого-то спасает «за спасибо»), то это высосет из нее все пассионарные соки, она ослабнет и перестанет существовать как цельность. Если же она захочет воспользоваться чужими проблемами, то это ухудшит положение тех, кто испытывает серьезные трудности и ускорит демографический спад, чем может спровоцировать негативное к себе отношение. И в том и в другом случае беды не избежать. Оптимальное существование России может быть лишь при условии, что ее интеграция будет происходить закономерно, объективно, в соответствии с естественными для нее и для мира тенденциями. Поэтому и отношение к степени открытости границ для перемещения различных ресурсов (людских, товарных, информационных и т.д.) должно быть продиктовано не стремлением «облагодетельствовать» кого-то и не стремлением «заставить», а должно лишь исключительно соответствовать собственным, не побоюсь сказать – корыстным российским интересам, не противореча при этом общим настроениям. Здесь опять возникает необходимость в том центральном стержне, который должен держать всю Россию – ориентация на саму себя.
Как уже говорилось, вступление России в общемировой рынок стимулирует существенное увеличение количества войн по сравнению с нынешним их количеством, в первую очередь – в Азии, которые не смогут уничтожить глобальный рынок и потому, скорее всего, будут носить локальный характер и происходить на относительно малых территориях. И поскольку такие войны имеют место в мире и сейчас (в Африке, Ближнем Востоке, на Кавказе, в Латинской Америке и т.д.), то формально будет наблюдаться их существенное учащение. Однако, если пока они носят преимущественно перманентный характер (классический вариант – конфликт между Палестиной и Израилем), то в последующем войны станут откровенно завоевательными. Просто мировая пассионарность лишится сдерживающего фактора в виде фазового перехода под названием «глобализация», которая требует больших усилий, но по мере ее осуществления все большее количество активных людей будут высвобождаться от экономических занятий и смогут заняться чисто военными делами, а существование огромного перепада по уровню жизни среди разных регионов только усилит эту тенденцию. Тем более, что кипящей пассионарности материальное благополучие проще достичь не через кропотливую работу по благоустройству своей жизни, а путем завоевания добродушных, но при этом экономически развитых народов. Пассионарность готовится к развороту.
В связи с таким положением дел Россия обречена иметь мощную и современную армию и флот, эффективные не только в условиях глобальных войн, которые исключительно нежелательны, но и в локальных действиях, актуальность которых будет лишь нарастать. Новоарабская агрессия в российской Чечне – это один из примеров того, в каких условиях могут протекать малые войны в дальнейшем и к чему должны быть готовы российские войска. И именно потому, что военные столкновения в будущем будут, вероятно, разгораться со значительно большей легкостью, чем в наши дни, важно сдерживаться от ввязывания в любые военные конфликты, которые не связаны непосредственно с необходимостью обеспечить территориальную целостность российского государства и которые очень легко могут перекинуться на саму Россию. Корыстное спокойствие относительно чужих бед спасут ее от истощения.
Наконец, необходимо отметить, что истощение ресурсов, которое постепенно надвигается на человечество, не уничтожит факт глобальности экономики, но ввергнет в тяжелое положение тех, кто не сможет адаптироваться к возникшим реалиям. России же важно не разбазаривать имеющиеся у нее ресурсы, а в перспективе самой развивать промышленное производство, искусственно (с помощью высоких таможенных пошлин) притормозив экспорт сырья. Это, безусловно, создаст известное напряжение в экономике других стран, но России это, по большому счету, выгодно, поскольку будет приводить к возникновению дополнительных проблем у ее геополитических оппонентов и замедлять, а то и вовсе останавливать, рост их мощи.
3.3. Предельная Культура
ГЛАВА 4
Лишь тогда поведение народа не вызывает внешнего раздражения, когда его действия не мешают другим. Но этого не бывает. Всегда кто-то кому-то мешает. Так устроен мир, такова плата за полиэтничность. Поэтому не стремлением не задеть чужие интересы должен руководствоваться народ, а чем-то другим. Но что значит, не задевать чьи-то интересы? Это значит «не завязываться» на кого-либо. Ориентироваться следует лишь на себя. Многие этого хотят, но не всем такое по плечу. Проведение абсолютно самостоятельной политики, безоглядной на ту или иную силу, есть мечта, наверное, всех государственных лидеров. Но, как правило, лишь руководители величайших империй могут гордиться своей относительной политической независимостью. Обычно же практика такова, что наличие различных сил и противопоставлений требует искусства лавирования между ними и учета самых разных точек зрения. И та политика искусна, которая позволяет осуществлять такое лавирование, при котором стратегические интересы государства неизменно отстаиваются. Кажется, это азбука внешнеполитического ведомства любой страны. Важно лишь понимать, во-первых, в чем заключаются эти стратегические интересы, и, во-вторых, в каком тактическом направлении имеются, а где отсутствуют подводные рифы. Знание последнего составляет наипервейший атрибут искусства дипломатии, и не будем стараться внедряться в тонкости этого особенного дела. Попытаемся остановиться лишь на наиболее важных для России моментах, которые становятся видны при
Далее, вероятно усиление экономизации политики, т.е. политика, и ранее часто обслуживавшая экономические интересы, может настолько сильно зависеть от экономики, что перестанет быть чисто политикой. При этом и экономика, как в известной степени самостоятельная область, останется лишь на узко-локальных уровнях: небольшие предприятия, мелкий частный бизнес, муниципальные хозяйства – все это, без сомнения, никуда не денется, но те образования, которые своей работой и знаменуют глобализацию рынка – вот они-то перестанут быть чисто экономическими. Процесс, описанный Марксом, по слиянию крупного капитала и политики завершится, и мир окончательно превратится в сеть таких структур. Их наличие, вообще говоря, означает существование тотальной коррупции, слияние чиновничества и бизнеса в один клубок. Такая ситуация негативно скажется и на самостоятельности страны, и на производительности труда и проч. Сильные страны будут этому сопротивляться, а слабые войдут в оборот ТНК. И поскольку эти компании выходят преимущественно из Запада и Юго-Восточной Азии, то ввергание слабых стран в коррупцию можно рассматривать как форму их закабаления сильными странами. Эта форма чисто экономическая, хотя для ее обеспечения в некоторых случаях может быть использована военная сила и идеологическая пропаганда. Таким образом, ТНК заинтересованы в усилении продажности чиновников, поскольку это не столько облегчает им работу в той стране, куда они пришли, сколько делает эту страну совершенно беспомощной и всецело зависящей от них. Здесь деньги отодвигаются на второй план, а на первый выходит стремление к власти как таковой. Следовательно, ТНК перестают быть чисто экономическими системами, а становятся этническими феноменами (внутри той суперэтнической общности, откуда они вышли) со своими самостоятельными геополитическими интересами. Но поскольку таких ТНК в мире действует много и выходят они из разных стран (в настоящее время – в основном из Запада и Японии), то глобализация опять не снимает этнические различия между людьми, а выявляет их новые грани.
3.2.5. Антиглобализм
Существующую рыночную систему, и, следовательно, процессы экономической глобализации пытаются нарушить «рабочие освободительные движения», «коммунисты» и проч. и вместо нее установить свои порядки.
Все теории рабочих движений – это теории, ставящие во главу угла субпассионариев. Ведь рабочий высокой квалификации не пойдет систематически бунтовать. Ему нужно получить работу и высокую зарплату. Но чтобы стать квалифицированным специалистом, следует потратить немало времени и волевых усилий. Такие люди готовы много работать и при этом хорошо зарабатывать. Это стабилизирует общество, поэтому коммунистические и a’la коммунистические теоретики не любят говорить о преимуществе гармоничных обывателей. Им нужны катаклизмы, которые приходят или с пассионариями или с субпассионариями. Первые коммунистами приветствуются лишь как проповедники их идей, а вот вторые представляют собой массовую основу, так называемый «базис», своеобразную почву, которая питает эти ядовитые растения.
Но стоит коммунистам начать переориентироваться с низко квалифицированных рабочих, у которых хватает волевых сил лишь чуть-чуть заработать, чтобы покрыть свою жизненную потребность, на высококвалифицированных, как они перестают быть собственно коммунистами и неминуемо становятся нормальными социал-демократами если и не по названию, то по существу. А поскольку глобальный рынок предполагает численное преимущество образованных и высококвалифицированных специалистов почти в любой области деятельности, что постепенно вырисовывается на протяжении последних 100 лет, то чисто коммунистические движения перестают удовлетворять массы и становятся социал-демократическими. Конечно, субпассионариев в западном мире и в других старых этносах (суперэтносах) становится все больше и больше, но они изменили свой облик и преимущественно из низко квалифицированных рабочих, которые хоть как-то, но могут шевелиться, переходят в состояние люмпенов, которые кормятся из поколения в поколение на бесплатные пособия. Ясно, что эти пособия отнимаются от работающих людей, а отнимают их, по существу, сами получатели пособий. Как это возможно? Все очень просто: если субпассионариев очень много, то в системе выборной демократии политики вынуждены учитывать их голоса, следовательно, вынуждены удовлетворять их плаксивые требования о пособиях и т.п. В итоге, физически здоровые люди всю жизнь бездельничают, а общество их кормит. Вот такие дела. На таких людей даже коммунистам в своих идеологических бреднях нельзя ориентироваться: ненадежно и неэффективно.
Тем не менее, как это не покажется странным, в последние десятилетия разворачивается движение, которое ориентируется именно на бездельников: свято место пусто не бывает. И расплодившиеся в некоторых регионах субпассионарии порождают (среди амбициозных активных людей) желание сделать на них ставку. Еще бы – электорат! Все эти новые движения или некая их совокупность называется антиглобализмом.
Формально антиглобалисты выступают против транснациональных компаний и пытаются реставрировать прежнюю ситуацию, когда в каждой стране действовали свои фирмы. Тем самым они будто бы отстаивают этническое разнообразие планеты. Однако этнические объединения и этническая самоидентификация отличается от экономических блоков. Это разные вещи и экономический глобализм не отрицает этническую самостоятельность, а лишь заставляет ее проявляться в несколько иных ракурсах, чем, скажем, 1000 лет тому назад. По существу, деятельность антиглобалистов направлена не на защиту этнической самобытности, а на другие вещи. На какие же? Рассмотрим внимательнее их программные требования. Вот основные из них [38].
1. Выравнивание оплаты труда работников сходной квалификации во всех странах.
2. Реализация и расширение стандартов социальной защиты и охраны труда, прав работников в области участия управления и т.п.
3. Санкции против стран (и ТНК), нарушающих права работников.
4. Демократическое решение проблем миграции (решение этого вопроса видится на пути открытых переговоров между профсоюзами севера и организациями рабочих-эмигрантов при самоорганизации нелегально занятых).
5. Перераспределение средств на решение социальных, экологических и иных глобальных проблем.
6. Радикальная демократизация международных институтов. Для реализации этого предлагается: а) отмена всех актов и нормативов, принятых надгосударственными институтами, в случае, если они нарушают демократические выработанные национальные нормы, б) демократическое формирование институтов, определяющих основные параметры международного сотрудничества в разных сферах, в) выработка нормативов, ограничивающих деятельность ТНК, г) роспуск военных блоков при параллельном увеличении роли международных сил безопасности.
Кроме того, антиглобалисты считают, что силами, противостоящими гегемонии капитала, могут стать государства, оказавшиеся в «гетто отсталости», координирующие проведение политики самозащиты от гегемонизма «глобализма». Наконец, они полагают своей сверхзадачей борьбу за переориентацию разных фундаменталистских течений – исламских, православных, «коммунистических».
Теперь попытаемся просуммировать все это. Явно настаивается на уменьшении мировой роли мощных государств и ТНК (п. 3, 6(в, г)). Фактически предлагается разоружить мощные империи (каким образом?) для обеспечения весьма легкого (читай – бесконтрольного) притока туда населения из бедных стран (п. 4). При этом настаивается на усилении различных социальных программ и на усилении социальной защищенности, очевидно, за счет средств богатых стран (п. 1, 2, 5). Иными словами, если коммунисты в свое время (да и поныне) предлагали отобрать имущество у богатых людейи за счет этого решить проблемы бедных людей, то антиглобалисты последовательно идут еще дальше и предлагают за счет богатых странрешить проблемы бедных стран. Как не без доли справедливости считает Филиппов, «против глобализации звучит „только голос слабых, уже проигравших или обоснованно опасающихся проиграть стран“ [39]. По сравнению со своими учителями-коммунистами у антиглобалистов амбиции явно возрастают. Если отрешиться от той лукавости, что не любя глобальные процессы одного типа они пытаются навязать миру процессы другого типа, то все их усилия направлены на ослабление ныне сильных стран. Ведь сила определяется во влиянии на других, а в наше время оно в значительной степени оформлено не только через военное давление (это было, есть и будет всегда), но и через функционирование ТНК. И поскольку антиглобализм своими корнями исходит из Латинской Америки [40] (Бразилия и Аргентина), то напрашивается вывод о том, что латиноамериканцы через пропаганду этой идеологии начинают осуществлять выход на международную политическую арену, чтобы самим влиять на других, т.е. постепенно утверждать свою силу за счет уменьшения других сил. Инициируемая ими идея антиглобализма и показательное отрицание других мировых идей – в первую очередь христианства и ислама – указывает на их желание утвердить свою идеологию в качестве мировой, для чего и объявляется противостояние другим идеологическим системам. В то же время они пока зависимы от США – оплота Запада – и пока не имеют достаточных сил открыто отказаться от характерных черт западной идеологии. Поэтому, чтобы закамуфлировать свое противостояние и ей, они всюду прописывают свою „любовь“ демократическим ценностям, хотя и призывают по существу разрушить экономику всех мощных государств, благополучие которых основано на деятельности ТНК и которые существуют на сегодняшний день в демократической конфигурации. И чтобы получить широкую поддержку во всем мире, они в свои программные заявления вставляют те положения, которые ориентированы на еще пока не занятые электоральные группы, а именно – на субпассионариев. При этом они преследуют и другую цель: вызвав симпатии у маргинальных слоев общества в экономически сильных странах (причем пассионарная Юго-Восточная Азия вследствие наличия здесь жестких режимов сюда не входит), спровоцировать там беспорядки, ослабить их и приблизить выполнение своей конечной цели – усилить себя. По сути, Латиноамериканский суперэтнос пытается усилиться за счет изъянов Запада, главным из которых является большое количество субпассионариев.
Таким образом, антиглобализм есть замаскированное проявление активности идеологов латиноамериканизма, носящее локальный (исходящий от одного суперэтноса) характер и поэтому это движение не уничтожает глобализм, а пытается утверждать его в более приемлемых для Латинской Америки формах. Официальные требования адептов этого движения – лишь маска, что и объясняет их несерьезность и невыполнимость, которую подметил В. Иноземцев [40].
Различные «рабочие движения», превращающиеся сейчас или в социал-демократию или в движение антиглобалистов, не могут противостоять процессам глобализации именно потому, что а) социал-демократы явно или неявно поддерживают, отстаивают планомерное, следовательно, закономерное экономическое развитие; б) антиглобализм есть процесс в биосфере, который заключается в отстаивании латиноамериканцами своей самостоятельности, следовательно, своей силы, – это есть попытка несколько видоизменить общие тенденции, не затрагивая их суть. А суть тенденций кроется в формировании новых (экономических) механизмов взаимодействия одних суперэтнических систем с другими. Антиглобалисты просто хотят войти в этот процесс на своих условиях.
Глобальные процессы ни «рабочие», ни какие иные общественные движения остановить не могут вследствие своей локальности. Глобальные явления могут быть остановлены только другими аналогичными или более значительными по уровню явлениями, например, подъемом уровня океана на несколько метров, массовым распространением эпидемий смертельных болезней и т.п. Вот эти угрозы, в отличие от страждущих «хлеба и зрелищ» субпассионариев, действительно представляют большую опасность для всего мира и для России в том числе.
3.2.6. Скромная хвала корысти
Поскольку вхождение России в глобальный рынок и стимулирование тем самым завершение процесса глобализации сделает демографический и экономический спад более вероятными, и ускорит наступление Апокалипсиса, то исключительно важным становится вопрос о том, как, каким образом будет осуществляться это вхождение.
Здесь в первую очередь следует иметь в виду действие такого глобального общечеловеческого фактора, как демографический. Напомню, я поддерживаю мнение тех, кто считает, что аномальный рост количества людей на Земле в XX в. – это флуктуация, которая со временем должна сойти «на нет». И в самом деле, в последние годы происходит замедление аномально быстрого роста численности населения планеты с последующим весьма вероятным его уменьшением приблизительно до уровня 1,5 млрд. чел. [15]. Иными словами, в обозримой перспективе, видимо, грядет краткосрочная неустойчивая стабилизация демографической ситуации с последующим ее обвалом, который может длиться несколько столетий. Существенно изменить что-либо в этом процессе невозможно: его ускорение, как и его торможение потребует невероятно больших энергетических (пассионарных) затрат.
Так вышло, что Россия вступает в общий рынок в эпоху преддверия демографического спада. Не исключено, что два этих движения – глобализация и демографическая флуктуация – связаны между собой самым тесным образом. Однако сейчас в наших рассуждениях это не столь важно. Важно, что вступление России в интеграцию с мировым экономическим сообществом по факту соотносится с наступлением тяжелых времен для человеческой популяции. Если Россия вдруг вздумает стать спасителем человечества (ведь она то и дело кого-то спасает «за спасибо»), то это высосет из нее все пассионарные соки, она ослабнет и перестанет существовать как цельность. Если же она захочет воспользоваться чужими проблемами, то это ухудшит положение тех, кто испытывает серьезные трудности и ускорит демографический спад, чем может спровоцировать негативное к себе отношение. И в том и в другом случае беды не избежать. Оптимальное существование России может быть лишь при условии, что ее интеграция будет происходить закономерно, объективно, в соответствии с естественными для нее и для мира тенденциями. Поэтому и отношение к степени открытости границ для перемещения различных ресурсов (людских, товарных, информационных и т.д.) должно быть продиктовано не стремлением «облагодетельствовать» кого-то и не стремлением «заставить», а должно лишь исключительно соответствовать собственным, не побоюсь сказать – корыстным российским интересам, не противореча при этом общим настроениям. Здесь опять возникает необходимость в том центральном стержне, который должен держать всю Россию – ориентация на саму себя.
Как уже говорилось, вступление России в общемировой рынок стимулирует существенное увеличение количества войн по сравнению с нынешним их количеством, в первую очередь – в Азии, которые не смогут уничтожить глобальный рынок и потому, скорее всего, будут носить локальный характер и происходить на относительно малых территориях. И поскольку такие войны имеют место в мире и сейчас (в Африке, Ближнем Востоке, на Кавказе, в Латинской Америке и т.д.), то формально будет наблюдаться их существенное учащение. Однако, если пока они носят преимущественно перманентный характер (классический вариант – конфликт между Палестиной и Израилем), то в последующем войны станут откровенно завоевательными. Просто мировая пассионарность лишится сдерживающего фактора в виде фазового перехода под названием «глобализация», которая требует больших усилий, но по мере ее осуществления все большее количество активных людей будут высвобождаться от экономических занятий и смогут заняться чисто военными делами, а существование огромного перепада по уровню жизни среди разных регионов только усилит эту тенденцию. Тем более, что кипящей пассионарности материальное благополучие проще достичь не через кропотливую работу по благоустройству своей жизни, а путем завоевания добродушных, но при этом экономически развитых народов. Пассионарность готовится к развороту.
В связи с таким положением дел Россия обречена иметь мощную и современную армию и флот, эффективные не только в условиях глобальных войн, которые исключительно нежелательны, но и в локальных действиях, актуальность которых будет лишь нарастать. Новоарабская агрессия в российской Чечне – это один из примеров того, в каких условиях могут протекать малые войны в дальнейшем и к чему должны быть готовы российские войска. И именно потому, что военные столкновения в будущем будут, вероятно, разгораться со значительно большей легкостью, чем в наши дни, важно сдерживаться от ввязывания в любые военные конфликты, которые не связаны непосредственно с необходимостью обеспечить территориальную целостность российского государства и которые очень легко могут перекинуться на саму Россию. Корыстное спокойствие относительно чужих бед спасут ее от истощения.
Наконец, необходимо отметить, что истощение ресурсов, которое постепенно надвигается на человечество, не уничтожит факт глобальности экономики, но ввергнет в тяжелое положение тех, кто не сможет адаптироваться к возникшим реалиям. России же важно не разбазаривать имеющиеся у нее ресурсы, а в перспективе самой развивать промышленное производство, искусственно (с помощью высоких таможенных пошлин) притормозив экспорт сырья. Это, безусловно, создаст известное напряжение в экономике других стран, но России это, по большому счету, выгодно, поскольку будет приводить к возникновению дополнительных проблем у ее геополитических оппонентов и замедлять, а то и вовсе останавливать, рост их мощи.
3.3. Предельная Культура
Третий механизм стирания различий между этносами заключается в существовании многочисленных культурных контактов между людьми. Это и искусство, и спортивные состязания, и научные конференции, и собственно культурные мероприятия: конкурсы, фестивали, выставки и т.п. Все эти и другие подобные события создают своего рода фон, или, лучше сказать, ауру современной жизни людей. Эта аура как-бы составляет предельный смысл всех процессов глобализации и их истинную ценность – то, что можно назвать предтечей Ноосферы Вернадского. Правда, спортивные международные мероприятия трудно считать чем-то похожим на такую предтечу, поскольку в большей степени являются элементом экономической глобализации (шоу-бизнес), однако дух общечеловеческих ценностей витает и здесь. Культура в самом широком понимании является кристаллизацией пассионарных надрывов людей. Так учил Л.Н. Гумилев и так оно, судя по всему, и есть. А поскольку именно пассионарность как условие наличия в человеке иррациональной воли дает ему его бытие и превращает его из бездумно существующего в осмысленно бытийствующего Человека, то именно культура оказывается тем связующим звеном между всеми людьми, которое является и целью любой деятельности, и ее результатом.
Культура – это предельная и потому общечеловеческая ценность. Лучшие и худшие ее элементы отражают те страсти, которые бушевали в душах людей, их породивших. Но если культура делает человека Человеком, индивидуальностью, личностью, выделяющей себя от остальных, то, выходит, что культура как явление возможна лишь в условии множественности личностей и потому эта предельная ценность предполагает мировоззренческое разнообразие и, следовательно, этническую полифонию. Этническая дифференция, таким образом, выступает исходным условием для достижения человечеством конечной своей цели – Культуры, являющейся прообразом Ноосферы. Культурные контрасты не стирают этнические различия, а предполагают их.
С учетом всего сказанного, нельзя не согласиться с П. Гречко, который указывает на то, что «глобализация – это эксплуатация гетерогенности, фрагментации, „раскрепощения частей“, а не гомогенности, унификации, единства» [41].
После Платона ясно, что единое подразумевает части, а части подразумевают единое. Одно невозможно без другого. Все глобальные процессы в человеческом обществе имеют смысл лишь постольку, поскольку сплавляют его в единое целое, однако они возможны лишь в условии разнообразия тех структур, которые объединяются. Однообразие является своеобразной причиной разнообразия, а разнообразие – конечной целью однообразия. Такова сущность жизни человечества, которое едино лишь постольку, поскольку этнически полифонично.
Поэтому все разговоры о создании некоего все-человеческого этноса, в котором отсутствует границы между народами, оказываются неправомерными и глубоко ошибочными. Тогда и Россия как весьма заметная, и следовательно – значимая, часть мира оказывается по определению самостоятельной этнической (суперэтнической) целостностью. В пределе можно говорить о ней как об уникальной цивилизации со своим мировоззрением, мироощущением и, следовательно, внутренним устройством всех сторон ее жизни. И неважно, что многое она взяла из Европы, ведь и Европа в свое время многое почерпнула из Древней Эллады и Ближнего Востока, где, собственно, и зародилось христианство, которое долгое время было ее официальной идеологией. И как Европа от этого не стала придатком Древней Греции или Древней Иудеи, так и Россия не является придатком Европы или какой иной международной силы вследствие того, что она сама – сила, выделяющая себя от других комплексом своих национальных, объективно обусловленных интересов. Но поскольку защита своих интересов – это и есть подлинная квинтэссенция патриотизма, то только патриотическая политика России отвечает общему биосферному ритму природы и есть главное условие ее реальной силы.
В 90-егоды ХХ в. это, казалось бы, очевидное утверждение подвергалось всяческим нападкам и извращениям со стороны большинства пропагандистских структур, контролируемых либералами – демократами. Однако, после прихода к власти Путина ситуация стала постепенно меняться и сейчас в обществе к слову «патриот» уже перестали откоситься в отрицательном контексте и патриотизм становиться генеральной линией, вокруг которой те или иные партии, в том числе и либеральные строят свою агитацию. Это означает, что сейчас уже явно недостаточно позиционировать себя как патриота, но важно наполнять свою деятельность конкретной заботой об интересах России. Каковы же эти интересы в своих основных чертах? Если подытожить сказанное в данной главе, то получится следующее:
1. Россия не должна отождествлять себя с теми или иными цивилизациями, в том числе с Западом, ни по одному параметру жизнедеятельности; культурное, экономическое, военное и проч. её взаимодействия с другими цивилизациями должно осуществляться при удержании факта своей уникальности; все движения в сторону интеграции с Европой по пути создания «большой Европы» противоречит стратегическим интересам России.
2. В пределе Россия не должна подчиняться надгосударственным структурам (ООН и проч.) подобно тому, как не подчиняется им США; в частности, собственные законы России для неё должны быть выше межгосударственных актов и соглашений; сила – лишь тогда сила, когда она диктует правила игры, а не подчиняется кому-то или чему-то; подчиняться следует лишь законам природы, которые несравненно сильнее государств и народов.
Культура – это предельная и потому общечеловеческая ценность. Лучшие и худшие ее элементы отражают те страсти, которые бушевали в душах людей, их породивших. Но если культура делает человека Человеком, индивидуальностью, личностью, выделяющей себя от остальных, то, выходит, что культура как явление возможна лишь в условии множественности личностей и потому эта предельная ценность предполагает мировоззренческое разнообразие и, следовательно, этническую полифонию. Этническая дифференция, таким образом, выступает исходным условием для достижения человечеством конечной своей цели – Культуры, являющейся прообразом Ноосферы. Культурные контрасты не стирают этнические различия, а предполагают их.
С учетом всего сказанного, нельзя не согласиться с П. Гречко, который указывает на то, что «глобализация – это эксплуатация гетерогенности, фрагментации, „раскрепощения частей“, а не гомогенности, унификации, единства» [41].
После Платона ясно, что единое подразумевает части, а части подразумевают единое. Одно невозможно без другого. Все глобальные процессы в человеческом обществе имеют смысл лишь постольку, поскольку сплавляют его в единое целое, однако они возможны лишь в условии разнообразия тех структур, которые объединяются. Однообразие является своеобразной причиной разнообразия, а разнообразие – конечной целью однообразия. Такова сущность жизни человечества, которое едино лишь постольку, поскольку этнически полифонично.
Поэтому все разговоры о создании некоего все-человеческого этноса, в котором отсутствует границы между народами, оказываются неправомерными и глубоко ошибочными. Тогда и Россия как весьма заметная, и следовательно – значимая, часть мира оказывается по определению самостоятельной этнической (суперэтнической) целостностью. В пределе можно говорить о ней как об уникальной цивилизации со своим мировоззрением, мироощущением и, следовательно, внутренним устройством всех сторон ее жизни. И неважно, что многое она взяла из Европы, ведь и Европа в свое время многое почерпнула из Древней Эллады и Ближнего Востока, где, собственно, и зародилось христианство, которое долгое время было ее официальной идеологией. И как Европа от этого не стала придатком Древней Греции или Древней Иудеи, так и Россия не является придатком Европы или какой иной международной силы вследствие того, что она сама – сила, выделяющая себя от других комплексом своих национальных, объективно обусловленных интересов. Но поскольку защита своих интересов – это и есть подлинная квинтэссенция патриотизма, то только патриотическая политика России отвечает общему биосферному ритму природы и есть главное условие ее реальной силы.
В 90-егоды ХХ в. это, казалось бы, очевидное утверждение подвергалось всяческим нападкам и извращениям со стороны большинства пропагандистских структур, контролируемых либералами – демократами. Однако, после прихода к власти Путина ситуация стала постепенно меняться и сейчас в обществе к слову «патриот» уже перестали откоситься в отрицательном контексте и патриотизм становиться генеральной линией, вокруг которой те или иные партии, в том числе и либеральные строят свою агитацию. Это означает, что сейчас уже явно недостаточно позиционировать себя как патриота, но важно наполнять свою деятельность конкретной заботой об интересах России. Каковы же эти интересы в своих основных чертах? Если подытожить сказанное в данной главе, то получится следующее:
1. Россия не должна отождествлять себя с теми или иными цивилизациями, в том числе с Западом, ни по одному параметру жизнедеятельности; культурное, экономическое, военное и проч. её взаимодействия с другими цивилизациями должно осуществляться при удержании факта своей уникальности; все движения в сторону интеграции с Европой по пути создания «большой Европы» противоречит стратегическим интересам России.
2. В пределе Россия не должна подчиняться надгосударственным структурам (ООН и проч.) подобно тому, как не подчиняется им США; в частности, собственные законы России для неё должны быть выше межгосударственных актов и соглашений; сила – лишь тогда сила, когда она диктует правила игры, а не подчиняется кому-то или чему-то; подчиняться следует лишь законам природы, которые несравненно сильнее государств и народов.
ГЛАВА 4
ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ
Вступление
Лишь тогда поведение народа не вызывает внешнего раздражения, когда его действия не мешают другим. Но этого не бывает. Всегда кто-то кому-то мешает. Так устроен мир, такова плата за полиэтничность. Поэтому не стремлением не задеть чужие интересы должен руководствоваться народ, а чем-то другим. Но что значит, не задевать чьи-то интересы? Это значит «не завязываться» на кого-либо. Ориентироваться следует лишь на себя. Многие этого хотят, но не всем такое по плечу. Проведение абсолютно самостоятельной политики, безоглядной на ту или иную силу, есть мечта, наверное, всех государственных лидеров. Но, как правило, лишь руководители величайших империй могут гордиться своей относительной политической независимостью. Обычно же практика такова, что наличие различных сил и противопоставлений требует искусства лавирования между ними и учета самых разных точек зрения. И та политика искусна, которая позволяет осуществлять такое лавирование, при котором стратегические интересы государства неизменно отстаиваются. Кажется, это азбука внешнеполитического ведомства любой страны. Важно лишь понимать, во-первых, в чем заключаются эти стратегические интересы, и, во-вторых, в каком тактическом направлении имеются, а где отсутствуют подводные рифы. Знание последнего составляет наипервейший атрибут искусства дипломатии, и не будем стараться внедряться в тонкости этого особенного дела. Попытаемся остановиться лишь на наиболее важных для России моментах, которые становятся видны при