Умер Людвиг Фейербах 13 сентября 1872 г. в Рехенберге, близ Нюрнберга, где он жил в нищете всеми забытый. Похоронили его добрые люди.
Материализм Л. Фейербаха. Он основан на критике объективного идеализма Г. Гегеля с одновременной недооценкой его диалектики. Фейербах, отстаивая материалистический взгляд на природу, оставался метафизиком, а характерной чертой его материалистических взглядов выступал антропологизм, заключавшийся в понимании человека как высшего продукта природы, находящегося в неразрывной связи с ней. Природа – первооснова, она же основа духа. Природа должна явиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого наделила чувствами и разумом. Психика человека зависит от его телесной организации, обладая качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. В то же время, подчёркивая универсализм природного фактора в человеке, Фейербах недооценил социальный. Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том, что он носил пассивно-созирцательный характер, не учитывал общественноисторической практики.
Атеизм Л. Фейербаха. Антирелигиозность воззрений Фейербаха основана на отрицании им гегелевского отношения к религии вообще и христианской – в частности, не совместимой, по Фейербаху, с истиной и разумом. Убедившись в родстве идеализма и религии, он резко критиковал идеалистическую философию Гегеля, представляя её основным пороком отождествление бытия и мышления.
Гносеология Л. Фейербаха. В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, он подчёркивал взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания. Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает существующую вне сознания действительность. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания – ощущения, представления, понятия, идеи он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений.
К заслугам Л. Фейербаха относится то, что он:
• с материалистических позиций обосновал природную сущность человека, до него сводимую к божественному промыслу;
• обосновал схожесть и предметное различие идеализма и религии, показав, что отрыв мышления от бытия и есть разговор о самостоятельности сущностей;
• увидел корни религии в психике человека, в его сознании, в чувствах, прежде всего, в чувстве любви. Любовь для него – путь к познанию другого человека. Любовь к Богу есть отчуждённая любовь, как бы ложная форма подлинной любви, то есть настоящей любви к людям. Духовная, нравственная, внутренняя связь рождает новую мораль – альтруизм, которая должна стать на место иллюзорной связи с Богом.
§ 2. Возникновение философии марксизма
Условия возникновения марксизма
Вопросы самоконтроля
Литература
Лекция V Русская философская культура
§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
Материализм Л. Фейербаха. Он основан на критике объективного идеализма Г. Гегеля с одновременной недооценкой его диалектики. Фейербах, отстаивая материалистический взгляд на природу, оставался метафизиком, а характерной чертой его материалистических взглядов выступал антропологизм, заключавшийся в понимании человека как высшего продукта природы, находящегося в неразрывной связи с ней. Природа – первооснова, она же основа духа. Природа должна явиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого наделила чувствами и разумом. Психика человека зависит от его телесной организации, обладая качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. В то же время, подчёркивая универсализм природного фактора в человеке, Фейербах недооценил социальный. Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том, что он носил пассивно-созирцательный характер, не учитывал общественноисторической практики.
Атеизм Л. Фейербаха. Антирелигиозность воззрений Фейербаха основана на отрицании им гегелевского отношения к религии вообще и христианской – в частности, не совместимой, по Фейербаху, с истиной и разумом. Убедившись в родстве идеализма и религии, он резко критиковал идеалистическую философию Гегеля, представляя её основным пороком отождествление бытия и мышления.
Гносеология Л. Фейербаха. В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, он подчёркивал взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания. Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает существующую вне сознания действительность. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания – ощущения, представления, понятия, идеи он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений.
К заслугам Л. Фейербаха относится то, что он:
• с материалистических позиций обосновал природную сущность человека, до него сводимую к божественному промыслу;
• обосновал схожесть и предметное различие идеализма и религии, показав, что отрыв мышления от бытия и есть разговор о самостоятельности сущностей;
• увидел корни религии в психике человека, в его сознании, в чувствах, прежде всего, в чувстве любви. Любовь для него – путь к познанию другого человека. Любовь к Богу есть отчуждённая любовь, как бы ложная форма подлинной любви, то есть настоящей любви к людям. Духовная, нравственная, внутренняя связь рождает новую мораль – альтруизм, которая должна стать на место иллюзорной связи с Богом.
§ 2. Возникновение философии марксизма
Основоположниками философии марксизма являются немецкие мыслители XIX в. – Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
Маркс Карл Генрих (1818–1883 гг.), мыслитель, общественный деятель, революционный теоретик, основоположник диалектического материализма. Родился в старинном городе Германии Трире, расположенном на берегу Мозеля, притока Рейна в небогатой семье адвоката при высшем апелляционном суде. Генрих Маркс (крещёный еврей) – отец Карла, был образованным и талантливым человеком: знал труды Руссо, Вольтера, Локка, Лейбница; мать – Генриетта Пресборк, родившаяся в Голландии, занималась только домашними делами. У Карла было трое братьев и пятеро сестёр, братья умерли рано, а три сестры – Софья, Эмилия и Луиза, пережили его. С 1830 по 1835 г. Маркс учился в трирской гимназии, по окончании которой поступил в Боннский университет, где изучал право. После двух семестров (по совету отца) продолжил занятия в Берлинском университете, в котором в это время были представлены лучшие специалисты в области юриспруденции. Однако помимо права он изучал историю, теорию искусства, осваивал
иностранные языки, основательно занимался философией. За диссертационный труд «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» получил диплом доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском университете. Но общественно-политические события в Германии, в целом в Европе изменили планы Маркса. Одновременно на его мировоззрение значительное влияние оказали работы Л. Фейербаха – «Сущность христианства», «Основы философии будущего». С 1842 г. он стал сотрудником, а затем редактором оппозиционной газеты «Rheinische Zeitung» в Кёльне. В это же время происходит его знакомство с Ф. Энгельсом, который по пути в Англию посетил редакцию газеты. После закрытия газеты в 1843 г. Маркс уезжает в Париж и становится инициатором создания немецко-французского демократического журнала «Deutsch-Franzosische Jahrbucher». Планировал пригласить к работе в нём Ламенне, Блана, Кабе, Прудона, Фейербаха. В Париже в 1844 г. зарождается его дружба с Ф. Энгельсом. К числу основных философских работ Маркса относятся: «К критике гегелевской философии права. Введение», «Экономическо-философские рукописи», «Святое семейство». Совместно с Ф. Энгельсом написаны «Немецкая идеология», «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии».
Скончался Карл Маркс 14 марта 1883 г. в Лондоне, где он жил в последние годы с семьей. Его тело было предано земле на Хайгетском кладбище.
Энгельс Фридрих (1820–1895 гг.), мыслитель и крупный европейский общественно-политический деятель, друг К. Маркса и его философский соратник. Родился в Рейнской Пруссии в Бармене, в семье текстильного фабриканта, человека богатого, но весьма консервативного. Детство Фридриха прошло в Бармене и Эльберфельде – городах, расположенных в долине реки Вуппер, где развивалась крупная промышленность Германии XIX в. Отец стремился воспитывать детей в духе строгих правил и за год до окончания сыном Эльберфельдской гимназии в 1838 г. отправляет его в Бремен в Англию для прохождения коммерческой практики в торговой фирме. В ноябре 1842 г. он едет в Манчестер, где находилась текстильная фирма «Эрмен и Энгельс», пайщиком которой был его отец. В свободное от конторских дел время Фридрих занимался самообразованием: изучал историю, философию, литературу, лингвистику, иностранные языки. Знакомство с передовыми идеями своего времени, прежде всего, с работами младогегельянцев, помогло Энгельсу освободиться от религиозных воззрений, которые были ему внушены в семье. Его мировоззрение формировалось под воздействием прогрессивных идейных течений той эпохи – демократизма Л. Бёрне, философии Г. Гегеля, радикальных взглядов младогегельянцев, а также личного трудового опыта и собственных общественно-политических наблюдений. С 1839 г. он стал сотрудником журнала «Telegraph fur Deutschland» – органа радикальной литературной группы «Молодая Германия». Находясь в Париже в 1844 г., он близко сходится с К. Марксом и дружит с ним до самой его смерти. В 1845 г. Энгельс едет в Брюссель, куда перебрался Маркс, они совместно работают над книгой «Немецкая идеология», которая была завершена в 1846 г. Совместно ими были написаны философские работы – «Тезисы о Фейербахе» (1845 г.), «Нищета философии» (1847 г.). Энгельс был решительным и смелым человеком, неоднократно участвовал в боевых операциях, воевал на баррикадах в ходе волны восстаний, охвативших Германию в конце 40-х гг. XIX в. Являлся хорошим знатоком и теоретиком военного искусства, внёс свой вклад в становление и развитие ряда наук, в том числе, материалистической философии. После смерти К. Маркса он завершил его научный труд «Капитал», опубликовав 2-й и 3-й тома. К числу философских работ Энгельса относятся: «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
Скончался Фридрих Энгельс 5 августа 1895 г. Согласно его завещанию тело кремировали, а прах развеяли в водах залива на стыке проливов Ла-Манш и Па-де-Кале у городка Истборн в юго-восточной части Англии – любимого места отдыха Энгельса.
Условия возникновения марксизма
В Европе к середине XIX в. войны по разделу территорий были завершены. Возникла общественная потребность иного – мирного развития государств. Социальные и хозяйственные проблемы имели, в основном, внутренний характер, обусловленный особенностями этапа промышленного производства. Труд в промышленности был тяжёлым, а его оплата низкая, поэтому противоречия между интересами хозяев и требованиями рабочих обострялись. В частности, восстали французские ткачи в Лионе, силезские ткачи в Германии, развёрнулось чартистское движение в Англии. Выступления трудящихся были стихийными, им не хватало организованности, осознания целей своей борьбы. К. Маркс и Ф. Энгельс, увидя в рабочей среде силу, способную противостоять жёсткой эксплуатации, обосновали роль рабочего класса в борьбе за своё освобождение. Только рабочий класс, руководимый компартией, был способен, по их мнению, на существенные преобразования в обществе и государстве. В целом вся теория марксизма выстраивалась с учётом объективных факторов общественного бытия девятнадцатого столетия, что нашло отражение в её философских, экономических и социальных концепциях.
В основу философских взглядов Маркс и Энгельс положили диалектику, как науку и метод, сквозь призму которой они представляли картину мира и место в нём человека.
В естественнонаучном плане философия марксизма основывалась на осмыслении природных факторов, в основе которых лежали научные открытия этого периода:
• закон сохранения и превращения энергии (М.В. Ломоносов, Ю. Майер);
• клеточная структура живых организмов (М.Я. Шлейден, Т. Шван);
• создание Ч. Дарвиным эволюционного учения.
В законе сохранения и превращения энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира, взаимопереходов различных форм её бытия. В учении о клеточном строении живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства растительного и животного мира, а в учении Чарлза Дарвина – утверждение идеи развития.
Теоретическими источниками философии марксизма являлись:
• классическая немецкая философия;
• английская политическая экономия;
• французский утопический социализм.
Коротко остановимся на них.
Первое – становление философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса происходило под прямым воздействием идей Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Диалектические идеи Гегеля в осмысленном и переработанном виде послужили философским источником формирования ими материалистической диалектики. Маркс в «Капитале» отмечал, что та мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не мешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
В критике идеалистических воззрений Гегеля Маркс и Энгельс опирались на материализм Фейербаха, но с осмысленной трансформацией его метафизики в диалектику. Поэтому диалектический материализм стал результатом переработки особенностей диалектического метода Гегеля и метафизического видения мира Фейербаха посредством целостного и всестороннего осмысления Марксом и Энгельсом социальной и природной реальности.
Второе – идеи мыслителей Нового времени шотландца Адама Смита (1723–1790 гг.) и англичанина Давида Рикардо (1772–1823 гг.), как основоположников экономической теории, способствовали её развитию К. Марксом. Он существенно расширил предложенную ими трудовую теорию стоимости, теорию распределения, теорию воспроизводства общественного капитала, предметно раскрыл сущность заработной платы, прибыли, процента и ренты и многое другое.
Третье – социальный протест социалистов-утопистов эпохи Просвещения французов Шарля Фурье (1772–1837 гг.) и Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760–1825 гг.), англичанина Роберта Оуэна (1771–1858 гг.), проанализированный К. Марксом и Ф. Энгельсом, составили предмет их социально-философских взглядов, способствовали диалектической оценки общественного бытия. Социалисты-утописты подвергли критике капиталистический путь развития и высказали ряд предположений о новом обществе, в котором не будет эксплуатации человека человеком, а будет установлена общественная собственность на средства производства, труд превратится в источник наслаждения, распределение будет осуществляться по способностям, наука и промышленность будут находиться в единстве, промышленность и сельскохозяйственное производство будут сочетаться и осуществится научное планирование хозяйства. Человек, по их мнению, станет субъектом бытия. Маркс с Энгельсом взяли эти идеи за основу в своих социально-философских построениях.
Значение философии марксизма:
• она сформировалась на основе диалектического осмысления предшествующей философской мысли;
• она была свободна от крайностей натурфилософии и антропософии, диалектично включала в себя учение об универсуме и человеке;
• она высоко оценивала роль индивида, личности, субъекта в истории общества, рассматривала развитие человека как самоцель исторического процесса;
• она преодолела метафизические формы материализма и идеализма и попытки их эклектического соединения, сформировав концепцию ценности как материального, так и духовного;
• она продолжила развитие диалектики на материалистической основе, критически представив варианты метафизического метода – догматизм, релятивизм, эклектику;
• она преодолела ограниченность агностицизма, развив диалектическое учение о единстве знания и незнания, истинного и ложного, абсолютного и относительного, достоверного и вероятностного, познанного и непознанного;
• в ней были представлены онтологический, гносеологический, методологический, аксиологический, антропологический, социальный и праксиологический аспекты.
Философия марксизма – одно из философских направлений, исторически возникшее в духовном пространстве планеты. В конце XX в. она была справедливо подвергнута критике за жёсткую однозначность своих общественно-политических позиций, нерациональность ряда социально-философских взглядов, субъективирование которых привело к искривлению социального пространства во времени – торможению хода общественного развития. При этом надо отметить, что в истории философии есть немало примеров, подтверждающих или опровергающих многие факты действительности. Однако от этого мы не перестаём изучать и применять философские построения Античности и Средних веков, эпохи Возрождения и эпохи Просвещения. В этом же аспекте стоит оценивать и философию марксизма.
В основу философских взглядов Маркс и Энгельс положили диалектику, как науку и метод, сквозь призму которой они представляли картину мира и место в нём человека.
В естественнонаучном плане философия марксизма основывалась на осмыслении природных факторов, в основе которых лежали научные открытия этого периода:
• закон сохранения и превращения энергии (М.В. Ломоносов, Ю. Майер);
• клеточная структура живых организмов (М.Я. Шлейден, Т. Шван);
• создание Ч. Дарвиным эволюционного учения.
В законе сохранения и превращения энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира, взаимопереходов различных форм её бытия. В учении о клеточном строении живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства растительного и животного мира, а в учении Чарлза Дарвина – утверждение идеи развития.
Теоретическими источниками философии марксизма являлись:
• классическая немецкая философия;
• английская политическая экономия;
• французский утопический социализм.
Коротко остановимся на них.
Первое – становление философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса происходило под прямым воздействием идей Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Диалектические идеи Гегеля в осмысленном и переработанном виде послужили философским источником формирования ими материалистической диалектики. Маркс в «Капитале» отмечал, что та мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не мешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
В критике идеалистических воззрений Гегеля Маркс и Энгельс опирались на материализм Фейербаха, но с осмысленной трансформацией его метафизики в диалектику. Поэтому диалектический материализм стал результатом переработки особенностей диалектического метода Гегеля и метафизического видения мира Фейербаха посредством целостного и всестороннего осмысления Марксом и Энгельсом социальной и природной реальности.
Второе – идеи мыслителей Нового времени шотландца Адама Смита (1723–1790 гг.) и англичанина Давида Рикардо (1772–1823 гг.), как основоположников экономической теории, способствовали её развитию К. Марксом. Он существенно расширил предложенную ими трудовую теорию стоимости, теорию распределения, теорию воспроизводства общественного капитала, предметно раскрыл сущность заработной платы, прибыли, процента и ренты и многое другое.
Третье – социальный протест социалистов-утопистов эпохи Просвещения французов Шарля Фурье (1772–1837 гг.) и Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760–1825 гг.), англичанина Роберта Оуэна (1771–1858 гг.), проанализированный К. Марксом и Ф. Энгельсом, составили предмет их социально-философских взглядов, способствовали диалектической оценки общественного бытия. Социалисты-утописты подвергли критике капиталистический путь развития и высказали ряд предположений о новом обществе, в котором не будет эксплуатации человека человеком, а будет установлена общественная собственность на средства производства, труд превратится в источник наслаждения, распределение будет осуществляться по способностям, наука и промышленность будут находиться в единстве, промышленность и сельскохозяйственное производство будут сочетаться и осуществится научное планирование хозяйства. Человек, по их мнению, станет субъектом бытия. Маркс с Энгельсом взяли эти идеи за основу в своих социально-философских построениях.
Значение философии марксизма:
• она сформировалась на основе диалектического осмысления предшествующей философской мысли;
• она была свободна от крайностей натурфилософии и антропософии, диалектично включала в себя учение об универсуме и человеке;
• она высоко оценивала роль индивида, личности, субъекта в истории общества, рассматривала развитие человека как самоцель исторического процесса;
• она преодолела метафизические формы материализма и идеализма и попытки их эклектического соединения, сформировав концепцию ценности как материального, так и духовного;
• она продолжила развитие диалектики на материалистической основе, критически представив варианты метафизического метода – догматизм, релятивизм, эклектику;
• она преодолела ограниченность агностицизма, развив диалектическое учение о единстве знания и незнания, истинного и ложного, абсолютного и относительного, достоверного и вероятностного, познанного и непознанного;
• в ней были представлены онтологический, гносеологический, методологический, аксиологический, антропологический, социальный и праксиологический аспекты.
Философия марксизма – одно из философских направлений, исторически возникшее в духовном пространстве планеты. В конце XX в. она была справедливо подвергнута критике за жёсткую однозначность своих общественно-политических позиций, нерациональность ряда социально-философских взглядов, субъективирование которых привело к искривлению социального пространства во времени – торможению хода общественного развития. При этом надо отметить, что в истории философии есть немало примеров, подтверждающих или опровергающих многие факты действительности. Однако от этого мы не перестаём изучать и применять философские построения Античности и Средних веков, эпохи Возрождения и эпохи Просвещения. В этом же аспекте стоит оценивать и философию марксизма.
Вопросы самоконтроля
1. Предпосылки немецкой классической философии.
2. Сущность философских воззрений И. Канта.
3. Космогоническая теория И. Канта.
4. Антиномии И. Канта.
5. Философские взгляды И. Фихте.
6. Философская позиция Ф. Шеллинга.
7. Роль Г. Гегеля в развитии философии XIX в.
8. Основное противоречие философии Г. Гегеля.
9. Сущность диалектических построений Г. Гегеля.
10. Сущность материалистической диалектики.
11. Характерные особенности философских взглядов Л. Фейербаха.
12. Антропологизм Л. Фейербаха.
13. Предпосылки возникновения философии марксизма.
14. Характерные особенности марксистской философии.
2. Сущность философских воззрений И. Канта.
3. Космогоническая теория И. Канта.
4. Антиномии И. Канта.
5. Философские взгляды И. Фихте.
6. Философская позиция Ф. Шеллинга.
7. Роль Г. Гегеля в развитии философии XIX в.
8. Основное противоречие философии Г. Гегеля.
9. Сущность диалектических построений Г. Гегеля.
10. Сущность материалистической диалектики.
11. Характерные особенности философских взглядов Л. Фейербаха.
12. Антропологизм Л. Фейербаха.
13. Предпосылки возникновения философии марксизма.
14. Характерные особенности марксистской философии.
Литература
Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь. СПб., 2000.
Гайденко П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М., 1974–1977.
Гулыга А.В. Кант. М., 1977.
Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1982.
Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000.
Зеленов ЛA. Система философии: Монография. Н.Новгород, 1991.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Кант И. Соч. в 6-ти т. М., 1963–1966.
Карл Маркс. Биография / П.Н. Федосеев, И.А. Бах, Л.И. Гольман и др. М., 1989.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма // Полн. собр. соч. Т. 13.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице её представителей Л. Фейербаха, Б. Бауэра и немецкого социализма в лице его различных пророков // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
Маркс. Философия. Современность / Под общ. ред. Т.И. Ойзермана. М.,1988.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Рассел Б. История западноевропейской философии. Новосибирск, 2001.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997.
Фейербах Л. Сочинения: в 2-х т. М., 1995.
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983.
Фихте И.Г. Сочинения: в 2-х т. СПб., 1993.
Шеллинг Ф.В. Сочинения: в 2-х т. М., 1989.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000.
Гайденко П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М., 1974–1977.
Гулыга А.В. Кант. М., 1977.
Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1982.
Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000.
Зеленов ЛA. Система философии: Монография. Н.Новгород, 1991.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Кант И. Соч. в 6-ти т. М., 1963–1966.
Карл Маркс. Биография / П.Н. Федосеев, И.А. Бах, Л.И. Гольман и др. М., 1989.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма // Полн. собр. соч. Т. 13.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице её представителей Л. Фейербаха, Б. Бауэра и немецкого социализма в лице его различных пророков // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
Маркс. Философия. Современность / Под общ. ред. Т.И. Ойзермана. М.,1988.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Рассел Б. История западноевропейской философии. Новосибирск, 2001.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997.
Фейербах Л. Сочинения: в 2-х т. М., 1995.
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983.
Фихте И.Г. Сочинения: в 2-х т. СПб., 1993.
Шеллинг Ф.В. Сочинения: в 2-х т. М., 1989.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000.
Лекция V Русская философская культура
Часть 1
Философская мысль России весьма достойно представлена в истории мировой философии многими великими именами, интеллектуально богатыми и по-русски неординарными. Российские философы, мыслители – это люди, пропустившие сквозь себя и ощутившие сполна все страдания земли русской. Это Иларион, Владимир Мономах, Ломоносов, Чаадаев, Герцен, Огарёв, братья Киреевские, Радищев, Вл. Соловьёв, Страхов, Плеханов, Бердяев, Ильин, Фёдоров, Розанов, Лосев, Франк, отец и сын Лосские, Флоренский, Флоровский, Зеньковский, Степун, Волкогонов, Солженицын…
На становление и развитие философского знания оказала влияние вся история древности, берущая своё начало более десяти тысяч лет назад, во времена достаточно активного заселения Европы и Азии белой расой, представлявшей единое племя. В различных регионах планеты это племя именовалось по-разному. В Индии это были арии (арийцы), в Европе – этрусски, на Ближнем
Востоке и в Малой Азии – рассены. Понадобилось несколько тысячелетий, чтобы под влиянием объективных факторов, в частности, естественного демографического увеличения, частичной ассимиляции слабых общин, а также в результате глобальных геоклиматических изменений единое социальное образование этрусское – рассенов – арийцев распалось на многочисленные племена. В исторической науке эти племена (народы) получили название индоевропейцев (по языковой общности) или ариев, арийцев.
К индоевропейцам относились древние племена кельтов, галлов, франков, бургундов, тевтонов, англов, саксов, пруссов, ляхов, лужан, полян, дрегов, бодров, вятичей, радимичей, святичей, кривичей, уличей, полочан, древлян, волынян, северян, ильменских словен, тивирцев и других. В результате исторических процессов двух последних тысячелетий на основе многочисленных индоевропейских – арийских народов (племён) – сформировались несколько современных наций белой расы. Это – англосаксы, французы, германцы, славянские народы (восточные, западные и южные) и русская нация. Приведённые рассуждения по этническому вопросу важны для понимания национально-культурных истоков философского знания.
Философская мысль Руси формировалась постепенно, впитывая в себя мифологическую, религиозную, художественную и народную мудрость веков. Она отличалась самобытностью и не копировала западные образцы. В России не было создано единой системы философского миропонимания, её не увлекли метафизические построения с их логическими построениями, тем не менее, она оставила достойный след в истории философии.
К её основным чертам можно отнести:
• космологическую тематику: космическую связь человека, его включённость в мироздание, его ответственность за вселенские процессы;
• стремление к анализу смысла жизни, жизненных ценностей человека, его бытия и небытия, смерти и бессмертия, судьбы и реальности;
• прямое участие в построении и развитии мировой цивилизации и её типов, организацию взаимодействия западных и восточных культур, определение места культуры в системе мирового сообщества;
• решение проблемы о соотношении философии и религии, согласование философского и религиозного понимания мира;
• постановку проблемы соотношения философии и искусства, отображения в художественных и художественно-прикладных образах мировоззренческих картин бытия.
На становление и развитие философского знания оказала влияние вся история древности, берущая своё начало более десяти тысяч лет назад, во времена достаточно активного заселения Европы и Азии белой расой, представлявшей единое племя. В различных регионах планеты это племя именовалось по-разному. В Индии это были арии (арийцы), в Европе – этрусски, на Ближнем
Востоке и в Малой Азии – рассены. Понадобилось несколько тысячелетий, чтобы под влиянием объективных факторов, в частности, естественного демографического увеличения, частичной ассимиляции слабых общин, а также в результате глобальных геоклиматических изменений единое социальное образование этрусское – рассенов – арийцев распалось на многочисленные племена. В исторической науке эти племена (народы) получили название индоевропейцев (по языковой общности) или ариев, арийцев.
К индоевропейцам относились древние племена кельтов, галлов, франков, бургундов, тевтонов, англов, саксов, пруссов, ляхов, лужан, полян, дрегов, бодров, вятичей, радимичей, святичей, кривичей, уличей, полочан, древлян, волынян, северян, ильменских словен, тивирцев и других. В результате исторических процессов двух последних тысячелетий на основе многочисленных индоевропейских – арийских народов (племён) – сформировались несколько современных наций белой расы. Это – англосаксы, французы, германцы, славянские народы (восточные, западные и южные) и русская нация. Приведённые рассуждения по этническому вопросу важны для понимания национально-культурных истоков философского знания.
Философская мысль Руси формировалась постепенно, впитывая в себя мифологическую, религиозную, художественную и народную мудрость веков. Она отличалась самобытностью и не копировала западные образцы. В России не было создано единой системы философского миропонимания, её не увлекли метафизические построения с их логическими построениями, тем не менее, она оставила достойный след в истории философии.
К её основным чертам можно отнести:
• космологическую тематику: космическую связь человека, его включённость в мироздание, его ответственность за вселенские процессы;
• стремление к анализу смысла жизни, жизненных ценностей человека, его бытия и небытия, смерти и бессмертия, судьбы и реальности;
• прямое участие в построении и развитии мировой цивилизации и её типов, организацию взаимодействия западных и восточных культур, определение места культуры в системе мирового сообщества;
• решение проблемы о соотношении философии и религии, согласование философского и религиозного понимания мира;
• постановку проблемы соотношения философии и искусства, отображения в художественных и художественно-прикладных образах мировоззренческих картин бытия.
§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
Русская философия, также как и общемировая, имела свои определённые предпосылки. Их можно представить как взаимосвязь материального с духовным. Материальные предпосылки предполагали опору на предметный способ хозяйствования, занятие земледелием, развитие скотоводства. Духовные опирались на культуру языческой Руси, христианизацию её (X в.) и активные поиски смысла человеческой жизни. Формирование системы «универсум – человек», «не Я – Я» происходило с учётом особенностей этноса россиян. Освоенный духовно универсум, то есть мир, отражал специфику славянского образа жизни, включающую независимость, свободолюбие, силу, выносливость, покладистость, взаимопомощь, соборность, трудолюбие, честность, дружелюбность.
Древние русы как духовная народность выделяли три собственных мировых субстанции – Явь, Навь и Правь. Явь означала собой видимый, материальный, реальный мир. Навь – мир потусторонний, нематериальный, мир, в котором обитают умершие. Правь – это истина и закон Сварога, управляющая всем миром и в первую очередь Явью. Сварог – Бог небесного огня, ипостась Рода, он отец Сварожича – Бога земного огня.
По преданиям древних, после смерти душа человека покидает Явь и попадает в Навь, странствует там до тех пор пока не достигнет Ирия или Рая, обиталища Сварога, где и определяется её дальнейшая судьба в соответствии с деяниями в земной жизни.
Русская земля – Русь, как государственное образование восточных славян, появилось в IX в. на среднем Днепре и получило распространение на всю территорию Древне-Русского государства, кроме того в XII–XIII вв. название Русь употреблялось применительно к отдельным землям и княжествам.
В частности, появились – Белая Русь, Малая Русь, Чёрная Русь, Червонная Русь и постепенно понятие «русь» закрепляется за землями северо-восточных территорий большого Древне-Русского государства. Ранее большая группа южных славянских племён на протяжении нескольких столетий именовалась антами.
Известно поверие, согласно которому понятие «русь» – огромный народ, рассеянный (рас-сея, рас-сеяне) по всей земле. Ещё византийский писатель-историк Прокопий Кесарийский (VI в.) отмечал, что анты и славяне имели один и тот же язык. Они незначительно отличались друг от друга и в древности славян называли спорами (т. е. семенами, как бы рассеянными, развеянными по белу свету).
Существует также мнение, что русы к славянам отношения не имеют, а якобы принадлежат к германским племенам. В Европе русов называли по-разному: рутены, росы, руги. В принципе, славяне и русские – единое племя, называемое в древности полянами, что даже в наименовании отражало единство расположения их – в чистом поле.
По мнению автора «Истории государства Российского», почётного члена Петербургской Академии наук Н.М. Карамзина (1766–1826 гг.) начало Отечеству было положено в 862 г. после прихода с Балтийского моря варягов (воинов; в древнерусском языке – скандинавов) – князя Рюрика и братьев его Синеуса и Трувора. А название Русь может идти от наименования одной из приморских областей королевства шведского, где обитали варяги, а называли эту область Росскою (Ros-lagen). Он приводит и другое суждение, давая объяснение ему. В частности, в «Степенной книге» XVI в. и в некоторых новейших летописях было сказано, что Рюрик с братьями пришёл из Пруссии, где издавна назывались Курский залив – Русною, а северный рукав Немана или Мемеля – Руссою, их окрестности Порусьем (местоположение древнего Мемеля – современная Клайпеда). Поэтому исторически этимология слов «русь», «русичи», «россияне», «русские» достаточно насыщенная.
Древние русы как духовная народность выделяли три собственных мировых субстанции – Явь, Навь и Правь. Явь означала собой видимый, материальный, реальный мир. Навь – мир потусторонний, нематериальный, мир, в котором обитают умершие. Правь – это истина и закон Сварога, управляющая всем миром и в первую очередь Явью. Сварог – Бог небесного огня, ипостась Рода, он отец Сварожича – Бога земного огня.
По преданиям древних, после смерти душа человека покидает Явь и попадает в Навь, странствует там до тех пор пока не достигнет Ирия или Рая, обиталища Сварога, где и определяется её дальнейшая судьба в соответствии с деяниями в земной жизни.
Русская земля – Русь, как государственное образование восточных славян, появилось в IX в. на среднем Днепре и получило распространение на всю территорию Древне-Русского государства, кроме того в XII–XIII вв. название Русь употреблялось применительно к отдельным землям и княжествам.
В частности, появились – Белая Русь, Малая Русь, Чёрная Русь, Червонная Русь и постепенно понятие «русь» закрепляется за землями северо-восточных территорий большого Древне-Русского государства. Ранее большая группа южных славянских племён на протяжении нескольких столетий именовалась антами.
Известно поверие, согласно которому понятие «русь» – огромный народ, рассеянный (рас-сея, рас-сеяне) по всей земле. Ещё византийский писатель-историк Прокопий Кесарийский (VI в.) отмечал, что анты и славяне имели один и тот же язык. Они незначительно отличались друг от друга и в древности славян называли спорами (т. е. семенами, как бы рассеянными, развеянными по белу свету).
Существует также мнение, что русы к славянам отношения не имеют, а якобы принадлежат к германским племенам. В Европе русов называли по-разному: рутены, росы, руги. В принципе, славяне и русские – единое племя, называемое в древности полянами, что даже в наименовании отражало единство расположения их – в чистом поле.
По мнению автора «Истории государства Российского», почётного члена Петербургской Академии наук Н.М. Карамзина (1766–1826 гг.) начало Отечеству было положено в 862 г. после прихода с Балтийского моря варягов (воинов; в древнерусском языке – скандинавов) – князя Рюрика и братьев его Синеуса и Трувора. А название Русь может идти от наименования одной из приморских областей королевства шведского, где обитали варяги, а называли эту область Росскою (Ros-lagen). Он приводит и другое суждение, давая объяснение ему. В частности, в «Степенной книге» XVI в. и в некоторых новейших летописях было сказано, что Рюрик с братьями пришёл из Пруссии, где издавна назывались Курский залив – Русною, а северный рукав Немана или Мемеля – Руссою, их окрестности Порусьем (местоположение древнего Мемеля – современная Клайпеда). Поэтому исторически этимология слов «русь», «русичи», «россияне», «русские» достаточно насыщенная.