Страница:
Были созданы и приобрели своих последователей разнообразные классификации (типологии) цивилизаций. В основание типологии кладутся разные подходы, в частности:
1) линейно-стадиальный (древние цивилизации, средневековая цивилизация, индустриальная и т. п.);
2) локальный (египетская, китайская, европейская, древнегреческая и т. п.). В современном обществознании все локальные цивилизации делят на две большие группы: цивилизации Запада и Востока.
Переход от первобытности к цивилизации, т. е. к обществу, характеризующемуся производящим хозяйством, имущественной дифференциацией населения и зарождением государственности, происходил у разных народов далеко не одновременно. У некоторых он начался около семи тысяч лет назад, у большинства – позже. На Земле и сегодня живут еще родоплеменным строем сообщества, не знающие ни металлообработки, ни земледелия, ни письменности.
Народы, переходящие к цивилизации, пережили изменения всех сфер общественной жизни.
В экономической сфере произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему. Для характеристики этого перехода используют понятие «неолитическая революция» (7–5 тыс. лет до н. э.). Имели место три общественных разделения труда (разделение земледелия и скотоводства, отделение ремесла, появление торговли). Возник институт собственности. Наряду с общинной получила распространение частная собственность на движимое имущество (оружие, скот, орудия труда), затем на землю. На Востоке частной собственности на землю не было, вся земля считалась собственностью государства.
В социальной сфере шел процесс имущественной, а потом и социальной дифференциации. Свою важную роль здесь играли войны, а также обмен и торговля. При условии имущественного и социального неравенства выделялись социальные группы. На стадии разложения первобытности сложились три основных класса: знать, масса свободного населения (непосредственные производители) и рабы.
В политико-правовой сфере в результате «городской революции» (4–3 тыс. лет до н. э.) возникли города (военно-административные и торгово-ремесленные центры). Формировались первые государства, имевшие форму городов-государств. В них сложились первые системы писаного права. Среди них Кодекс царя Ур-Намму (Шумер, 3 тыс. лет до н. э.).
В духовной сфере изменения были не менее значимыми. Зародились научные знания, появилась письменность (древнейшие формы письменности – клинопись, иероглифы), сформировались религиозные системы.
Для характеристики цивилизаций на линейно-стадиальной основе пользуются следующей периодизацией всеобщей истории:
– с глубокой древности до рубежа IV–III тысячелетий до н. э. – первобытность;
– с рубежа IV–III тысячелетий до н. э. до конца V в. н. э. – Древний мир;
– с конца V в. н. э. до конца XV в. – Средние века;
– с конца XV в. до конца XIX в. – Новое время;
– с конца XIX в. по настоящее время – Новейшее время.
Эта периодизация не является универсальной: в эпоху Средневековья западная и восточная цивилизации существенно различались в развитии, поэтому приведенные датировки (Средние века, Новое, Новейшее время) характерны только для европейских стран. Кроме того, до сих пор остается спорным рубеж между Средними веками и Новым временем. Ряд исследователей предполагает, что верхнюю границу Средних веков необходимо датировать XVII в., другие называют XV–XVII вв. «Ранним Новым временем», третьи ведут отсчет Нового времени со второй половины XV в. Новейшее время тоже нередко считают начавшимся только в первые годы XX столетия, даже после Первой мировой войны.
Цивилизационный подход представляет прошлое человечества в более многообразном, «многоцветном» виде, учитывает действие ряда факторов исторического развития, недооценивавшихся сторонниками формационного подхода. Однако в нем значительно менее выраженным оказывается представление о базовых движущих силах истории.
Известная ограниченность, однонаправленность как формационного, так и цивилизационного подходов, представляющих собой исторический процесс как последовательное восхождение от низших форм к высшим, имеющее ориентиром некие образцы в виде «передовых», «более развитых» стран, часто, особенно в наши дни, вступает в противоречие с реалиями жизни. Поэтому у ряда ученых в настоящее время наблюдается стремление преодолеть эти противоречия с помощью так называемого синергетического подхода к истории. Его автором явились немецкий физик Г. Хакен, который ввел в обиход термин «синергетика» (от греч. synergeia – совместное, согласованное действие), нобелевский лауреат, бельгийский ученый-физик российского происхождения И. Пригожин, академики Н.Н. Моисеев и А.А. Самарский.
Синергетический подход базируется на таких понятиях, как нелинейность, неустойчивость, непредсказуемость, альтернативность развития и дает возможность нового взгляда на исторический процесс. При синергетическом подходе учитывается влияние на ход истории непредсказуемых случайностей, малых воздействий, изменения развития в так называемой точке бифуркации – месте разветвления процесса. Если в рамках формационного и цивилизационного подходов доминировали принципы детерминизма (причинной обусловленности), а случайность, неравновесность, неустойчивость считались второстепенными, причем деструктивными факторами, то в синергетике они оцениваются более неоднозначно, а идея эволюционного подхода сочетается с идеей многовариантности исторического процесса.
Данный диалектический метод познания имеет универсальный характер и применим не только к сфере естественных наук, но и для постижения закономерностей развития человеческого общества. Однако решать стоящие перед общестоведами задачи значительно сложнее в силу того, что общество как объект познания намного сложнее объектов природы, изучаемых естественными и точными науками.
Древние цивилизации
Цивилизации Древнего Востока
Античная цивилизация
Цивилизация эпохи Средневековья
1) линейно-стадиальный (древние цивилизации, средневековая цивилизация, индустриальная и т. п.);
2) локальный (египетская, китайская, европейская, древнегреческая и т. п.). В современном обществознании все локальные цивилизации делят на две большие группы: цивилизации Запада и Востока.
Переход от первобытности к цивилизации, т. е. к обществу, характеризующемуся производящим хозяйством, имущественной дифференциацией населения и зарождением государственности, происходил у разных народов далеко не одновременно. У некоторых он начался около семи тысяч лет назад, у большинства – позже. На Земле и сегодня живут еще родоплеменным строем сообщества, не знающие ни металлообработки, ни земледелия, ни письменности.
Народы, переходящие к цивилизации, пережили изменения всех сфер общественной жизни.
В экономической сфере произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему. Для характеристики этого перехода используют понятие «неолитическая революция» (7–5 тыс. лет до н. э.). Имели место три общественных разделения труда (разделение земледелия и скотоводства, отделение ремесла, появление торговли). Возник институт собственности. Наряду с общинной получила распространение частная собственность на движимое имущество (оружие, скот, орудия труда), затем на землю. На Востоке частной собственности на землю не было, вся земля считалась собственностью государства.
В социальной сфере шел процесс имущественной, а потом и социальной дифференциации. Свою важную роль здесь играли войны, а также обмен и торговля. При условии имущественного и социального неравенства выделялись социальные группы. На стадии разложения первобытности сложились три основных класса: знать, масса свободного населения (непосредственные производители) и рабы.
В политико-правовой сфере в результате «городской революции» (4–3 тыс. лет до н. э.) возникли города (военно-административные и торгово-ремесленные центры). Формировались первые государства, имевшие форму городов-государств. В них сложились первые системы писаного права. Среди них Кодекс царя Ур-Намму (Шумер, 3 тыс. лет до н. э.).
В духовной сфере изменения были не менее значимыми. Зародились научные знания, появилась письменность (древнейшие формы письменности – клинопись, иероглифы), сформировались религиозные системы.
Для характеристики цивилизаций на линейно-стадиальной основе пользуются следующей периодизацией всеобщей истории:
– с глубокой древности до рубежа IV–III тысячелетий до н. э. – первобытность;
– с рубежа IV–III тысячелетий до н. э. до конца V в. н. э. – Древний мир;
– с конца V в. н. э. до конца XV в. – Средние века;
– с конца XV в. до конца XIX в. – Новое время;
– с конца XIX в. по настоящее время – Новейшее время.
Эта периодизация не является универсальной: в эпоху Средневековья западная и восточная цивилизации существенно различались в развитии, поэтому приведенные датировки (Средние века, Новое, Новейшее время) характерны только для европейских стран. Кроме того, до сих пор остается спорным рубеж между Средними веками и Новым временем. Ряд исследователей предполагает, что верхнюю границу Средних веков необходимо датировать XVII в., другие называют XV–XVII вв. «Ранним Новым временем», третьи ведут отсчет Нового времени со второй половины XV в. Новейшее время тоже нередко считают начавшимся только в первые годы XX столетия, даже после Первой мировой войны.
Цивилизационный подход представляет прошлое человечества в более многообразном, «многоцветном» виде, учитывает действие ряда факторов исторического развития, недооценивавшихся сторонниками формационного подхода. Однако в нем значительно менее выраженным оказывается представление о базовых движущих силах истории.
Известная ограниченность, однонаправленность как формационного, так и цивилизационного подходов, представляющих собой исторический процесс как последовательное восхождение от низших форм к высшим, имеющее ориентиром некие образцы в виде «передовых», «более развитых» стран, часто, особенно в наши дни, вступает в противоречие с реалиями жизни. Поэтому у ряда ученых в настоящее время наблюдается стремление преодолеть эти противоречия с помощью так называемого синергетического подхода к истории. Его автором явились немецкий физик Г. Хакен, который ввел в обиход термин «синергетика» (от греч. synergeia – совместное, согласованное действие), нобелевский лауреат, бельгийский ученый-физик российского происхождения И. Пригожин, академики Н.Н. Моисеев и А.А. Самарский.
Синергетический подход базируется на таких понятиях, как нелинейность, неустойчивость, непредсказуемость, альтернативность развития и дает возможность нового взгляда на исторический процесс. При синергетическом подходе учитывается влияние на ход истории непредсказуемых случайностей, малых воздействий, изменения развития в так называемой точке бифуркации – месте разветвления процесса. Если в рамках формационного и цивилизационного подходов доминировали принципы детерминизма (причинной обусловленности), а случайность, неравновесность, неустойчивость считались второстепенными, причем деструктивными факторами, то в синергетике они оцениваются более неоднозначно, а идея эволюционного подхода сочетается с идеей многовариантности исторического процесса.
Данный диалектический метод познания имеет универсальный характер и применим не только к сфере естественных наук, но и для постижения закономерностей развития человеческого общества. Однако решать стоящие перед общестоведами задачи значительно сложнее в силу того, что общество как объект познания намного сложнее объектов природы, изучаемых естественными и точными науками.
Древние цивилизации
Цивилизации Древнего Востока
Первой ступенькой цивилизационного развития были древние цивилизации (IV–III тыс. до н. э. – V в. н. э.).
Цивилизации Месопотамии (шумеро-аккадская, вавилонская, ассирийская), Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай, Финикия, Палестина и некоторые другие принято называть древневосточными цивилизациями.
Основные особенности цивилизаций Древнего Востока можно свести к следующим:
1. Это были «речные цивилизации». Первые очаги земледелия, ремесла, государственности зародились в Египте – в долине реки Нил, в Двуречье (Месопотамии) – между реками Тигр и Евфрат, в Индии – в долинах Инда и Ганга, в Китае – Хуанхэ и Янцзы.
2. В силу засушливого климата здесь возникла ирригационная система земледелия, поддержание которой было под силу только государству. Вследствие этого на Востоке существовала общинно-государственная экономическая система, частная собственность на землю отсутствовала. В производстве использовался рабский труд, но он не играл определяющей роли в хозяйстве.
3. На Древнем Востоке сложилась особая форма правления – деспотия. Деспотия – особый тип неограниченной государственной власти, характеризующийся жесткой организацией и сильной централизацией. Во главе такого государства стоял правитель, обладавший всей полнотой власти и считавшийся собственником всей земли. В своей деятельности он опирался на широко разветвленную административную систему, предусматривавшую тотальный контроль чиновников над всем населением страны. Царь стоял во главе армии во время войны, был организатором ирригационных работ, верховным жрецом и высшей судебной инстанцией.
4. Монарх считался воплощением бога на земле. Египетский фараон именовался «сыном Солнца», китайский император – «сыном Неба». Правитель в буквальном смысле считался богом в человеческом образе. Эта вера вобрала в себя первобытные ритуалы, когда вождь племени был одновременно и жрецом, создающим из хаоса мировой порядок. В древних цивилизациях долго сохранялась вера в то, что царь (вождь) обладает магической силой, от которой зависит благополучие народа.
5. Особенностью древневосточных обществ была их строгая иерархичность. Существовала жесткая социальная структура. Таков был, например, кастовый строй в Индии. Человек полностью зависел от государства, его статус определялся местом в социальной структуре. Каждый социальный слой и каждый принадлежащий к нему индивид имели четко очерченные обязанности, права и привилегии. Такое общество часто изображают в виде расширяющейся книзу пирамиды. Наверху находится правитель, далее идет высший слой знати, под ним слой многочисленных чиновников. В древневосточных обществах особая социальная группа занималась торговлей (купцы). Важную роль в обществе играли воины, жившие за счет государственного жалованья, а также разграбления захваченных ими же земель. Особую категорию составляли ремесленники. Нижние слои пирамиды образовывали общинники, занятые сельскохозяйственным производством, и рабы.
6. Для древневосточных цивилизаций характерна этническая однородность. Абсолютное большинство населения составляли свободные общинники-крестьяне. Сельская община уходила корнями в глубокое прошлое и состояла из больших патриархальных семей, получавших наделы из общины. Все члены общины были родственниками, несли коллективную ответственность за состояние ирригационных сооружений, выплату налогов. В случае войны община выставляла воинов. Общинники осуществляли самоуправление в пределах своей территории, были относительно независимы в экономическом отношении, исповедовали местные культы. Изгнание из общины нередко было чревато для ее члена тяжелыми последствиями. Ведь в обществе проводилось строгое деление на «своих» и «чужих».
7. В духовной жизни общества важную роль играли традиции и обычаи, поклонение предкам, преобладал авторитарный стиль мышления.
8. Цивилизации Древнего Востока отличались стабильностью и консерватизмом.
На Древнем Востоке сложились религиозно-философские учения, приобретшие позднее исключительное влияние на общественную жизнь. 800-е – 200-е гг. до н. э. немецкий философ Карл Ясперс назвал «осевым временем», поскольку в эту эпоху сложились индуизм и буддизм в Индии, конфуцианство и даосизм в Китае, зороастризм в Иране, иудаизм в Палестине. Цивилизации Древнего Востока оказали большое влияние на античность.
Цивилизации Месопотамии (шумеро-аккадская, вавилонская, ассирийская), Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай, Финикия, Палестина и некоторые другие принято называть древневосточными цивилизациями.
Основные особенности цивилизаций Древнего Востока можно свести к следующим:
1. Это были «речные цивилизации». Первые очаги земледелия, ремесла, государственности зародились в Египте – в долине реки Нил, в Двуречье (Месопотамии) – между реками Тигр и Евфрат, в Индии – в долинах Инда и Ганга, в Китае – Хуанхэ и Янцзы.
2. В силу засушливого климата здесь возникла ирригационная система земледелия, поддержание которой было под силу только государству. Вследствие этого на Востоке существовала общинно-государственная экономическая система, частная собственность на землю отсутствовала. В производстве использовался рабский труд, но он не играл определяющей роли в хозяйстве.
3. На Древнем Востоке сложилась особая форма правления – деспотия. Деспотия – особый тип неограниченной государственной власти, характеризующийся жесткой организацией и сильной централизацией. Во главе такого государства стоял правитель, обладавший всей полнотой власти и считавшийся собственником всей земли. В своей деятельности он опирался на широко разветвленную административную систему, предусматривавшую тотальный контроль чиновников над всем населением страны. Царь стоял во главе армии во время войны, был организатором ирригационных работ, верховным жрецом и высшей судебной инстанцией.
4. Монарх считался воплощением бога на земле. Египетский фараон именовался «сыном Солнца», китайский император – «сыном Неба». Правитель в буквальном смысле считался богом в человеческом образе. Эта вера вобрала в себя первобытные ритуалы, когда вождь племени был одновременно и жрецом, создающим из хаоса мировой порядок. В древних цивилизациях долго сохранялась вера в то, что царь (вождь) обладает магической силой, от которой зависит благополучие народа.
5. Особенностью древневосточных обществ была их строгая иерархичность. Существовала жесткая социальная структура. Таков был, например, кастовый строй в Индии. Человек полностью зависел от государства, его статус определялся местом в социальной структуре. Каждый социальный слой и каждый принадлежащий к нему индивид имели четко очерченные обязанности, права и привилегии. Такое общество часто изображают в виде расширяющейся книзу пирамиды. Наверху находится правитель, далее идет высший слой знати, под ним слой многочисленных чиновников. В древневосточных обществах особая социальная группа занималась торговлей (купцы). Важную роль в обществе играли воины, жившие за счет государственного жалованья, а также разграбления захваченных ими же земель. Особую категорию составляли ремесленники. Нижние слои пирамиды образовывали общинники, занятые сельскохозяйственным производством, и рабы.
6. Для древневосточных цивилизаций характерна этническая однородность. Абсолютное большинство населения составляли свободные общинники-крестьяне. Сельская община уходила корнями в глубокое прошлое и состояла из больших патриархальных семей, получавших наделы из общины. Все члены общины были родственниками, несли коллективную ответственность за состояние ирригационных сооружений, выплату налогов. В случае войны община выставляла воинов. Общинники осуществляли самоуправление в пределах своей территории, были относительно независимы в экономическом отношении, исповедовали местные культы. Изгнание из общины нередко было чревато для ее члена тяжелыми последствиями. Ведь в обществе проводилось строгое деление на «своих» и «чужих».
7. В духовной жизни общества важную роль играли традиции и обычаи, поклонение предкам, преобладал авторитарный стиль мышления.
8. Цивилизации Древнего Востока отличались стабильностью и консерватизмом.
На Древнем Востоке сложились религиозно-философские учения, приобретшие позднее исключительное влияние на общественную жизнь. 800-е – 200-е гг. до н. э. немецкий философ Карл Ясперс назвал «осевым временем», поскольку в эту эпоху сложились индуизм и буддизм в Индии, конфуцианство и даосизм в Китае, зороастризм в Иране, иудаизм в Палестине. Цивилизации Древнего Востока оказали большое влияние на античность.
Античная цивилизация
Древняя Греция, эллинистические государства, Древний Рим занимали в древности те территории в Европе, на которых переход от варварства к цивилизации совершился раньше, чем в других местностях.
Термин античность (от лат. antiquus – древний) используется в науке с XVIII века. Цивилизации Древней Греции, эллинистических государств и Древнего Рима имели каждая свою специфику. Однако им свойственны и общие черты. Основные этапы в развитии Древней Греции и Древнего Рима обычно характеризуют следующим образом:
Древняя Греция:
– гомеровский (IX–VIII вв. до н. э.);
– архаический (VIII–VI вв. до н. э.);
– классический (V–IV вв. до н. э.);
– кризис полисной системы (IV в. до н. э.).
Древний Рим:
– царский период (VIII–VI вв. до н. э.);
– период Республики (кон. VI в. до н. э. – 31 г. до н. э.);
– период Империи (30 г. до н. э. – 476 г. н. э.).
Греческий полис представлял собой город-государство и гражданскую общину одновременно. Расцвет полиса приходится на V в. до н. э. Таков же был характер и римской общины – «цивитас». Апогей ее развития пришелся на III в. до н. э. Гражданская община в Греции состояла из свободных и независимых в экономическом плане граждан. Внутри такого полиса формировалось гражданское общество, определявшее права и обязанности своих членов и дававшее им известные социальные гарантии. Сложилась особая полисная система ценностей, среди которых важное место занимали индивидуализм и состязательность, равновесие между личной и общественной пользой, право участвовать в управлении. Полис принято считать демократическим государством: в нем исключительно велика была роль народного собрания, всегда осуществлялась выборность должностных лиц, большинство населения составляли граждане – общинники-земледельцы и воины, обладающие гражданскими правами. Однако прав этих были лишены рабы: в античном мире рабовладельческий уклад хозяйства играл значимую роль.
Древнейший период истории Древнего Рима, называемый царским, характеризовался господством территориальной общины. Во главе ее стоял выборный царь, выполнявший функции жреца, военачальника, законодателя и судьи. Высшими органами власти и управления стали также Сенат, то есть совет старейшин, и народное собрание. Патриции – полноправные члены римской общины – принадлежали к древним родам и образовывали привилегированную часть общества. Другая часть римских граждан называлась плебеями. Они были лично свободными людьми, но не являлись членами общины – «цивитас». Плебеи начали бороться за свои гражданские права и добились немалых успехов. После установления в Риме республиканского строя (VI в. до н. э.) положение плебеев заметно улучшилось, а к III в. до н. э. они приобрели ту же полноту личных, имущественных и политических прав, что и патриции. Это означало окончательную победу гражданской общины в Древнем Риме. Историки называют установившийся в Риме республиканский строй аристократическим, так как членами Сената могли стать только представители верхушки патрициев и плебеев. Несмотря на большое значение народного собрания, именно Сенат определял внутреннюю и внешнюю политику государства и руководил государственным аппаратом. Позднее в Древнем Риме возобладала монархическая властная тенденция и установился имперский порядок.
После походов Александра Македонского, в последней трети IV в. до н. э., на греческую и римскую культурные традиции стал оказывать заметное влияние Восток. Началась эпоха эллинизма. Этот термин в науке используется с XIX в. Эллинами себя называли древние греки. Заметным стало вскоре и обратное греческое влияние на цивилизации Востока, продолжавшееся не одно столетие. Как закономерный итог завоеваний Александра Македонского (334–323 гг. до н. э.), в результате борьбы его преемников (диадохов) возник целый ряд эллинистических государств: царство Птолемеев (с центром в Египте), государство Селевкидов (Малая Азия, до Индии) и Македония. Со II в. до н. э. до начала нашей эры, отсчет лет которой ведут от Рождества Христова (Р.Х.), эти государства были завоеваны Римом. Окончание эпохи эллинизма – подчинение Египта Риму в 30 г. до н. э.
Древнегреческую, древнеримскую и эллинистические цивилизации объединяют термином «античность», так как для этих государств были характерны институт классического рабства, общие (в основе полисные) ценности. Кроме того, черты полиса присутствовали в общественном устройстве античных государств. Эллинистическая монархия представляла собой синтез восточной деспотии и демократических традиций греческого полиса. Здесь широко была распространена греческая философия.
Итак, античная цивилизация считается основой современной европейской цивилизации. В античности происходит становление философии (VII–VI вв. до н. э.) и науки, развиваются риторика, литература, скульптура и архитектура, возникает театр (V в. до н. э.), зарождается спорт (776 г. до н. э. – первые Олимпийские игры), появляется римское право (449 г. до н. э. – Законы двенадцати таблиц).
Закат античности обычно связывают с социально-экономическим кризисом (неэффективность производства, основанного на рабском труде), духовным кризисом (крушение традиционных взглядов, распространение христианства), национальной проблемой, а также натиском германских племен (Великое переселение народов IV–VIII вв.). Гибель античного мира в V в. н. э. произошла после разрушения города Рима германским племенем готов (410 г.) и последовавшего затем сложения с себя властных полномочий последним римским императором Ромулом Августулом (476 г.). Последняя дата традиционно считается датой окончания истории Древнего мира.
Термин античность (от лат. antiquus – древний) используется в науке с XVIII века. Цивилизации Древней Греции, эллинистических государств и Древнего Рима имели каждая свою специфику. Однако им свойственны и общие черты. Основные этапы в развитии Древней Греции и Древнего Рима обычно характеризуют следующим образом:
Древняя Греция:
– гомеровский (IX–VIII вв. до н. э.);
– архаический (VIII–VI вв. до н. э.);
– классический (V–IV вв. до н. э.);
– кризис полисной системы (IV в. до н. э.).
Древний Рим:
– царский период (VIII–VI вв. до н. э.);
– период Республики (кон. VI в. до н. э. – 31 г. до н. э.);
– период Империи (30 г. до н. э. – 476 г. н. э.).
Греческий полис представлял собой город-государство и гражданскую общину одновременно. Расцвет полиса приходится на V в. до н. э. Таков же был характер и римской общины – «цивитас». Апогей ее развития пришелся на III в. до н. э. Гражданская община в Греции состояла из свободных и независимых в экономическом плане граждан. Внутри такого полиса формировалось гражданское общество, определявшее права и обязанности своих членов и дававшее им известные социальные гарантии. Сложилась особая полисная система ценностей, среди которых важное место занимали индивидуализм и состязательность, равновесие между личной и общественной пользой, право участвовать в управлении. Полис принято считать демократическим государством: в нем исключительно велика была роль народного собрания, всегда осуществлялась выборность должностных лиц, большинство населения составляли граждане – общинники-земледельцы и воины, обладающие гражданскими правами. Однако прав этих были лишены рабы: в античном мире рабовладельческий уклад хозяйства играл значимую роль.
Древнейший период истории Древнего Рима, называемый царским, характеризовался господством территориальной общины. Во главе ее стоял выборный царь, выполнявший функции жреца, военачальника, законодателя и судьи. Высшими органами власти и управления стали также Сенат, то есть совет старейшин, и народное собрание. Патриции – полноправные члены римской общины – принадлежали к древним родам и образовывали привилегированную часть общества. Другая часть римских граждан называлась плебеями. Они были лично свободными людьми, но не являлись членами общины – «цивитас». Плебеи начали бороться за свои гражданские права и добились немалых успехов. После установления в Риме республиканского строя (VI в. до н. э.) положение плебеев заметно улучшилось, а к III в. до н. э. они приобрели ту же полноту личных, имущественных и политических прав, что и патриции. Это означало окончательную победу гражданской общины в Древнем Риме. Историки называют установившийся в Риме республиканский строй аристократическим, так как членами Сената могли стать только представители верхушки патрициев и плебеев. Несмотря на большое значение народного собрания, именно Сенат определял внутреннюю и внешнюю политику государства и руководил государственным аппаратом. Позднее в Древнем Риме возобладала монархическая властная тенденция и установился имперский порядок.
После походов Александра Македонского, в последней трети IV в. до н. э., на греческую и римскую культурные традиции стал оказывать заметное влияние Восток. Началась эпоха эллинизма. Этот термин в науке используется с XIX в. Эллинами себя называли древние греки. Заметным стало вскоре и обратное греческое влияние на цивилизации Востока, продолжавшееся не одно столетие. Как закономерный итог завоеваний Александра Македонского (334–323 гг. до н. э.), в результате борьбы его преемников (диадохов) возник целый ряд эллинистических государств: царство Птолемеев (с центром в Египте), государство Селевкидов (Малая Азия, до Индии) и Македония. Со II в. до н. э. до начала нашей эры, отсчет лет которой ведут от Рождества Христова (Р.Х.), эти государства были завоеваны Римом. Окончание эпохи эллинизма – подчинение Египта Риму в 30 г. до н. э.
Древнегреческую, древнеримскую и эллинистические цивилизации объединяют термином «античность», так как для этих государств были характерны институт классического рабства, общие (в основе полисные) ценности. Кроме того, черты полиса присутствовали в общественном устройстве античных государств. Эллинистическая монархия представляла собой синтез восточной деспотии и демократических традиций греческого полиса. Здесь широко была распространена греческая философия.
Итак, античная цивилизация считается основой современной европейской цивилизации. В античности происходит становление философии (VII–VI вв. до н. э.) и науки, развиваются риторика, литература, скульптура и архитектура, возникает театр (V в. до н. э.), зарождается спорт (776 г. до н. э. – первые Олимпийские игры), появляется римское право (449 г. до н. э. – Законы двенадцати таблиц).
Закат античности обычно связывают с социально-экономическим кризисом (неэффективность производства, основанного на рабском труде), духовным кризисом (крушение традиционных взглядов, распространение христианства), национальной проблемой, а также натиском германских племен (Великое переселение народов IV–VIII вв.). Гибель античного мира в V в. н. э. произошла после разрушения города Рима германским племенем готов (410 г.) и последовавшего затем сложения с себя властных полномочий последним римским императором Ромулом Августулом (476 г.). Последняя дата традиционно считается датой окончания истории Древнего мира.
Цивилизация эпохи Средневековья
Все обществоведы, обращаясь к проблемам Средневековья, неизменно уделяют внимание:
– происхождению термина «Средние века»,
– хронологическим рамкам этой эпохи,
– господствовавшему в Европе социально-экономическому строю – феодализму;
– роли христианской церкви в истории средневековой Европы;
– особенностям политического развития европейских стран в Средние века;
– оценке Средних веков в истории.
За античной цивилизацией в мировом цивилизационном процессе следует средневековая цивилизация. Под средневековой цивилизацией обычно подразумевают Европу конца V – конца XV в. Гуманисты эпохи Возрождения свое время назвали «новым», а период, отделявший их от античности, «средним веком». До недавних пор в отечественном обществознании преобладала другая датировка Средневековья: конец V – начало XVII в. Она была связана с господством формационного подхода в истории.
Развитие стран Запада и Востока сильно различалось в эпоху Средневековья, поэтому приведенные хронологические рамки верны только для Европы.
История Средних веков начинается с возникновения варварских королевств на обломках Западной Римской империи: королевства франков в Галлии, остготов на Апеннинском полуострове, вестготов на Пиренейском полуострове, англов, саксов, ютов на Британских островах, вандалов в Северной Африке.
Средние века гуманисты назвали «темными веками», так как нашествие германских племен ознаменовалось упадком культуры в Европе. Не случайно название племени вандалов стало впоследствии нарицательным. В 455 г. вандалы во главе с королем Гейзерихом, захватив Рим, две недели бессмысленно разрушали город (в современном языке «вандализм» – символ бессмысленного разрушения и осквернения). Попытки восстановления культурных ценностей предпринимались еще в V–VI вв. королем Остготского королевства Теодорихом (так называемое «Остготское возрождение»), но окончательно преодолен культурный кризис был лишь в конце VIII – начале IX в. («Каролингское возрождение» в эпоху Карла Великого).
Средневековая культура неразрывно связана с христианством. Приобщение германских племен к христианской церкви, с одной стороны, способствовало развитию культуры; с другой стороны, господство церкви, принявшее тотальный характер, препятствовало на более позднем этапе развитию научных знаний (достаточно вспомнить процессы инквизиции над Галилеем и Коперником), способствовало процветанию суеверий и невежества в обществе. Мрачными страницами в истории христианского Средневековья остаются инквизиция, крестовые походы (1096–1270), продажа индульгенций.
Христианская церковь, обладая монополией в духовной жизни общества, претендовала на приоритетное положение и в политической жизни. Долгое время духовная власть признавалась выше светской, а римские папы вынашивали идею создания «вселенской» христианской империи с центром в Риме (показательны противостояния пап и королей, с отлучением последних от церкви).
Кроме того, христианская церковь была крупнейшим феодалом Средневековья. Феодализм – общественный строй, господствовавший в Средние века. Проявлялся он в первую очередь в существовании феодального землевладения и в системе вассалитета. Феодом называли земельное владение, пожалованное за службу. Первоначально во временное (условное) пользование, позже – в наследственную (безусловную) собственность. Владелец феода – феодал – был обязан нести военную, придворную службу, вносить платежи. Он имел право собирать налоги с населения, вершить суд и др. Основную массу населения феодальных поместий составляли крестьяне, которые за пользование наделом несли повинности: барщину и оброк. Феодальное хозяйство было натуральным. Сложилась феодальная иерархия (так называемая феодальная лестница). Во главе ее стоял король – верховный сюзерен всех феодалов. Ниже находились крупные светские и духовные феодалы, считавшиеся вассалами короля, – герцоги, графы, архиепископы и епископы. Получая землю от вышестоящего феодала, они приносили присягу верности – оммаж. Герцоги и графы, в свою очередь, уже в качестве сюзеренов наделяли землей нижестоящих феодалов (баронов, рыцарей) и требовали от них такого же подчинения. Низший слой феодалов своих вассалов не имел.
Сюзерены обязаны были оказывать защиту и покровительство вассалам. Вассал должен выступать по приказу сюзерена в поход, участвовать в суде сюзерена, выкупать его из плена, помогать ему советом и деньгами. Во Франции действовало правило: «вассал моего вассала – не мой вассал». В Англии, наоборот, существовала прямая феодальная зависимость всех феодалов от короля.
Большая часть феодалов одновременно являлась и сеньорами и вассалами. Исключение составляли безземельные рыцари (обычно младшие сыновья феодала). Существовала особая рыцарская (феодальная) система ценностей, которая включала в себя: доблесть, благородство, учтивость, верность, щедрость, роскошь, служение прекрасной даме.
Укрепление собственности феодалов на землю, а также господство натурального хозяйства стали основными причинами феодальной раздробленности – системы, при которой государство делилось на отдельные части, обладающие политической и хозяйственной самостоятельностью. Точкой отсчета феодальной раздробленности в Западной Европе считается Верденский раздел 843 г. Особенностями этого времени в истории Европы были слабая королевская власть и междоусобные войны.
Со 2-й половины XI века в Европе начинается процесс формирования централизованных государств. Сначала – в Англии, а с начала XII в. – и во Франции. Первой ступенью в развитии централизованного государства была сословно-представительная монархия (XII–XIV вв.). Она закрепляла деление средневекового общества на сословия – замкнутые группы, обладающие передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Сословная организация была иерархической. Во Франции средневековое общество делилось на три сословия:
1) духовенство;
2) дворянство;
3) ремесленники, купцы, крестьяне.
Первые два были высшими, привилегированными. Третье – податное, платившее налоги и выполнявшее повинности в пользу первых двух сословий, государства и церкви. Права и обязанности сословий были признаны за ними на государственном уровне и закреплены юридически. Средневековый человек всегда чувствовал себя частью целого и принадлежал не только к своему сословию, но и к более мелким социальным общностям (корпорациям). Это сельские общины, монастыри, ремесленные цехи, воинские дружины, духовно-рыцарские ордена. Даже нищие и воры образовывали свои корпорации. Люди объединялись на основе имущественных, профессиональных или правовых признаков.
Король вынужден был признавать политические права сословий и не мог не считаться с их интересами. В результате соглашения между властью и сословиями появились представительные сословные собрания. Они могли накладывать вето на введение новых налогов и контролировать финансовое положение государства. Появилась формула: «Что касается всех, должно быть одобрено всеми». Государственная власть, идя на компромисс с обществом, сделала органы сословного представительства постоянно действующими.
Власть монарха теперь сочеталась с органами сословного представительства (кортесы в Испании (с XII в.), парламент в Англии (с XIII в.), генеральные штаты во Франции (с XIV в.), риксдаг в Швеции (с XV в.), фолькетинг в Дании (с XV в.), рейхстаг в Германии (с XV в.). Сословно-представительная монархия впоследствии (XVI–XVII вв.) эволюционировала в абсолютную монархию.
Важная роль в формировании централизованного государства принадлежала горожанам, которые поддерживали королевскую власть. Еще в XI в. начинается рост городов, в ходе которого разрушается натуральное хозяйство и на смену ему приходит товарно-денежное. Города активно боролись со своими сеньорами (сюзеренами) за самоуправление. Именно в городе сформировалась система ценностей, разрушившая впоследствии средневековую цивилизацию: принцип личной свободы, уважительное отношение к знаниям и к труду, поддержка личной инициативы, необходимость участия граждан в самоуправлении.
Итак, обобщая все вышесказанное, можно сказать, что цивилизация средневековой Европы характеризовалась:
1) в экономическом плане – преобладанием аграрного производства; господством феодального хозяйства, основной чертой которого был натуральный характер; феодальной собственностью на землю, медленным развитием техники;
2) в социальном плане – иерархическим разделением общества на сословия, корпоративностью внутри сословий, низкой социальной мобильностью, отсутствием личности как автономной единицы, преобладанием сельского населения (по численности) над городским;
3) в политическом плане – наличием феодального государства и права (эволюция от раннефеодального государства через стадию феодальной раздробленности к сословно-представительной монархии);
4) в духовной сфере – приоритетом христианской церкви, служители которой обладали исключительным правом на образование, признанием верховенства веры по отношению к разуму, развитием теологии. Культура Средних веков была неразрывно связана с христианством (романская и готическая храмовая архитектура, фресковая живопись, иконопись, церковная музыка и литература). В средневековом христианстве иногда выделяют три направления: официальное, народное, рыцарское. Особую роль в жизни всех сословий играли христианские ценности: добрые дела, правдивость, покаяние, прощение, смирение, воздаяние, христианская любовь. Были также особые сословные системы ценностей. Средневековая цивилизация была консервативной, для нее характерен приоритет традиций, следование общественным ценностям, отсутствие понятия индивидуальной свободы.
– происхождению термина «Средние века»,
– хронологическим рамкам этой эпохи,
– господствовавшему в Европе социально-экономическому строю – феодализму;
– роли христианской церкви в истории средневековой Европы;
– особенностям политического развития европейских стран в Средние века;
– оценке Средних веков в истории.
За античной цивилизацией в мировом цивилизационном процессе следует средневековая цивилизация. Под средневековой цивилизацией обычно подразумевают Европу конца V – конца XV в. Гуманисты эпохи Возрождения свое время назвали «новым», а период, отделявший их от античности, «средним веком». До недавних пор в отечественном обществознании преобладала другая датировка Средневековья: конец V – начало XVII в. Она была связана с господством формационного подхода в истории.
Развитие стран Запада и Востока сильно различалось в эпоху Средневековья, поэтому приведенные хронологические рамки верны только для Европы.
История Средних веков начинается с возникновения варварских королевств на обломках Западной Римской империи: королевства франков в Галлии, остготов на Апеннинском полуострове, вестготов на Пиренейском полуострове, англов, саксов, ютов на Британских островах, вандалов в Северной Африке.
Средние века гуманисты назвали «темными веками», так как нашествие германских племен ознаменовалось упадком культуры в Европе. Не случайно название племени вандалов стало впоследствии нарицательным. В 455 г. вандалы во главе с королем Гейзерихом, захватив Рим, две недели бессмысленно разрушали город (в современном языке «вандализм» – символ бессмысленного разрушения и осквернения). Попытки восстановления культурных ценностей предпринимались еще в V–VI вв. королем Остготского королевства Теодорихом (так называемое «Остготское возрождение»), но окончательно преодолен культурный кризис был лишь в конце VIII – начале IX в. («Каролингское возрождение» в эпоху Карла Великого).
Средневековая культура неразрывно связана с христианством. Приобщение германских племен к христианской церкви, с одной стороны, способствовало развитию культуры; с другой стороны, господство церкви, принявшее тотальный характер, препятствовало на более позднем этапе развитию научных знаний (достаточно вспомнить процессы инквизиции над Галилеем и Коперником), способствовало процветанию суеверий и невежества в обществе. Мрачными страницами в истории христианского Средневековья остаются инквизиция, крестовые походы (1096–1270), продажа индульгенций.
Христианская церковь, обладая монополией в духовной жизни общества, претендовала на приоритетное положение и в политической жизни. Долгое время духовная власть признавалась выше светской, а римские папы вынашивали идею создания «вселенской» христианской империи с центром в Риме (показательны противостояния пап и королей, с отлучением последних от церкви).
Кроме того, христианская церковь была крупнейшим феодалом Средневековья. Феодализм – общественный строй, господствовавший в Средние века. Проявлялся он в первую очередь в существовании феодального землевладения и в системе вассалитета. Феодом называли земельное владение, пожалованное за службу. Первоначально во временное (условное) пользование, позже – в наследственную (безусловную) собственность. Владелец феода – феодал – был обязан нести военную, придворную службу, вносить платежи. Он имел право собирать налоги с населения, вершить суд и др. Основную массу населения феодальных поместий составляли крестьяне, которые за пользование наделом несли повинности: барщину и оброк. Феодальное хозяйство было натуральным. Сложилась феодальная иерархия (так называемая феодальная лестница). Во главе ее стоял король – верховный сюзерен всех феодалов. Ниже находились крупные светские и духовные феодалы, считавшиеся вассалами короля, – герцоги, графы, архиепископы и епископы. Получая землю от вышестоящего феодала, они приносили присягу верности – оммаж. Герцоги и графы, в свою очередь, уже в качестве сюзеренов наделяли землей нижестоящих феодалов (баронов, рыцарей) и требовали от них такого же подчинения. Низший слой феодалов своих вассалов не имел.
Сюзерены обязаны были оказывать защиту и покровительство вассалам. Вассал должен выступать по приказу сюзерена в поход, участвовать в суде сюзерена, выкупать его из плена, помогать ему советом и деньгами. Во Франции действовало правило: «вассал моего вассала – не мой вассал». В Англии, наоборот, существовала прямая феодальная зависимость всех феодалов от короля.
Большая часть феодалов одновременно являлась и сеньорами и вассалами. Исключение составляли безземельные рыцари (обычно младшие сыновья феодала). Существовала особая рыцарская (феодальная) система ценностей, которая включала в себя: доблесть, благородство, учтивость, верность, щедрость, роскошь, служение прекрасной даме.
Укрепление собственности феодалов на землю, а также господство натурального хозяйства стали основными причинами феодальной раздробленности – системы, при которой государство делилось на отдельные части, обладающие политической и хозяйственной самостоятельностью. Точкой отсчета феодальной раздробленности в Западной Европе считается Верденский раздел 843 г. Особенностями этого времени в истории Европы были слабая королевская власть и междоусобные войны.
Со 2-й половины XI века в Европе начинается процесс формирования централизованных государств. Сначала – в Англии, а с начала XII в. – и во Франции. Первой ступенью в развитии централизованного государства была сословно-представительная монархия (XII–XIV вв.). Она закрепляла деление средневекового общества на сословия – замкнутые группы, обладающие передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Сословная организация была иерархической. Во Франции средневековое общество делилось на три сословия:
1) духовенство;
2) дворянство;
3) ремесленники, купцы, крестьяне.
Первые два были высшими, привилегированными. Третье – податное, платившее налоги и выполнявшее повинности в пользу первых двух сословий, государства и церкви. Права и обязанности сословий были признаны за ними на государственном уровне и закреплены юридически. Средневековый человек всегда чувствовал себя частью целого и принадлежал не только к своему сословию, но и к более мелким социальным общностям (корпорациям). Это сельские общины, монастыри, ремесленные цехи, воинские дружины, духовно-рыцарские ордена. Даже нищие и воры образовывали свои корпорации. Люди объединялись на основе имущественных, профессиональных или правовых признаков.
Король вынужден был признавать политические права сословий и не мог не считаться с их интересами. В результате соглашения между властью и сословиями появились представительные сословные собрания. Они могли накладывать вето на введение новых налогов и контролировать финансовое положение государства. Появилась формула: «Что касается всех, должно быть одобрено всеми». Государственная власть, идя на компромисс с обществом, сделала органы сословного представительства постоянно действующими.
Власть монарха теперь сочеталась с органами сословного представительства (кортесы в Испании (с XII в.), парламент в Англии (с XIII в.), генеральные штаты во Франции (с XIV в.), риксдаг в Швеции (с XV в.), фолькетинг в Дании (с XV в.), рейхстаг в Германии (с XV в.). Сословно-представительная монархия впоследствии (XVI–XVII вв.) эволюционировала в абсолютную монархию.
Важная роль в формировании централизованного государства принадлежала горожанам, которые поддерживали королевскую власть. Еще в XI в. начинается рост городов, в ходе которого разрушается натуральное хозяйство и на смену ему приходит товарно-денежное. Города активно боролись со своими сеньорами (сюзеренами) за самоуправление. Именно в городе сформировалась система ценностей, разрушившая впоследствии средневековую цивилизацию: принцип личной свободы, уважительное отношение к знаниям и к труду, поддержка личной инициативы, необходимость участия граждан в самоуправлении.
Итак, обобщая все вышесказанное, можно сказать, что цивилизация средневековой Европы характеризовалась:
1) в экономическом плане – преобладанием аграрного производства; господством феодального хозяйства, основной чертой которого был натуральный характер; феодальной собственностью на землю, медленным развитием техники;
2) в социальном плане – иерархическим разделением общества на сословия, корпоративностью внутри сословий, низкой социальной мобильностью, отсутствием личности как автономной единицы, преобладанием сельского населения (по численности) над городским;
3) в политическом плане – наличием феодального государства и права (эволюция от раннефеодального государства через стадию феодальной раздробленности к сословно-представительной монархии);
4) в духовной сфере – приоритетом христианской церкви, служители которой обладали исключительным правом на образование, признанием верховенства веры по отношению к разуму, развитием теологии. Культура Средних веков была неразрывно связана с христианством (романская и готическая храмовая архитектура, фресковая живопись, иконопись, церковная музыка и литература). В средневековом христианстве иногда выделяют три направления: официальное, народное, рыцарское. Особую роль в жизни всех сословий играли христианские ценности: добрые дела, правдивость, покаяние, прощение, смирение, воздаяние, христианская любовь. Были также особые сословные системы ценностей. Средневековая цивилизация была консервативной, для нее характерен приоритет традиций, следование общественным ценностям, отсутствие понятия индивидуальной свободы.