Страница:
Большое развитие получила строительная техника. Русские мастера, рядом с которыми работали лучшие зодчие Европы, построили в XV–XVI вв. целый ряд крупнейших крепостных сооружений, соборов, церквей. Именно в это время был создан архитектурный ансамбль Московского Кремля – выдающееся произведение русского зодчества, обогащённое элементами архитектуры итальянского Возрождения. Тогда же были возведены такие архитектурные шедевры, как Храм Василия Блаженного (Покровский собор) на Красной площади (1561) и церковь Вознесения в Коломенском (1532) – один из лучших образцов шатрового стиля и поистине русская по своим формам постройка. На наиболее опасных дорогах, ведущих к Москве, выросли монастыри-крепости, которые можно видеть и сегодня, например, Новодевичий, Данилов, Андроников, Донской. Технические и эстетические достижения Москвы широко использовались затем при строительстве монументальных сооружений в других городах Московского государства, В результате, начиная с XV в., происходит процесс слияния местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую, общемосковскую.
Именно здесь, в сердце Русского государства, происходит и формирование единого великорусского литературного языка на основе московского говора, в котором слились северорусские и южнорусские черты (с преобладанием первых). В XV в. практически полностью сформировались и специфические черты быта великорусской народности: жилище, национальный костюм, кухня и др. В XVI в, появляется знаменитый «Домострой» – свод практических указаний и полезных советов о ведении семейного хозяйства, а также поучений, житейских правил и наставлений в духе христианской морали, написанный духовником Ивана IV Сильвестром.
Конец XIV–XVI в. – это одна из наиболее ярких страниц и в истории развития русской духовной культуры. И начинается она с имени «великого старца» Сергия Радонежского, одного из замечательных русских подвижников, мыслителей и проповедников, признанного духовного лидера русской православной церкви. Духовный подвиг преподобного Сергия смог, по словам В. О. Ключевского, «оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом…»
Выдающимся событием культурной жизни середины XVI в. явилось начало книгопечатания. В 1563 г. в Москве на средства царской казны была создана типография (с этого времени в стране существовала государственная монополия на книгопечатание). В 1564 г, основатель и руководитель типографии, один из образованнейших людей своего времени, Иван Фёдоров отпечатал первую (датированную) отечественную книгу «Апостол», а в следующем году – «Часослов» (богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения). С этого времени книга становится на Руси важнейшим средством просвещения, воспитания, распространения знаний. Большая часть выпускаемой литературы того времени носила религиозный характер. Однако постепенно всё большее распространение получают и светские, гражданские мотивы.
Ведущей темой устного народного творчества и создаваемых литературных произведений в этот период является тема общерусского единства, патриотизма, борьбы с иноземными завоевателями. О и и продолжала традиции героического былинного эпоса Киевской Руси, идеи и пафос непревзойдённого «Слова о полку Игоревен. Среди выдающихся литературных произведений этого времени: «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и др. Большое распространение получает в Московской Руси и такой жанр русской литературы, как жития святых. Заметим, что жизнь святых заслуживала в глазах русских людей не только почитания и поклонения, но и, что очень важно, подражания. В житиях особо подчёркивалась мысль об участии святых в важнейших событиях русской истории.
В XVI в. создаются и крупные летописные произведения, среди которых «Степенная книга», в которой описывались портреты и время правления великих русских князей. Цель этих произведений – укрепление русского централизованного государства.
Интерес к всемирной истории, стремление понять и определить своё место среди других народов мира нашли отражение в появлении так называемых хронографов – литературных произведений, которые излагали всеобщую историю, опираясь на библейские легенды и византийские источники.
Большое значение в культурно-историческом процессе XV–XVI вв. приобретает общественно-политическая мысль, которая продолжала развиваться в рамках христианско-православного мировоззрения. Центральным в общественно-политической мысли этого периода стал вопрос о месте и роли церкви в государстве. К XVI в. относится попытка обосновать с религиозных позиций мировое значение Московского государства. Этой цели была призвана служить идея о Москве как «третьем Риме», сформулированная псковским монахом Филофеем. В её основе – богоизбранность Руси и исключительная роль церкви в её жизни. Эта идея пустила достаточно глубокие корни в русском общественном сознании. Идеей укрепления самодержавия, усиления союза церкви и государства проникнуты и другие произведения. Гак, Никоновская летопись (в число редакторов которой, по некоторым сведениям, входил Иван Грозный) по замыслу авторов должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Грозного как достойного преемника римских и византийских императоров.
Вместе с тем появляются и элементы религиозного свободомыслия, предпринимаются попытки критики основных догматов православия, возникают острые споры об обрядах и текстах, которые привели в XVII в. к трагическим событиям церковного раскола. Российские ереси («стригольники», «жидовствующие», «нестяжатели», «иосифляне» и др.) во многом были близки западноевропейским реформаторским гуманистическим идеям и течениям. Однако в отличие от последних они не получили широкого распространения, так как в XVI в. в России ещё не было для этого соответствующей социальной базы – буржуазных элементов.
Особого внимания заслуживает «исихазм» (от греч. – исихия, что означает «покой», «отрешённость» от внешнего мира). В более широком смысле исихазм – это этико-аскетическое учение о пути единения человека с Богом через «очищение сердца» слезами и «самососредоточение сознания». Исихазм как религиозное учение и религиозная практика возник в рамках православия в XIV в, Его основателем был византийский богослов и церковный деятель Григорий Палама. Исихазм пустил глубокие корни в духовной жизни Руси. Им был обусловлен расцвет русского монашества (исихастами были – лидер «иосифлян» Иосиф Волоцкий и лидер «нестяжателей» Нил Сорский). Он оказал большое влияние на формирование русского национального самосознания, на содержание, стилистику и формы русского искусства того времени – иконопись, храмовую архитектуру, литературу, богословские сочинения, весь уклад жизни Московской Руси.
В рассматриваемый период в Москве высокого развития достигла живопись. Именно здесь складывается русская национальная школа живописи, иконописного искусства. Её наиболее ярким представителем был Андрей Рублёв. Он расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, Успенского собора во Владимире, Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря. Важная особенность творчества этого замечательного русского мастера-иконописца – отказ от византийской суровости, философская глубина, утверждение жизни, лирическая умиротворённость, призыв к состраданию, милосердию и братскому единению.
Вершина творчества А. Рублёва – знаменитая «Троица», ныне хранящаяся в Третьяковской галерее. В этой иконе с необычайной художественной силой воплощены идеи мира и человеколюбия, единства и согласия, гармоничного слияния человеческих душ. Икона создана А. Рублевым «в память и похвалу преподобному Сергию». Художник воплотил в красках идеи, которые великий подвижник земли Русской проповедовал в трудные для народа времена и тем самым способствовал его духовному возрождению.
Главная мысль преподобного Сергия – «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную вражду мира сего» – стала жизненным императивом для Руси на все времена. И как актуальна эта мысль в наше тревожное, трудное и противоречивое время, Как нужна народу сегодня опора на духовные ценности, созданные его великими представителями и проверенные на протяжении многих веков.
На иконе изображён ветхозаветный сюжет о том, как к библейскому патриарху Аврааму явились три незнакомых юноши. Они были посланцами Бога, но Авраам не догадался об этом. Верный обычаям гостеприимства, он вместе с женой Саррой пригласил юношей к обеду в тени дерева недалеко от своего жилища. Здесь они сообщили ему и Сарре, что у них родится сын. В традициях византийской иконописи эта сцена была перегружена большим количеством деталей бытового характера. В результате среди них терялась главная христианская идея о «едином в трёх лицах Боге». Андрей Рублёв отошёл от византийской традиции, отказался от изображения подробностей этой сцены и максимально сосредоточил внимание на главной идее Троицы. На его знаменитой иконе в центре композиции лишь ангелы, сидящие вокруг стола. Их фигуры символизируют ипостаси триединого божества: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Взгляды ангелов направлены к чаше с угощением – символу жертвы Христа, что подчёркивает их душевное единение. Остальные детали иконы: жилище, скала, дерево – символы храма, премудрости Божией, крепости, стойкости и вечной, возрождающейся жизни. Икона восхищает гармоничностью композиции и цветовой гам мы. Рублёвская «Троица» стала одним из лучших произведении национальной живописи конца XIV начала XV в., наиболее полным и светлым выражением истинно русской духовности.
Итак, во второй половине XIV–XVI в. r тяжёлых условиях национально-освободительной борьбы, возрождения общественно-политической и хозяйственной жизни сформировалась и достигла замечательных успехов великорусская культура, которая закрепила соответствующие этнические процессы, проходившие в рамках становления и развития российской государственности. Духовными символами Московской Руси этого периода стали святой Сергий Радонежский – в сфере веры и нравственности, князь Дмитрий Донской – в сфере государственной власти и живописец Андрей Рублёв – в сфере художественного творчества.
Все эти факторы способствовали формированию великорусского этноса и его основных архетипов, росту национального самосознания русского народа, его самоидентификации. Д.С. Лихачёв так писал об этом периоде отечественной истории: «Чем ближе мы возвращаемся к Древней Руси и чем пристальней мы начинаем смотреть на неё., тем яснее для нас, что в Древней Руси существовала своеобразная духовная культура – культура невидимого града Китежа, как бы незримая, плохо понятая и плохо изученная, не поддающаяся измерению нашими европейскими мерками… и не подчиняющаяся нашим шаблонным представлениям о том, какой должна быть «настоящая культура»». Обратим внимание на упоминаемую здесь национальную легенду о граде Китеже – городе, ушедшем на дно озера Светлояр вместе со своими смелыми и мужественными защитниками, не сдавшемся врагам и ставшим для них невидимым. Эта легенда утверждала мысль о том, что Святая Русь неистребима, вечна и лишь временно скрылась в глубине озера, но она всегда готова вновь проявиться в душе русских людей, их жизни и творчестве. Легенда родилась в период борьбы с монголо-татарским нашествием, по её главная идея не раз проявилась в судьбе страны.
На рубеже XVI–XVII вв. Россию ожидало новое тяжёлое испытание – в это время ей пришлось пережить один из самых драматичных периодов в своей истории. Опричнина, введённая Иваном Грозным для борьбы с боярской оппозицией и вылившаяся в массовый репрессии и кровавые расправы с теми, кого царь подопревал в измене, а также изнурительная, неудачная Ливонская война (1558–1583) за возврат старых новгородских земель и выход к берегам Балтийского моря разорили страну, привели её к экономическому упадку и политической дестабилизации. После смерти Ивана Грозного в стране возник глубочайший общественный кризис, охвативший все стороны русской жизни: политику, экономику, культуру, идеологию, нравственность – и поставивший вопрос о самом существовании независимого Российского государства.
Ослаблением страны и обострением в ней внутренних конфликтов воспользовалась Польша, предпринявшая в 1609 г. открытую интервенцию против России. В июле 1610 г. власть в Москве захватили бояре («семибоярщина»). Они сдали столицу интервентам и посадили на московский престол польского королевича. В то же время шведы захватили Новгород, часть Карелии, грабили русские земли. Этот сложный и драматический период вошёл в отечественную историю под названием «Смута» или «Смутное время».
Спасти страну в создавшихся условиях мог только сам народ. И он нашёл в себе силы сделать это. Осенью 1611 г. в Нижнем Новгороде посадский староста Кузьма Минин призвал народ к созданию ополчения для борьбы с захватчиками. К собравшимся на площади у собора жителям города он обратился с такими словами: «Православные люди, поможем московскому государству, не пожалеем жизней наших и не только жизней – дворы свои продадим, жён, детей заложим, и будем бить челом, чтоб кто-нибудь стал у нас начальником. Дело великое! Мы совершим его, если Бог поможет. И какая хвала будет всем нам от русской земли, что от такого малого города, как наш, произойдёт такое великое дело: я знаю, только мы на это пойдём, так и многие города к нам пристанут и мы избавимся от иноплеменников».
Этот патриотический призыв нашёл отклик в сердцах многих Русских людей, пожелавших принять участие в ополчении и собравших значительные средства для ведения освободительной борьбы. Военным руководителем народного поиска стал князь Дмитрий Пожарский. В конце лета 1612 г. ополченцы подошли к Москве, разбили войска гетмана Ходкевича. шедшие на помощь полякам, осаждённым в Кремле, а в октябре освободили от захватчиков и сам Кремль. В память об этом историческом событии в 1818 г. в центре Москвы, на Красной площади был воздвигнут скульптурный памятник руководителям ополчения с лаконичной надписью: «Гражданину Минину и князю Пожарскому – благодарная Россия». Таким образом, в ходе Смуты в конечном счёте победу над хаосом, конформизмом и прямой изменой представителей господствующего класса – бояр одержали здоровые государственные национальные силы.
Русский историк и общественный деятель Пётр Струве в статье «Интеллигенция и революция», опубликованной в сборнике «Вехи» (начало XX в.), отмечал: «В событиях Смуты начала XVII в. перед нами с поразительной силой и ясностью выступает неизмеримое значение государственного и национального начал… Те «последние люди Московского государства», которые по зову патриарха Гермогена встали на спасение государства и под предводительством Минина и Пожарского довели до конца освобождение нации и восстановление государства, совершили это в борьбе с противогосударственным «воровством» анархических элементов. В указанном критическом моменте нашей допетровской «Смуты», в его общем психологическом содержании чувствуется что-то современное, слишком современное». Слова эти написаны в начале прошлого столетия в эпоху русских революций, но как актуально звучат они в наше время.
Преодоление последствий Смутного времени, или «великой разрухи Московского государства», заняло несколько десятилетий и завершилось лишь к середине XVII в. Постепенной стабилизации обстановки в стране способствовало избрание в 1613 г. на Земском соборе (самом представительном за всю историю средневековой России) нового царя Михаила Романова, С этого времени берёт начало новая династия русских самодержцев, правившая в России более 300 лет.
В XVII в., после воцарения Романовых, в стране происходит дальнейшее развитие феодально-крепостнической системы и укреплен иг феодальной земельной собственности. При этом наряду с ростом вотчинных владений значительно увеличивается землевладение дворян, главным образом за счёт раздачи царским правительством земель крестьянских общин. В результате происходит постепенное слияние бояр и дворян в один замкнутый класс-сословие. Стремясь преодолеть кризис, обеспечить подъём экономики и мобилизовать силы для укрепления государства, решения других внутренних, а также внешних задач, правительство продолжает укреплять крепостническую систему.
В 1649 г. было принято Соборное уложение наиболее полный свод законов Московского государства. Оно завершило развитие крепостнического законодательства и окончательно оформило систему крепостного права в России. Реакцией народа на усиление крепостнического гнёта стала целая серия восстаний, наиболее крупным из которых было восстание под руководством Степана Разина, жестоко подавленное в 1671 г.
Одновременно XVII в. в отечественной истории ознаменовался подъёмом производительных сил, ростом товарного производства и формированием единого всероссийского рынка. Именно в этот период в России начали складываться условия для развития буржуазных отношений, основанных на рыночной экономике. Тем не менее отрезанная от Европы и не имеющая выхода к морям страна всё заметнее отставала от передовых европейских государств, где уже в XVI в. шло развитие капитализма, складывалось третье сословие, формировался «частный человек».
Во второй половине XVII в. произошли важные изменения и в политическом строе Российского государства, который всё больше (особенно в последней четверти столетия) эволюционировал в сторону абсолютизма (т. е. полной и безраздельной власти монарха). Наиболее ярким проявлением этой тенденции стало падение роли земских соборов. Последним, собиравшимся в полном составе, считается Земский собор 1653 г., который принял эпохальное решение о воссоединении Украины с Россией. Практически перестала собираться и Боярская дума. Все вопросы царь решал самостоятельно. Одновременно усилилось значение приказов – правительственных учреждений, ведавших разными областями общественной и хозяйственной жизни. Тенденцию к централизации отражали и перемены в сфере местного управления. Вся полнота власти в уездах (а их уже к середине столетия насчитывалось более 250) сосредоточилась в руках воевод, направляемых из Москвы.
Серьёзным препятствием на пути формирующегося абсолютизма была церковь, которая также претендовала на большую власть. Патриарх Никон, пользуясь своим влиянием на царя Алексея Михайловича, сумел даже добиться титула «великого государя», что ставило его в почти равное положение с царём. Двор патриарха не уступал по своей пышности и роскоши царскому. Однако действия патриарха Никона, отстаивавшего идею независимости церкви и её руководящей роли в государстве, шли вразрез с самодержавными устремлениями светской власти. В результате этого конфликта патриарх Никон был лишён на церковном соборе 1666 г. своего сана и сослан простым монахом в монастырь. Самодержавие ещё более усилилось, утвердив верховенство светской власти над церковной.
В XVII в., в связи с изменениями в общественной жизни, наметились новые тенденции и в развитии русской культуры, которая принимает более светский характер, постепенно освобождаясь от религиозного влияния. Церковь начала терять ведущую роль в производстве и распространении культурных ценностей. В этот процесс всё шире включалось городское торгово-ремесленное население, в среде которого формировались новые идеалы, морально-этические ценности, эстетические вкусы и представления. Возрастало и понимание самоценности земной жизни, и внимание к самому человеку, его проблемам и заботам, к его роли в событиях и явлениях общественной жизни, в определении своей собственной судьбы. Эти взгляды и представления распространяются и в господствующем классе. Особенно ярко они проявились в литературе, живописи, архитектуре, в развитии общественно-политической мысли.
Так, художники второй половины XVII в. стремились отразить в своём искусстве красоту человека, материального мира, радость земной жизни. Это хорошо прослеживается в живописных работах С. Ушакова, самым известным произведением которого стал «Спас нерукотворный» – образ Христа с классически правильными чертами лица. Наиболее характерным для зодчества этого периода также является усиление светских мотивов, сближение облика культовых и гражданских построек, отход от средневековой строгости и простоты и стремление к внешней нарядности и живописности. Одним из наиболее известных светских зданий подобного рода является Теремный дворец Московского Кремля – прекрасное творение русских зодчих конца первой половины XVII в. Кстати, именно тогда были украшены изразцами и белокаменной резьбой Спасская, а затем и другие башни Кремля. Богатой и нарядной декоративной отделкой украсились также суровые стены и башни монастырей, церкви и колокольни. Развитие архитектуры в этом направлении привело к возникновению в конце столетия так называемого нарышкинского стиля, или «московского барокко», – завершающего этапа в истории древнерусской архитектуры.
Но особенно полно и ярко новые демократические тенденции отразились в литературе, В XVII в, по выражению академика Д.С. Лихачёва, происходило «значительное социальное расширение литературы». Важным шагом в её развитии в это время явился начавшийся переход от изображения исторических литературных героев к придуманным, вымышленным, к созданию обобщённых образов. При этом героями произведений становятся не только выдающиеся исторические личности, но и представители простого народа. Становление демократического направления в литературе связано и с появлением в ней новых жанров – сатиры и бытовой повести, с обогащением литературного языка живым народным языком, с развитием художественных средств. Пожалуй, одним из самых ярких и значительных литературных произведений этого периода является автобиография-исповедь «Житие» одного из вождей и идеологов старообрядчества протопопа Аввакума. Этот литературный памятник отличает не только реалистическое изображение событий собственной жизни автора, но и всей русской жизни, страстное обличение социальной несправедливости, произвола властей и церковных порядков, а также образный язык, включавший народные просторечия.
В XVII в. расширяются контакты Московской Руси (России) с западноевропейскими странами, увеличивается приток иностранцев (дипломаток, купцов, различных специалистов), поступавших на «государеву службу», постепенно исчезает отчужденность русской культуры от западноевропейской, усиливается влияние последней на развитие культурных процессов в стране. Под влиянием западной культуры возникают, например, первые театральные постановки. В 1672 г. был организован придворный театр. Вначале в нем играли иностранные актёры и ставились пьесы на религиозные сюжеты, В 1675 г. на сцене русского театра впервые был поставлен балет, который как вид сценического искусства начал формироваться в Европе еще в XVI в. и который в XX столетии достиг своего расцвета именно в России.
Однако новые тенденции в русской культуре этого периода утверждались в острой борьбе с господствовавшей средневековой культурой и религиозным мировоззрением. Церковь, отстаивая незыблемость традиционной культуры и христианско-право-славного мировоззрения, формировала у людей представления о национальной исключительности, всячески препятствовала распространению светских знаний, особенно достижений и новшеств, идущих с «еретического» Запада.
Тем не менее, несмотря на сложность и противоречивость социально-экономических и политических процессов, XVII в., как и предыдущие два столетия, был очень важным в истории России. В этот период окрепло государство, усилилось самодержавие, получила развитие экономика, начали складываться буржуазные отношения, формироваться единый всероссийский рынок, дальнейшее развитие получила русская культура, освобождавшаяся от господства церковных канонов. Всё это подготовило новый этап этнического развития русского народа – формирование русской нации и создало условия для коренных преобразований, осуществлённых Петром I в первой четверти XVIII в. В связи с этим историк С.М. Соловьёв писал: «Народ собирался в дорогу… Ждали вождя и вождь явился».
Но вернёмся к началу – проблеме создания русского централизованного государства. В конце первой четверти XVI в., когда завершался длительный и трудный процесс формирования единого государства – крупнейшего события политической истории русского средневековья, его граница на севере проходила по Белому и Баренцеву морям, на западе примерно совпадала е современными границами с Норвегией, Финляндией, Эстонией и Латвией и далее, через Смоленск и Чернигов, уходила на восток южнее рязанских земель. На востоке граница Московской Руси проходила через Северный Урал и Нижегородские земли. К этому времени усложнился и этнический состав государства, в связи с включением в его состав нерусских народов Севера и Поволжья.
Именно здесь, в сердце Русского государства, происходит и формирование единого великорусского литературного языка на основе московского говора, в котором слились северорусские и южнорусские черты (с преобладанием первых). В XV в. практически полностью сформировались и специфические черты быта великорусской народности: жилище, национальный костюм, кухня и др. В XVI в, появляется знаменитый «Домострой» – свод практических указаний и полезных советов о ведении семейного хозяйства, а также поучений, житейских правил и наставлений в духе христианской морали, написанный духовником Ивана IV Сильвестром.
Конец XIV–XVI в. – это одна из наиболее ярких страниц и в истории развития русской духовной культуры. И начинается она с имени «великого старца» Сергия Радонежского, одного из замечательных русских подвижников, мыслителей и проповедников, признанного духовного лидера русской православной церкви. Духовный подвиг преподобного Сергия смог, по словам В. О. Ключевского, «оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом…»
Выдающимся событием культурной жизни середины XVI в. явилось начало книгопечатания. В 1563 г. в Москве на средства царской казны была создана типография (с этого времени в стране существовала государственная монополия на книгопечатание). В 1564 г, основатель и руководитель типографии, один из образованнейших людей своего времени, Иван Фёдоров отпечатал первую (датированную) отечественную книгу «Апостол», а в следующем году – «Часослов» (богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения). С этого времени книга становится на Руси важнейшим средством просвещения, воспитания, распространения знаний. Большая часть выпускаемой литературы того времени носила религиозный характер. Однако постепенно всё большее распространение получают и светские, гражданские мотивы.
Ведущей темой устного народного творчества и создаваемых литературных произведений в этот период является тема общерусского единства, патриотизма, борьбы с иноземными завоевателями. О и и продолжала традиции героического былинного эпоса Киевской Руси, идеи и пафос непревзойдённого «Слова о полку Игоревен. Среди выдающихся литературных произведений этого времени: «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и др. Большое распространение получает в Московской Руси и такой жанр русской литературы, как жития святых. Заметим, что жизнь святых заслуживала в глазах русских людей не только почитания и поклонения, но и, что очень важно, подражания. В житиях особо подчёркивалась мысль об участии святых в важнейших событиях русской истории.
В XVI в. создаются и крупные летописные произведения, среди которых «Степенная книга», в которой описывались портреты и время правления великих русских князей. Цель этих произведений – укрепление русского централизованного государства.
Интерес к всемирной истории, стремление понять и определить своё место среди других народов мира нашли отражение в появлении так называемых хронографов – литературных произведений, которые излагали всеобщую историю, опираясь на библейские легенды и византийские источники.
Большое значение в культурно-историческом процессе XV–XVI вв. приобретает общественно-политическая мысль, которая продолжала развиваться в рамках христианско-православного мировоззрения. Центральным в общественно-политической мысли этого периода стал вопрос о месте и роли церкви в государстве. К XVI в. относится попытка обосновать с религиозных позиций мировое значение Московского государства. Этой цели была призвана служить идея о Москве как «третьем Риме», сформулированная псковским монахом Филофеем. В её основе – богоизбранность Руси и исключительная роль церкви в её жизни. Эта идея пустила достаточно глубокие корни в русском общественном сознании. Идеей укрепления самодержавия, усиления союза церкви и государства проникнуты и другие произведения. Гак, Никоновская летопись (в число редакторов которой, по некоторым сведениям, входил Иван Грозный) по замыслу авторов должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Грозного как достойного преемника римских и византийских императоров.
Вместе с тем появляются и элементы религиозного свободомыслия, предпринимаются попытки критики основных догматов православия, возникают острые споры об обрядах и текстах, которые привели в XVII в. к трагическим событиям церковного раскола. Российские ереси («стригольники», «жидовствующие», «нестяжатели», «иосифляне» и др.) во многом были близки западноевропейским реформаторским гуманистическим идеям и течениям. Однако в отличие от последних они не получили широкого распространения, так как в XVI в. в России ещё не было для этого соответствующей социальной базы – буржуазных элементов.
Особого внимания заслуживает «исихазм» (от греч. – исихия, что означает «покой», «отрешённость» от внешнего мира). В более широком смысле исихазм – это этико-аскетическое учение о пути единения человека с Богом через «очищение сердца» слезами и «самососредоточение сознания». Исихазм как религиозное учение и религиозная практика возник в рамках православия в XIV в, Его основателем был византийский богослов и церковный деятель Григорий Палама. Исихазм пустил глубокие корни в духовной жизни Руси. Им был обусловлен расцвет русского монашества (исихастами были – лидер «иосифлян» Иосиф Волоцкий и лидер «нестяжателей» Нил Сорский). Он оказал большое влияние на формирование русского национального самосознания, на содержание, стилистику и формы русского искусства того времени – иконопись, храмовую архитектуру, литературу, богословские сочинения, весь уклад жизни Московской Руси.
В рассматриваемый период в Москве высокого развития достигла живопись. Именно здесь складывается русская национальная школа живописи, иконописного искусства. Её наиболее ярким представителем был Андрей Рублёв. Он расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, Успенского собора во Владимире, Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря. Важная особенность творчества этого замечательного русского мастера-иконописца – отказ от византийской суровости, философская глубина, утверждение жизни, лирическая умиротворённость, призыв к состраданию, милосердию и братскому единению.
Вершина творчества А. Рублёва – знаменитая «Троица», ныне хранящаяся в Третьяковской галерее. В этой иконе с необычайной художественной силой воплощены идеи мира и человеколюбия, единства и согласия, гармоничного слияния человеческих душ. Икона создана А. Рублевым «в память и похвалу преподобному Сергию». Художник воплотил в красках идеи, которые великий подвижник земли Русской проповедовал в трудные для народа времена и тем самым способствовал его духовному возрождению.
Главная мысль преподобного Сергия – «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную вражду мира сего» – стала жизненным императивом для Руси на все времена. И как актуальна эта мысль в наше тревожное, трудное и противоречивое время, Как нужна народу сегодня опора на духовные ценности, созданные его великими представителями и проверенные на протяжении многих веков.
На иконе изображён ветхозаветный сюжет о том, как к библейскому патриарху Аврааму явились три незнакомых юноши. Они были посланцами Бога, но Авраам не догадался об этом. Верный обычаям гостеприимства, он вместе с женой Саррой пригласил юношей к обеду в тени дерева недалеко от своего жилища. Здесь они сообщили ему и Сарре, что у них родится сын. В традициях византийской иконописи эта сцена была перегружена большим количеством деталей бытового характера. В результате среди них терялась главная христианская идея о «едином в трёх лицах Боге». Андрей Рублёв отошёл от византийской традиции, отказался от изображения подробностей этой сцены и максимально сосредоточил внимание на главной идее Троицы. На его знаменитой иконе в центре композиции лишь ангелы, сидящие вокруг стола. Их фигуры символизируют ипостаси триединого божества: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Взгляды ангелов направлены к чаше с угощением – символу жертвы Христа, что подчёркивает их душевное единение. Остальные детали иконы: жилище, скала, дерево – символы храма, премудрости Божией, крепости, стойкости и вечной, возрождающейся жизни. Икона восхищает гармоничностью композиции и цветовой гам мы. Рублёвская «Троица» стала одним из лучших произведении национальной живописи конца XIV начала XV в., наиболее полным и светлым выражением истинно русской духовности.
Итак, во второй половине XIV–XVI в. r тяжёлых условиях национально-освободительной борьбы, возрождения общественно-политической и хозяйственной жизни сформировалась и достигла замечательных успехов великорусская культура, которая закрепила соответствующие этнические процессы, проходившие в рамках становления и развития российской государственности. Духовными символами Московской Руси этого периода стали святой Сергий Радонежский – в сфере веры и нравственности, князь Дмитрий Донской – в сфере государственной власти и живописец Андрей Рублёв – в сфере художественного творчества.
Все эти факторы способствовали формированию великорусского этноса и его основных архетипов, росту национального самосознания русского народа, его самоидентификации. Д.С. Лихачёв так писал об этом периоде отечественной истории: «Чем ближе мы возвращаемся к Древней Руси и чем пристальней мы начинаем смотреть на неё., тем яснее для нас, что в Древней Руси существовала своеобразная духовная культура – культура невидимого града Китежа, как бы незримая, плохо понятая и плохо изученная, не поддающаяся измерению нашими европейскими мерками… и не подчиняющаяся нашим шаблонным представлениям о том, какой должна быть «настоящая культура»». Обратим внимание на упоминаемую здесь национальную легенду о граде Китеже – городе, ушедшем на дно озера Светлояр вместе со своими смелыми и мужественными защитниками, не сдавшемся врагам и ставшим для них невидимым. Эта легенда утверждала мысль о том, что Святая Русь неистребима, вечна и лишь временно скрылась в глубине озера, но она всегда готова вновь проявиться в душе русских людей, их жизни и творчестве. Легенда родилась в период борьбы с монголо-татарским нашествием, по её главная идея не раз проявилась в судьбе страны.
На рубеже XVI–XVII вв. Россию ожидало новое тяжёлое испытание – в это время ей пришлось пережить один из самых драматичных периодов в своей истории. Опричнина, введённая Иваном Грозным для борьбы с боярской оппозицией и вылившаяся в массовый репрессии и кровавые расправы с теми, кого царь подопревал в измене, а также изнурительная, неудачная Ливонская война (1558–1583) за возврат старых новгородских земель и выход к берегам Балтийского моря разорили страну, привели её к экономическому упадку и политической дестабилизации. После смерти Ивана Грозного в стране возник глубочайший общественный кризис, охвативший все стороны русской жизни: политику, экономику, культуру, идеологию, нравственность – и поставивший вопрос о самом существовании независимого Российского государства.
Ослаблением страны и обострением в ней внутренних конфликтов воспользовалась Польша, предпринявшая в 1609 г. открытую интервенцию против России. В июле 1610 г. власть в Москве захватили бояре («семибоярщина»). Они сдали столицу интервентам и посадили на московский престол польского королевича. В то же время шведы захватили Новгород, часть Карелии, грабили русские земли. Этот сложный и драматический период вошёл в отечественную историю под названием «Смута» или «Смутное время».
Спасти страну в создавшихся условиях мог только сам народ. И он нашёл в себе силы сделать это. Осенью 1611 г. в Нижнем Новгороде посадский староста Кузьма Минин призвал народ к созданию ополчения для борьбы с захватчиками. К собравшимся на площади у собора жителям города он обратился с такими словами: «Православные люди, поможем московскому государству, не пожалеем жизней наших и не только жизней – дворы свои продадим, жён, детей заложим, и будем бить челом, чтоб кто-нибудь стал у нас начальником. Дело великое! Мы совершим его, если Бог поможет. И какая хвала будет всем нам от русской земли, что от такого малого города, как наш, произойдёт такое великое дело: я знаю, только мы на это пойдём, так и многие города к нам пристанут и мы избавимся от иноплеменников».
Этот патриотический призыв нашёл отклик в сердцах многих Русских людей, пожелавших принять участие в ополчении и собравших значительные средства для ведения освободительной борьбы. Военным руководителем народного поиска стал князь Дмитрий Пожарский. В конце лета 1612 г. ополченцы подошли к Москве, разбили войска гетмана Ходкевича. шедшие на помощь полякам, осаждённым в Кремле, а в октябре освободили от захватчиков и сам Кремль. В память об этом историческом событии в 1818 г. в центре Москвы, на Красной площади был воздвигнут скульптурный памятник руководителям ополчения с лаконичной надписью: «Гражданину Минину и князю Пожарскому – благодарная Россия». Таким образом, в ходе Смуты в конечном счёте победу над хаосом, конформизмом и прямой изменой представителей господствующего класса – бояр одержали здоровые государственные национальные силы.
Русский историк и общественный деятель Пётр Струве в статье «Интеллигенция и революция», опубликованной в сборнике «Вехи» (начало XX в.), отмечал: «В событиях Смуты начала XVII в. перед нами с поразительной силой и ясностью выступает неизмеримое значение государственного и национального начал… Те «последние люди Московского государства», которые по зову патриарха Гермогена встали на спасение государства и под предводительством Минина и Пожарского довели до конца освобождение нации и восстановление государства, совершили это в борьбе с противогосударственным «воровством» анархических элементов. В указанном критическом моменте нашей допетровской «Смуты», в его общем психологическом содержании чувствуется что-то современное, слишком современное». Слова эти написаны в начале прошлого столетия в эпоху русских революций, но как актуально звучат они в наше время.
Преодоление последствий Смутного времени, или «великой разрухи Московского государства», заняло несколько десятилетий и завершилось лишь к середине XVII в. Постепенной стабилизации обстановки в стране способствовало избрание в 1613 г. на Земском соборе (самом представительном за всю историю средневековой России) нового царя Михаила Романова, С этого времени берёт начало новая династия русских самодержцев, правившая в России более 300 лет.
В XVII в., после воцарения Романовых, в стране происходит дальнейшее развитие феодально-крепостнической системы и укреплен иг феодальной земельной собственности. При этом наряду с ростом вотчинных владений значительно увеличивается землевладение дворян, главным образом за счёт раздачи царским правительством земель крестьянских общин. В результате происходит постепенное слияние бояр и дворян в один замкнутый класс-сословие. Стремясь преодолеть кризис, обеспечить подъём экономики и мобилизовать силы для укрепления государства, решения других внутренних, а также внешних задач, правительство продолжает укреплять крепостническую систему.
В 1649 г. было принято Соборное уложение наиболее полный свод законов Московского государства. Оно завершило развитие крепостнического законодательства и окончательно оформило систему крепостного права в России. Реакцией народа на усиление крепостнического гнёта стала целая серия восстаний, наиболее крупным из которых было восстание под руководством Степана Разина, жестоко подавленное в 1671 г.
Одновременно XVII в. в отечественной истории ознаменовался подъёмом производительных сил, ростом товарного производства и формированием единого всероссийского рынка. Именно в этот период в России начали складываться условия для развития буржуазных отношений, основанных на рыночной экономике. Тем не менее отрезанная от Европы и не имеющая выхода к морям страна всё заметнее отставала от передовых европейских государств, где уже в XVI в. шло развитие капитализма, складывалось третье сословие, формировался «частный человек».
Во второй половине XVII в. произошли важные изменения и в политическом строе Российского государства, который всё больше (особенно в последней четверти столетия) эволюционировал в сторону абсолютизма (т. е. полной и безраздельной власти монарха). Наиболее ярким проявлением этой тенденции стало падение роли земских соборов. Последним, собиравшимся в полном составе, считается Земский собор 1653 г., который принял эпохальное решение о воссоединении Украины с Россией. Практически перестала собираться и Боярская дума. Все вопросы царь решал самостоятельно. Одновременно усилилось значение приказов – правительственных учреждений, ведавших разными областями общественной и хозяйственной жизни. Тенденцию к централизации отражали и перемены в сфере местного управления. Вся полнота власти в уездах (а их уже к середине столетия насчитывалось более 250) сосредоточилась в руках воевод, направляемых из Москвы.
Серьёзным препятствием на пути формирующегося абсолютизма была церковь, которая также претендовала на большую власть. Патриарх Никон, пользуясь своим влиянием на царя Алексея Михайловича, сумел даже добиться титула «великого государя», что ставило его в почти равное положение с царём. Двор патриарха не уступал по своей пышности и роскоши царскому. Однако действия патриарха Никона, отстаивавшего идею независимости церкви и её руководящей роли в государстве, шли вразрез с самодержавными устремлениями светской власти. В результате этого конфликта патриарх Никон был лишён на церковном соборе 1666 г. своего сана и сослан простым монахом в монастырь. Самодержавие ещё более усилилось, утвердив верховенство светской власти над церковной.
В XVII в., в связи с изменениями в общественной жизни, наметились новые тенденции и в развитии русской культуры, которая принимает более светский характер, постепенно освобождаясь от религиозного влияния. Церковь начала терять ведущую роль в производстве и распространении культурных ценностей. В этот процесс всё шире включалось городское торгово-ремесленное население, в среде которого формировались новые идеалы, морально-этические ценности, эстетические вкусы и представления. Возрастало и понимание самоценности земной жизни, и внимание к самому человеку, его проблемам и заботам, к его роли в событиях и явлениях общественной жизни, в определении своей собственной судьбы. Эти взгляды и представления распространяются и в господствующем классе. Особенно ярко они проявились в литературе, живописи, архитектуре, в развитии общественно-политической мысли.
Так, художники второй половины XVII в. стремились отразить в своём искусстве красоту человека, материального мира, радость земной жизни. Это хорошо прослеживается в живописных работах С. Ушакова, самым известным произведением которого стал «Спас нерукотворный» – образ Христа с классически правильными чертами лица. Наиболее характерным для зодчества этого периода также является усиление светских мотивов, сближение облика культовых и гражданских построек, отход от средневековой строгости и простоты и стремление к внешней нарядности и живописности. Одним из наиболее известных светских зданий подобного рода является Теремный дворец Московского Кремля – прекрасное творение русских зодчих конца первой половины XVII в. Кстати, именно тогда были украшены изразцами и белокаменной резьбой Спасская, а затем и другие башни Кремля. Богатой и нарядной декоративной отделкой украсились также суровые стены и башни монастырей, церкви и колокольни. Развитие архитектуры в этом направлении привело к возникновению в конце столетия так называемого нарышкинского стиля, или «московского барокко», – завершающего этапа в истории древнерусской архитектуры.
Но особенно полно и ярко новые демократические тенденции отразились в литературе, В XVII в, по выражению академика Д.С. Лихачёва, происходило «значительное социальное расширение литературы». Важным шагом в её развитии в это время явился начавшийся переход от изображения исторических литературных героев к придуманным, вымышленным, к созданию обобщённых образов. При этом героями произведений становятся не только выдающиеся исторические личности, но и представители простого народа. Становление демократического направления в литературе связано и с появлением в ней новых жанров – сатиры и бытовой повести, с обогащением литературного языка живым народным языком, с развитием художественных средств. Пожалуй, одним из самых ярких и значительных литературных произведений этого периода является автобиография-исповедь «Житие» одного из вождей и идеологов старообрядчества протопопа Аввакума. Этот литературный памятник отличает не только реалистическое изображение событий собственной жизни автора, но и всей русской жизни, страстное обличение социальной несправедливости, произвола властей и церковных порядков, а также образный язык, включавший народные просторечия.
В XVII в. расширяются контакты Московской Руси (России) с западноевропейскими странами, увеличивается приток иностранцев (дипломаток, купцов, различных специалистов), поступавших на «государеву службу», постепенно исчезает отчужденность русской культуры от западноевропейской, усиливается влияние последней на развитие культурных процессов в стране. Под влиянием западной культуры возникают, например, первые театральные постановки. В 1672 г. был организован придворный театр. Вначале в нем играли иностранные актёры и ставились пьесы на религиозные сюжеты, В 1675 г. на сцене русского театра впервые был поставлен балет, который как вид сценического искусства начал формироваться в Европе еще в XVI в. и который в XX столетии достиг своего расцвета именно в России.
Однако новые тенденции в русской культуре этого периода утверждались в острой борьбе с господствовавшей средневековой культурой и религиозным мировоззрением. Церковь, отстаивая незыблемость традиционной культуры и христианско-право-славного мировоззрения, формировала у людей представления о национальной исключительности, всячески препятствовала распространению светских знаний, особенно достижений и новшеств, идущих с «еретического» Запада.
Тем не менее, несмотря на сложность и противоречивость социально-экономических и политических процессов, XVII в., как и предыдущие два столетия, был очень важным в истории России. В этот период окрепло государство, усилилось самодержавие, получила развитие экономика, начали складываться буржуазные отношения, формироваться единый всероссийский рынок, дальнейшее развитие получила русская культура, освобождавшаяся от господства церковных канонов. Всё это подготовило новый этап этнического развития русского народа – формирование русской нации и создало условия для коренных преобразований, осуществлённых Петром I в первой четверти XVIII в. В связи с этим историк С.М. Соловьёв писал: «Народ собирался в дорогу… Ждали вождя и вождь явился».
Но вернёмся к началу – проблеме создания русского централизованного государства. В конце первой четверти XVI в., когда завершался длительный и трудный процесс формирования единого государства – крупнейшего события политической истории русского средневековья, его граница на севере проходила по Белому и Баренцеву морям, на западе примерно совпадала е современными границами с Норвегией, Финляндией, Эстонией и Латвией и далее, через Смоленск и Чернигов, уходила на восток южнее рязанских земель. На востоке граница Московской Руси проходила через Северный Урал и Нижегородские земли. К этому времени усложнился и этнический состав государства, в связи с включением в его состав нерусских народов Севера и Поволжья.