Страница:
5. Современная философия:
сознание – это процесс работы человеческого мозга, выступает как его функция, не обнаруживает себя в отрыве от него;
сознание – это результат эволюционного развития живого вещества;
сознание – это высший тип отражения, т. е. воспроизведение признаков, свойств и отношений отражаемого объекта на всех уровнях организации материи:
1) в неживой природе отражение характеризуется простыми формами и пассивным характером (изменения физических и химических характеристик: след на песке, фото, зеркальное отражение);
2) в живой природе: биологическая форма отражения – раздражимость, т. е. способность всего живого избирательно реагировать на воздействия окружающей среды;
3) в процессе эволюции живой природы у сложно организованных существ появляется чувствительность – психическая форма отражения. Чувствительность – это способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений и более сложных форм нервной деятельности. В отдельных случаях у высших млекопитающих можно говорить о восприятии – складывании целостного образа ситуации на основе комплекса ощущений. У них возможно и образование представлений, то есть чувственно-наглядных, обобщенных образов, которые воспринимаются и сохраняются в идеальной форме без непосредственного воздействия внешних объектов. Таков образ хозяина у собак;
4) сознание – высший уровень отражения существует только у человека и проявляется в идеальных формах абстрактного мышления (понятие, суждение, умозаключение). В сфере сознания выстраивается логическая зависимость между суждениями. Сознание – высшая форма отражения. Сознание связано с трудовой деятельностью, т. е. целенаправленным изменением окружающего мира, и языком, средством коммуникации. Особенность личности – самосознание (оно эмоционально и ценностно окрашено).
Таким образом, в ходе развития философии представления о сознании существенно эволюционировали. На сегодняшний день сознание рассматривается как высшая форма отражения, неразрывно взаимосвязанная с языком и социальной сущностью человека.
Познание и проблема истины
Чувственное и рациональное познание
Вопросы для самоконтроля
Тренировочные задания для подготовки к ЕГЭ
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Рекомендуемая литература
Основы теории цивилизаций
Формационный и цивилизационный подходы к истории
Формационный подход
Цивилизационный подход
сознание – это процесс работы человеческого мозга, выступает как его функция, не обнаруживает себя в отрыве от него;
сознание – это результат эволюционного развития живого вещества;
сознание – это высший тип отражения, т. е. воспроизведение признаков, свойств и отношений отражаемого объекта на всех уровнях организации материи:
1) в неживой природе отражение характеризуется простыми формами и пассивным характером (изменения физических и химических характеристик: след на песке, фото, зеркальное отражение);
2) в живой природе: биологическая форма отражения – раздражимость, т. е. способность всего живого избирательно реагировать на воздействия окружающей среды;
3) в процессе эволюции живой природы у сложно организованных существ появляется чувствительность – психическая форма отражения. Чувствительность – это способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений и более сложных форм нервной деятельности. В отдельных случаях у высших млекопитающих можно говорить о восприятии – складывании целостного образа ситуации на основе комплекса ощущений. У них возможно и образование представлений, то есть чувственно-наглядных, обобщенных образов, которые воспринимаются и сохраняются в идеальной форме без непосредственного воздействия внешних объектов. Таков образ хозяина у собак;
4) сознание – высший уровень отражения существует только у человека и проявляется в идеальных формах абстрактного мышления (понятие, суждение, умозаключение). В сфере сознания выстраивается логическая зависимость между суждениями. Сознание – высшая форма отражения. Сознание связано с трудовой деятельностью, т. е. целенаправленным изменением окружающего мира, и языком, средством коммуникации. Особенность личности – самосознание (оно эмоционально и ценностно окрашено).
Таким образом, в ходе развития философии представления о сознании существенно эволюционировали. На сегодняшний день сознание рассматривается как высшая форма отражения, неразрывно взаимосвязанная с языком и социальной сущностью человека.
Познание и проблема истины
Одним из важнейших разделов философии является гносеология (от греч. gnosis – знание, logos – учение). Гносеология – философское учение о человеческом познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир. Это практическое отношение к миру и является практической основой общества. Проблема познания интересует людей с глубокой древности. В современной философии познанием называют высшую форму отражения объективной действительности. Задача гносеологии – выяснение природы человеческого познания, его основных закономерностей, определение целей, механизмов и возможностей познавательной деятельности. Гносеология использует многовековой опыт познающего человечества: она тесно связана с психологией, лингвистикой, кибернетикой, этнологией и т. д.
Однако важно не забывать, что философы по-разному отвечали и отвечают на вопрос о принципиальной познаваемости мира. Можно говорить о сосуществовании в разные эпохи двух философских направлений: агностицизма и гносеологического оптимизма.
Процесс познания необходимо рассматривать как взаимодействие субъекта и объекта. Субъект познания – носитель познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект познания – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания. Следовательно, познание – это взаимодействие субъекта и объекта. Результат этого взаимодействия – знания об окружающем мире.
Процесс познания обеспечивают психические структуры, образующие особые сферы сознательной и бессознательной деятельности.
Сознательная деятельность
Познавательная сфера предполагает мыслительную деятельность, оперирование понятиями, включает в себя чувственное (внешнее) и рациональное познание.
Эмоциональная сфера охватывает совокупность человеческих чувств (радость, горе, печаль, восторг, симпатия).
Мотивационно-волевая сфера включает в себя мотивы, интересы, потребности, волю; формирует цели и направляет к их достижению.
Бессознательная деятельность
Сфера бессознательного проявляется в инстинктах, снах, под воздействием гипноза и в том числе в интуиции (от лат. intuitio – пристальное всматривание), то есть способности непосредственного постижения истины путем прямого усмотрения без рационального обоснования. Знание интуитивное возникает внезапно, без осознания мыслительного процесса. Вспомните, Д.И. Менделеев увидел периодическую таблицу элементов во сне.
Однако важно не забывать, что философы по-разному отвечали и отвечают на вопрос о принципиальной познаваемости мира. Можно говорить о сосуществовании в разные эпохи двух философских направлений: агностицизма и гносеологического оптимизма.
Процесс познания необходимо рассматривать как взаимодействие субъекта и объекта. Субъект познания – носитель познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект познания – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания. Следовательно, познание – это взаимодействие субъекта и объекта. Результат этого взаимодействия – знания об окружающем мире.
Процесс познания обеспечивают психические структуры, образующие особые сферы сознательной и бессознательной деятельности.
Сознательная деятельность
Познавательная сфера предполагает мыслительную деятельность, оперирование понятиями, включает в себя чувственное (внешнее) и рациональное познание.
Эмоциональная сфера охватывает совокупность человеческих чувств (радость, горе, печаль, восторг, симпатия).
Мотивационно-волевая сфера включает в себя мотивы, интересы, потребности, волю; формирует цели и направляет к их достижению.
Бессознательная деятельность
Сфера бессознательного проявляется в инстинктах, снах, под воздействием гипноза и в том числе в интуиции (от лат. intuitio – пристальное всматривание), то есть способности непосредственного постижения истины путем прямого усмотрения без рационального обоснования. Знание интуитивное возникает внезапно, без осознания мыслительного процесса. Вспомните, Д.И. Менделеев увидел периодическую таблицу элементов во сне.
Чувственное и рациональное познание
Познание начинается с чувственного восприятия внешнего мира и реализуется в ощущениях, восприятиях и представлениях. Для этого этапа необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга. Органы чувств человека – это своеобразные окна, которые позволяют воспринимать мир.
Ощущения – это отражение отдельных свойств, сторон, качеств предметов и явлений материального мира, иными словами, субъективный образ объективного мира, преобразование энергии раздражителя в факт сознания. Ощущения возникают в результате воздействия материальных предметов на органы чувств. Важно заметить, что ощущение – исходный, самый простой элемент познания.
Ощущения дают первую, элементарную форму чувственного познания – восприятие, которое является результатом синтеза разных ощущений и представляет предмет или явление в его целостной форме.
Восприятие – это целостный образ, который отображает предметы и явления, что непосредственно воздействуют на органы чувств. Оно формируется не только в результате непосредственных ощущений, но и зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта. В этом случае проявляется более высокая форма чувственного познания – представление.
Представление – это высшая форма чувственного отображения предмета, который непосредственно в данный момент не воздействует на органы чувств человека. Это уже «отрыв» мысли от действительности, что дает возможность перейти к образно-абстрактному мышлению. Представления, как и другие формы чувственного познания, опосредуются и обогащаются всем предыдущим опытом человека, уровнем его культуры. Ощущения, восприятия и представления являются субъективными образами объективного мира.
Чувственное познание является первой важной и необходимой ступенью познания, но оно еще не дает человеку возможности понять сущность предметов, открыть законы природного и социального мира.
Рациональное познание строится на способности человека в своей мыслительной деятельности отходить от чувственно-конкретных предметов и их особенностей, чтобы находить в однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты, качества. Формы рационального познания (формы мышления) – понятия, суждения, умозаключения – это собирательные, абстрактные, умственные образы действительности, с помощью которых и осуществляется отображение и познание мира.
Понятие – такая форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства реальных предметов и процессов. В процессе познания и практической деятельности недостаточно выяснить только общее, существенное, необходимо познавать связи между явлениями, отношения между ними. А сделать это можно, только объединив понятия в суждения.
Суждение – это форма выявления мысли, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-нибудь свойства предмета, процесса, утверждается или отрицается что-нибудь.
Необходимость повышения степени обобщенности знаний, их углубления и конкретизации проявляется в умозаключениях (выводах). Вывод – это рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое. Построение должно подчиняться формальной и диалектической логике.
Познание, начиная с ощущений, восприятий и представлений, продолжаясь затем в формах рационального отношения человека к действительности, через творчество и интуицию ведет к формированию истины.
Проблема получения истинного знания, истины является важнейшей проблемой теории познания. Философы и ученые стремятся выявить критерии истины. Называются такие критерии истины, как:
чувственный: знания проверяются опытным путем;
логический: знания можно получать из очевидных, принимаемых всеми положений (Декарт, Спиноза);
практический (Маркс). Общественная практика считается решающим критерием истины.
Истина имеет множество своих граней, аспектов. Можно выделить следующие:
1) объективность – содержание полученных знаний является характеристикой объекта и в этом смысле не зависит от человека;
2) субъективная форма выражения – истина предстает в форме теорий, суждений, умозаключений;
3) относительность – человеческие знания не обладают полнотой, а потому остается необходимость дальнейшего познания и поиска истины;
4) абсолютность – в человеческом знании, как правило, содержится то, что уже не подлежит пересмотру (истины научных фактов, законы науки).
В процессе познания и практического применения знания человечество может прийти и приходит к новым открытиям, к разработке нового теоретического знания и новых способов практического действия.
Ощущения – это отражение отдельных свойств, сторон, качеств предметов и явлений материального мира, иными словами, субъективный образ объективного мира, преобразование энергии раздражителя в факт сознания. Ощущения возникают в результате воздействия материальных предметов на органы чувств. Важно заметить, что ощущение – исходный, самый простой элемент познания.
Ощущения дают первую, элементарную форму чувственного познания – восприятие, которое является результатом синтеза разных ощущений и представляет предмет или явление в его целостной форме.
Восприятие – это целостный образ, который отображает предметы и явления, что непосредственно воздействуют на органы чувств. Оно формируется не только в результате непосредственных ощущений, но и зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта. В этом случае проявляется более высокая форма чувственного познания – представление.
Представление – это высшая форма чувственного отображения предмета, который непосредственно в данный момент не воздействует на органы чувств человека. Это уже «отрыв» мысли от действительности, что дает возможность перейти к образно-абстрактному мышлению. Представления, как и другие формы чувственного познания, опосредуются и обогащаются всем предыдущим опытом человека, уровнем его культуры. Ощущения, восприятия и представления являются субъективными образами объективного мира.
Чувственное познание является первой важной и необходимой ступенью познания, но оно еще не дает человеку возможности понять сущность предметов, открыть законы природного и социального мира.
Рациональное познание строится на способности человека в своей мыслительной деятельности отходить от чувственно-конкретных предметов и их особенностей, чтобы находить в однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты, качества. Формы рационального познания (формы мышления) – понятия, суждения, умозаключения – это собирательные, абстрактные, умственные образы действительности, с помощью которых и осуществляется отображение и познание мира.
Понятие – такая форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства реальных предметов и процессов. В процессе познания и практической деятельности недостаточно выяснить только общее, существенное, необходимо познавать связи между явлениями, отношения между ними. А сделать это можно, только объединив понятия в суждения.
Суждение – это форма выявления мысли, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-нибудь свойства предмета, процесса, утверждается или отрицается что-нибудь.
Необходимость повышения степени обобщенности знаний, их углубления и конкретизации проявляется в умозаключениях (выводах). Вывод – это рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое. Построение должно подчиняться формальной и диалектической логике.
Познание, начиная с ощущений, восприятий и представлений, продолжаясь затем в формах рационального отношения человека к действительности, через творчество и интуицию ведет к формированию истины.
Проблема получения истинного знания, истины является важнейшей проблемой теории познания. Философы и ученые стремятся выявить критерии истины. Называются такие критерии истины, как:
чувственный: знания проверяются опытным путем;
логический: знания можно получать из очевидных, принимаемых всеми положений (Декарт, Спиноза);
практический (Маркс). Общественная практика считается решающим критерием истины.
Истина имеет множество своих граней, аспектов. Можно выделить следующие:
1) объективность – содержание полученных знаний является характеристикой объекта и в этом смысле не зависит от человека;
2) субъективная форма выражения – истина предстает в форме теорий, суждений, умозаключений;
3) относительность – человеческие знания не обладают полнотой, а потому остается необходимость дальнейшего познания и поиска истины;
4) абсолютность – в человеческом знании, как правило, содержится то, что уже не подлежит пересмотру (истины научных фактов, законы науки).
В процессе познания и практического применения знания человечество может прийти и приходит к новым открытиям, к разработке нового теоретического знания и новых способов практического действия.
Вопросы для самоконтроля
1. Что понимали под материей древнегреческие философы? Какие свойства материи они выделяли?
2. Каковы неотъемлемые свойства (атрибуты) материи?
3. Чем отличается «досократовское» представление о природе сознания от более поздних представлений? Каковы эти представления?
4. В чем состоит принципиальная разница между понятиями «познание» и «сознание»?
5. Является ли процесс познания тождественным процессу отражения, с точки зрения современной философии?
6. Каковы основные этапы чувственного и рационального познания?
7. Какие определения понятия «истина» вам известны? Что такое «истина» в философском смысле этого слова?
8. Что относится к критериям истины?
9. Что означает понятие «практика» в философском смысле?
2. Каковы неотъемлемые свойства (атрибуты) материи?
3. Чем отличается «досократовское» представление о природе сознания от более поздних представлений? Каковы эти представления?
4. В чем состоит принципиальная разница между понятиями «познание» и «сознание»?
5. Является ли процесс познания тождественным процессу отражения, с точки зрения современной философии?
6. Каковы основные этапы чувственного и рационального познания?
7. Какие определения понятия «истина» вам известны? Что такое «истина» в философском смысле этого слова?
8. Что относится к критериям истины?
9. Что означает понятие «практика» в философском смысле?
Тренировочные задания для подготовки к ЕГЭ
Каждый раздел экзаменационных материалов ЕГЭ состоит из трех частей – А, В, С, которые различаются числом заданий, содержанием и степенью сложности. Часть А составляют два типа заданий: оба с выбором одного правильного ответа, часть В – четыре типа заданий с кратким открытым ответом. Часть С включает задания повышенной сложности, которые потребуют самостоятельного развернутого ответа. После каждого задания частей А и В приводятся правильные ответы. Задания части С не имеют ответов, так как они являются творческими.
Часть 1
А1. Термин «философия» означает
1) рассуждение
2) компетентное мнение
3) любовь к мудрости
4) любовь к познанию
А2. Устойчивая система взглядов на мир, и место человека в нем – это
1) мировосприятие
2) мировоззрение
3) мироощущение
4) миропонимание
А3. Древнегреческого философа Фалеса считают
1) объективным идеалистом
2) субъективным идеалистом
3) натурфилософом
4) сторонником философского дуализма
А4. Для средневекового философского мировоззрения был наиболее характерен
1) рационализм
2) теоцентризм
3) рационализм
4) космоцентризм
А5. Одним из крупнейших представителей немецкой классической философии был
1) О. Конт
2) Р. Кент
3) Д. Кейнс
4) И. Кант
А6. Верны ли следующие суждения?
А. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку ее задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Б. В истории человечества выделяют 3 формы философского мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А7. Верны ли следующие суждения?
А. Под движением в философском смысле понимается любое изменение свойств, статуса или положения объекта.
Б. Под движением в философском смысле не может пониматься изменение условий существования объекта.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А8. Верны ли следующие суждения?
А. Сознание – это форма отражения, присущая живым существам.
Б. Сознание – это форма обработки и хранения информации, поступающей извне.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А9. Верны ли следующие суждения?
А. Аксиология – это теория познания.
Б. В основе аксиологии лежат представления человека о ценностях.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А10. Верны ли следующие суждения?
А. Философы марксистского направления считают идеализм философской разновидностью религиозного мировоззрения.
Б. Философы марксистского направления критерием истинности знания считают практику.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
1) рассуждение
2) компетентное мнение
3) любовь к мудрости
4) любовь к познанию
А2. Устойчивая система взглядов на мир, и место человека в нем – это
1) мировосприятие
2) мировоззрение
3) мироощущение
4) миропонимание
А3. Древнегреческого философа Фалеса считают
1) объективным идеалистом
2) субъективным идеалистом
3) натурфилософом
4) сторонником философского дуализма
А4. Для средневекового философского мировоззрения был наиболее характерен
1) рационализм
2) теоцентризм
3) рационализм
4) космоцентризм
А5. Одним из крупнейших представителей немецкой классической философии был
1) О. Конт
2) Р. Кент
3) Д. Кейнс
4) И. Кант
А6. Верны ли следующие суждения?
А. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку ее задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Б. В истории человечества выделяют 3 формы философского мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А7. Верны ли следующие суждения?
А. Под движением в философском смысле понимается любое изменение свойств, статуса или положения объекта.
Б. Под движением в философском смысле не может пониматься изменение условий существования объекта.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А8. Верны ли следующие суждения?
А. Сознание – это форма отражения, присущая живым существам.
Б. Сознание – это форма обработки и хранения информации, поступающей извне.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А9. Верны ли следующие суждения?
А. Аксиология – это теория познания.
Б. В основе аксиологии лежат представления человека о ценностях.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
А10. Верны ли следующие суждения?
А. Философы марксистского направления считают идеализм философской разновидностью религиозного мировоззрения.
Б. Философы марксистского направления критерием истинности знания считают практику.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны и А, и Б
4) оба суждения неверны
Часть 2
В1. Запишите слово, пропущенное в таблице.
В2. Запишите слово, пропущенное в таблице.
В3. Установите соответствие между формами и видами познания. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Ответ:
В4. Установите соответствие между критериями и видами истины. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Ответ:
В5. Какие три из перечисленных наук относятся к философским?
1) сфрагистика
2) спелеология
3) гносеология
4) палеонтология
5) онтология
6) эстетика
7) иммунология
Ответ:
В6. К каким из перечисленных изречений в «Нагорной проповеди» Христа наиболее близок категорический императив И. Канта?
1) Не судите, да не судимы будете.
2) Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас.
3) Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
4) Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.
5) Не собирайте себе сокровищ на земле.
6) Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем
Ответ:
В2. Запишите слово, пропущенное в таблице.
В3. Установите соответствие между формами и видами познания. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Ответ:
В4. Установите соответствие между критериями и видами истины. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Ответ:
В5. Какие три из перечисленных наук относятся к философским?
1) сфрагистика
2) спелеология
3) гносеология
4) палеонтология
5) онтология
6) эстетика
7) иммунология
Ответ:
В6. К каким из перечисленных изречений в «Нагорной проповеди» Христа наиболее близок категорический императив И. Канта?
1) Не судите, да не судимы будете.
2) Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас.
3) Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
4) Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.
5) Не собирайте себе сокровищ на земле.
6) Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем
Ответ:
Часть 3
С1. Прокомментируйте следующее мнение о философии: «Сведения о свойствах окружающего нас мира, пригодные для практического использования, дают конкретные науки. Философия – это игра ума, бесполезная в практическом смысле»
С2. Верно ли, на ваш взгляд, утверждение, что кризис средневековой философии в XVI–XVII вв. был вызван ее неспособностью дать обоснование естественнонаучным открытиям этого времени? Обоснуйте свой ответ.
С2. Верно ли, на ваш взгляд, утверждение, что кризис средневековой философии в XVI–XVII вв. был вызван ее неспособностью дать обоснование естественнонаучным открытиям этого времени? Обоснуйте свой ответ.
Рекомендуемая литература
1. Барсуков В.В. Философия. Конспект первокурсника. – Минск, 2002.
2. Введение в философию в 2-х частях. – М., 1989.
3. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия: Учебное пособие. – М., 2005.
4. Гречко П.К. Обществознание для поступающих в вузы. Ч. 1. – М., 1998.
5. Гуревич П.С. Введение в философию. – М., 1997.
6. Гурина М. Философия. – М., 1998.
7. История философии в кратком изложении. – М., 1991.
8. Малышевский А.Ф. Введение в философию. – М., 1998.
9. Нижников С.А. История философии: Курс лекций. – М., 2004.
10. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996.
11. Славкина М.А., Зубавленко Н.А., Халин К.Е. Философия. Ответы на экзаменационные вопросы: Учебное пособие для вузов. – М., 2005.
12. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.
13. Хомелев Г.В. Философия. – СПб., 2005.
2. Введение в философию в 2-х частях. – М., 1989.
3. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия: Учебное пособие. – М., 2005.
4. Гречко П.К. Обществознание для поступающих в вузы. Ч. 1. – М., 1998.
5. Гуревич П.С. Введение в философию. – М., 1997.
6. Гурина М. Философия. – М., 1998.
7. История философии в кратком изложении. – М., 1991.
8. Малышевский А.Ф. Введение в философию. – М., 1998.
9. Нижников С.А. История философии: Курс лекций. – М., 2004.
10. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996.
11. Славкина М.А., Зубавленко Н.А., Халин К.Е. Философия. Ответы на экзаменационные вопросы: Учебное пособие для вузов. – М., 2005.
12. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.
13. Хомелев Г.В. Философия. – СПб., 2005.
Основы теории цивилизаций
Формационный и цивилизационный подходы к истории
В предыдущем разделе рассматривалась эволюция философских представлений на протяжении столетий. Однако с течением жизни менялись не только взгляды людей, преобразовывалось и само общество, изменялся его политический и социально-экономический уклад. Человеческое общество прошло в своем развитии несколько этапов. Для характеристики истории общества на сегодняшний день используется два основных подхода: формационный и цивилизационный.
Формационный подход
Основоположниками этого подхода стали Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Центральное понятие – общественно-экономическая формация (ОЭФ). ОЭФ – исторический тип общества, основанный на определенном способе производства. Господствующий способ производства образует базис – основу общества. Объективные закономерности развития носят всеобщий характер. Хотя общественные законы возникают в результате деятельности людей, они непреложны. Например, неизбежна смена формаций друг другом. Основу исторического познания должно составлять изучение закономерностей общественного развития. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальным факторам (прежде всего производству). Общественное бытие определяет сознание. Исторический процесс – закономерная, объективно обусловленная смена формаций. Марксисты используют для описания истории общества понятие «естественно-исторический процесс». Общество развивается от более низких ступеней к более высоким ступеням. Главный критерий прогресса – совершенствование производственных отношений, которые на определенном этапе приходят в противоречие с производительными силами. Производственные отношения, согласно марксистскому учению, – это отношения людей в процессе производства и распределения материальных благ. Производственные отношения отражают существующее разделение труда и определяются уровнем развития орудий производства. Производительные силы – это люди с их навыками труда и средства производства, то есть орудия труда, техники и технологии, используемые человечеством в определенную эпоху. Исторический процесс направлен к определенной цели – коммунизму. Коммунизм – это общественно-экономическая формация, следующая за индустриальной (капиталистической). Она характеризуется всеобщим равенством перед законом, изобилием потребительских благ, отсутствием глубокой социально-классовой дифференциации в обществе, широким участием населения в управлении. При коммунизме исчезает противоречие между городом и деревней, труд облегчается механизмами и приобретает творческий характер, мужчины и женщины имеют равные возможности для самореализации.
Карл Маркс пришел к выводу, что исторически существовали общественно-экономические формации трех типов:
1) первичная (архаичная);
2) вторичная (экономическая);
3) коммунистическая (будущая).
В советское время, в СССР и других странах «социалистического лагеря», была принята так называемая «пятичленка», произведенная из марксистских положений. Количество общественно-экономических формаций возросло до пяти:
1) первобытная;
2) рабовладельческая;
3) феодальная;
4) капиталистическая;
5) коммунистическая (социализм – переходная ступень от капитализма к коммунизму).
Все описываемые последователями К. Маркса формации, кроме первой и последней, строятся на противопоставлении двух классов. Однако это не означает, на что указывал еще сам Маркс, что структура общества двоична. В структуру реального общества входят классы и социальные группы, являющиеся остатками, рудиментами существовавших ранее форм общества, а равно и начинающие формироваться, совсем новые.
В марксистских построениях нельзя обойтись без понятия «надстройки». Надстройка – это социальные формы, которые детерминируются базисом, то есть семья, государство, идеология. Часто утверждается, что у Маркса вся социальная жизнь детерминирована экономическими процессами. В действительности соотношение между экономикой и обществом в концепции Маркса не так жестко. В частности, он считал, что такие социальные институты, как семья и государство, не только относительно независимы от экономики, что проявляется в существовании у них своих закономерностей развития, но и могут оказывать на нее влияние. Детерминация надстройки базисом сводится к тому, что ее характер в значительной мере зависит от экономических интересов господствующего класса.
К. Маркс разработал особую концепцию социальных изменений. Он полагал, что классовая борьба является основным двигателем истории. Это означает, что трансформации экономической структуры сами по себе не способны вызывать социальные изменения: для этого необходимо активное вмешательство. В данном случае Маркс заимствовал идею из диалектики Гегеля, влияние которого на формирование своих взглядов никогда не отрицал, согласно которой всякое явление заключает в себе силы для собственного изменения. Производительные силы, по Марксу, представляют собой активный элемент структуры общества.
Формационный подход имеет как плюсы, так и минусы. Плюсом является логичность, теоретическая завершенность формационной схемы, при которой все прошлое человечества выглядит закономерным эволюционным процессом.
По мнению критиков формационного подхода, его основной недостаток состоит в схематизации движущих сил истории, недостаточном учете всего многообразия факторов, влияющих на естественно-исторический процесс. Формационная схема малоприложима к оценке истории ряда восточных стран, в которой значительно бо́льшую, нежели в Европе, роль играли природно-географические, религиозные, традиционные и этнопсихологические механизмы, плохо вписывающиеся в сформулированную Марксом модель взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Понятие же последней, завершающей «пятичленку» формации – коммунистической, в силу ее явной утопичности в последнее время, особенно после распада СССР, утратило свою теоретическую и практическую актуальность.
Карл Маркс пришел к выводу, что исторически существовали общественно-экономические формации трех типов:
1) первичная (архаичная);
2) вторичная (экономическая);
3) коммунистическая (будущая).
В советское время, в СССР и других странах «социалистического лагеря», была принята так называемая «пятичленка», произведенная из марксистских положений. Количество общественно-экономических формаций возросло до пяти:
1) первобытная;
2) рабовладельческая;
3) феодальная;
4) капиталистическая;
5) коммунистическая (социализм – переходная ступень от капитализма к коммунизму).
Все описываемые последователями К. Маркса формации, кроме первой и последней, строятся на противопоставлении двух классов. Однако это не означает, на что указывал еще сам Маркс, что структура общества двоична. В структуру реального общества входят классы и социальные группы, являющиеся остатками, рудиментами существовавших ранее форм общества, а равно и начинающие формироваться, совсем новые.
В марксистских построениях нельзя обойтись без понятия «надстройки». Надстройка – это социальные формы, которые детерминируются базисом, то есть семья, государство, идеология. Часто утверждается, что у Маркса вся социальная жизнь детерминирована экономическими процессами. В действительности соотношение между экономикой и обществом в концепции Маркса не так жестко. В частности, он считал, что такие социальные институты, как семья и государство, не только относительно независимы от экономики, что проявляется в существовании у них своих закономерностей развития, но и могут оказывать на нее влияние. Детерминация надстройки базисом сводится к тому, что ее характер в значительной мере зависит от экономических интересов господствующего класса.
К. Маркс разработал особую концепцию социальных изменений. Он полагал, что классовая борьба является основным двигателем истории. Это означает, что трансформации экономической структуры сами по себе не способны вызывать социальные изменения: для этого необходимо активное вмешательство. В данном случае Маркс заимствовал идею из диалектики Гегеля, влияние которого на формирование своих взглядов никогда не отрицал, согласно которой всякое явление заключает в себе силы для собственного изменения. Производительные силы, по Марксу, представляют собой активный элемент структуры общества.
Формационный подход имеет как плюсы, так и минусы. Плюсом является логичность, теоретическая завершенность формационной схемы, при которой все прошлое человечества выглядит закономерным эволюционным процессом.
По мнению критиков формационного подхода, его основной недостаток состоит в схематизации движущих сил истории, недостаточном учете всего многообразия факторов, влияющих на естественно-исторический процесс. Формационная схема малоприложима к оценке истории ряда восточных стран, в которой значительно бо́льшую, нежели в Европе, роль играли природно-географические, религиозные, традиционные и этнопсихологические механизмы, плохо вписывающиеся в сформулированную Марксом модель взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Понятие же последней, завершающей «пятичленку» формации – коммунистической, в силу ее явной утопичности в последнее время, особенно после распада СССР, утратило свою теоретическую и практическую актуальность.
Цивилизационный подход
Понятие «цивилизация» в научный оборот вошло благодаря французским просветителям (Вольтер, Д. Дидро, Ш. Л. Монтескье). Спустя 100–150 лет цивилизационный подход стал быстро приобретать популярность, в основном благодаря трудам Альфреда Вебера (1868–1958), Освальда Шпенглера (1880–1936), Арнольда Тойнби (1889–1975), Карла Ясперса (1883–1969).
Основное понятие, используемое в данном подходе, – цивилизация (от лат. сivilis – гражданский). В настоящее время известно около 200 его определений и трактовок, причем число их неуклонно возрастает.
Под «цивилизацией» в разные времена понимали:
– отражение гражданского общества, в котором царят свобода, справедливость и право (Вольтер, Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро);
– этап исторического развития человечества, следующий за дикостью и варварством (Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс);
– общество, находящееся на определенном этапе развития (О. Тоффлер, У. Ростоу);
– совокупность уникальных экономических, социальных, политических, духовных, ценностных и иных структур, отличающих одну историческую общность людей от других (А. Тойнби);
– совокупность проявлений культуры (С. Хантингтон, К. Ясперс);
– заключительную стадию эволюции любой культуры, которая характеризуется развитием индустрии и техники, деградацией литературы и искусства, концентрацией людей в больших городах, превращением народов в безликие массы (О. Шпенглер).
Определенные закономерности в развитии различных цивилизаций могут, как считают исследователи, прослеживаться, но основополагающая роль принадлежит субъективным факторам общественного развития. Человек – творец истории, он стоит в центре прошлого и настоящего. Общественное историческое познание человека осуществляется через формы и продукты его труда. Сторонники цивилизационного подхода к истории концентрируют свое внимание на локально-региональном, особенном, своеобразном, неповторимом в ее течении.
Ценностные установки играют в развитии человека и общества, согласно этому подходу, не меньшую роль, чем материальные факторы, а в ряде случаев и боˆльшую. Главный жизненный принцип, обеспечивающий единство цивилизации, базируется на определенной философии, общественно значимых ценностях, обобщенном образе мира, специфическом образе жизни.
Исторический процесс – смена целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время.
Каждая цивилизация неповторима и вносит свой оттенок в общее многообразие. При изучении современности исследователи обращают самое пристальное внимание на национальную специфику государств.
Основное понятие, используемое в данном подходе, – цивилизация (от лат. сivilis – гражданский). В настоящее время известно около 200 его определений и трактовок, причем число их неуклонно возрастает.
Под «цивилизацией» в разные времена понимали:
– отражение гражданского общества, в котором царят свобода, справедливость и право (Вольтер, Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро);
– этап исторического развития человечества, следующий за дикостью и варварством (Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс);
– общество, находящееся на определенном этапе развития (О. Тоффлер, У. Ростоу);
– совокупность уникальных экономических, социальных, политических, духовных, ценностных и иных структур, отличающих одну историческую общность людей от других (А. Тойнби);
– совокупность проявлений культуры (С. Хантингтон, К. Ясперс);
– заключительную стадию эволюции любой культуры, которая характеризуется развитием индустрии и техники, деградацией литературы и искусства, концентрацией людей в больших городах, превращением народов в безликие массы (О. Шпенглер).
Определенные закономерности в развитии различных цивилизаций могут, как считают исследователи, прослеживаться, но основополагающая роль принадлежит субъективным факторам общественного развития. Человек – творец истории, он стоит в центре прошлого и настоящего. Общественное историческое познание человека осуществляется через формы и продукты его труда. Сторонники цивилизационного подхода к истории концентрируют свое внимание на локально-региональном, особенном, своеобразном, неповторимом в ее течении.
Ценностные установки играют в развитии человека и общества, согласно этому подходу, не меньшую роль, чем материальные факторы, а в ряде случаев и боˆльшую. Главный жизненный принцип, обеспечивающий единство цивилизации, базируется на определенной философии, общественно значимых ценностях, обобщенном образе мира, специфическом образе жизни.
Исторический процесс – смена целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время.
Каждая цивилизация неповторима и вносит свой оттенок в общее многообразие. При изучении современности исследователи обращают самое пристальное внимание на национальную специфику государств.