Страница:
Надменный – человек с неадекватно завышенной самооценкой, верящий в свое превосходство и не желающий на равных общаться с другими людьми, которых презирает.
В одном монастыре был инок, которого невзлюбила братия. Его часто ругали, над ним подшучивали, оскорбляли. Инок же этот держал себя с большим достоинством и на все оскорбления отвечал молчанием. Видя это, игумен монастыря подивился кротости инока и однажды спросил его, как он достиг такого спокойствия духа и кротости. Тогда инок ответил ему: “А что мне пререкаться с этими хамами, они все равно, что псы.” Услышав такой ответ, игумен отскочил от него как ошпаренный. Такой степени гордости он еще не встречал».
Итак, дадим определение этому термину:
Заносчивый – высокомерный, хвастливый человек, демонстрирующий окружающим превосходство после повышения своего социального статуса или материального положения.
В качестве примера заносчивости можно привести один эпизод из жизни великого русского певца Шаляпина. Как известно, в начале своей карьеры он был достаточно простым и дружелюбным человеком, но слава и огромные деньги, которые он заработал в течение короткого времени, вскружили ему голову. Он стал высокомерен и заносчив с простыми людьми, что подтверждает свидетельство его друга, художника К. Коровина (из книги воспоминаний художника «Шаляпин. Встречи и совместная жизнь»).
Шаляпин лежал в купе против меня, дверь купе отворилась, и вошел контролер с кондуктором. Шаляпин закрыл глаза и начал похрапывать.
– Ваш билет, – спросил контролер.
Я дал ему билет и толкнул Шаляпина. Он не пошевелился, я покачал его за плечо, он сонными глазами как будто точно не вполне проснулся, взглянув на контролера, стал искать билет по карманам.
Контролер нетерпеливо переминался с ноги на ногу.
Шаляпин, глядя на него сонными глазами, спросил:
– А Киев скоро?
– Какой Киев? На Москву едете.
– Да неужели? – удивился Шаляпин. Контролер ушел, обидевшись.
На следующей станции к нам в купе вошли: контролер, кондуктор и жандарм.
– Ваш билет, – потребовал кондуктор. Шаляпин снова стал шарить по карманам.
– Вы куда едете? – спросил жандарм.
– А вам что?
– Пожалуйте на станцию.
– Чего бы я туда стал ходить? Мне и здесь хорошо.
Все ушли.
Мы проехали еще несколько станций. У Троице-Сергия к нам в купе вошли: контролер и с ним уже два жандарма и кондуктор.
– Ваш билет, – спросил жандарм.
Шаляпин небрежно вынул из жилетного кармана билет и дал.
– Позвольте ваш вид и ваше местожительство.
– У меня нет с собой паспорта, а местожительство в Москве. На Новинском бульваре свой дом.
– Пожалуйте на станцию подписать протокол.
Шаляпин с важным видом поднялся с места и пошел к дверям. На станции он спросил жалобную книгу и написал в ней, что не понимает, почему напрасно будят в купе таком-то и пугают толпой полиции и жандармов. Он просил господина министра, князя Хилкова, обратить внимание на это безобразие.
Мы опять сели в вагон и поехали. Перед Москвой в купе вошел обер-кондуктор. Он был испуган и огорченно и заискивающе сказал Шаляпину:
– Ведь это конечно, беспокойство причиняют, я тут, верьте моему слову, ни при чем.
Шаляпин милостиво кивнул головой и записал его фамилию и адрес.
– Знаю, знаю любезный… Не беспокойся, ничего вам не будет.
Самомнение – преувеличенно высокое мнение о самом себе. Этим словом принято обозначать свойство человека иметь о себе неадекватно завышенное мнение, неподвластное критическим замечаниям окружающих. Люди, обладающие этим качеством, обычно считают себя большими специалистами во всех областях, твердо держатся за свое мнение, не признавая своих ошибок и заблуждений.
С другой стороны, излишне развитое самолюбие делает человека уязвимым по отношению к другим людям. По этому поводу римский император Марк Аврелий писал: «Чем больше человек любит самого себя, тем больше он зависит от чужого мнения», а азербайджанский мыслитель Али Апшерон говорил: «Самолюбие – это настолько ранимая вещь, что нанести ему укол можно десятком тысяч самых разных способов».
Иллюстрацией того, что расстроить самолюбивого человека очень легко, являются воспоминания дочерей уже упоминавшегося Шаляпина. Его дочь Ирина вспоминает: «Отец играл на бильярде хорошо, но, случалось, и проигрывал, тогда он очень расстраивался и долго переживал. Вообще он был очень самолюбив. Во что бы он ни играл, он хотел непременно выиграть, и, конечно, не ради денег, а для того, чтобы испытать чувство победителя. И когда удача улыбалась ему, он становился веселым, остроумным и по-детски радовался долго хотя бы и самому незначительному выигрышу».
Вторая дочь певца, Лидия, дополняет эти воспоминания одним характерным эпизодом: «Отец был прекрасным спортсменом, великолепно плавал. Красиво ездил верхом, хорошо играл на бильярде. Не давался ему только теннис, и это его всегда бесило и раздражало до крайности. Самолюбив он был чрезвычайно и к тому же по-детски горяч и экспансивен. Как-то раз – а было это еще у нас в Москве – он предложил мне сыграть с ним в бильярд – других игроков под рукой не оказалось, мне было тогда лет 13. Я бильярдом очень увлекалась и проводила за ним вместе со своими братьями и сестрами каждую свободную минуту.
– Сыграем? – неторопливо предложил отец. И не дожидаясь ответа, прибавил: – Дать тебе, что ли, двадцать очков вперед?
– Ну, давай, – ответила я на всякий случай.
Я его обыграла. И тут он вдруг здорово рассердился, по-настоящему. И холодно заявил:
– Это я нарочно, из вежливости. – И не удержавшись, прибавил: – А играешь ты плохо.
Глаза его глядели совсем невежливо и даже недобро, они были “белыми”: он привык всегда быть первым и долго не мог забыть мне этот проигрыш».
Амбициозный – наполненный самомнением, полный амбиций. Амбиция – 1. Обостренное самолюбие, чрезмерное самомнение. 2. Претензия, притязание на что-либо.[38]
Интересно отметить, что амбициозность, как нравственное качество личности, несет противоположный знак в русском и английском языке. «Он слишком амбициозен», – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», – с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в тех странах, где амбициозность была добродетелью, люди могли позволить себе открыто проявлять свое честолюбие, и очень часто их претензии на высокое положение осуществлялись в реальности.
У амбиций есть много несомненных достоинств, но хватает и недостатков:
Она заставляет нас тратить гораздо больше сил и ресурсов, чем нужно для спокойной и счастливой жизни;
Она вызывает зависть окружающих;
Она заставляет рисковать и может привести к краху карьеры или семейной жизни;
Она мешает нам получать удовольствие от мелких повседневных дел и тихой радости привычной жизни. Как писал по этому поводу американский поэт XIX века Генри Лонгфелло, «большинство людей могли бы добиться успеха в малых делах, если бы им не мешали непомерные амбиции».
Следует отметить, что большинство великих людей планеты отличались повышенной амбициозностью и честолюбием. Характерным примером может служить Гай Юлий Цезарь – человек, который фактически превратил Рим из республики в империю, но так и не стал настоящим императором и не успел насладиться плодами своей деятельности.
Известный историк древности Плутарх так пишет об амбициозности Цезаря: «Рассказывают, что, когда Цезарь перевалил через Альпы и проезжал мимо бедного городка с крайне немногочисленным варварским населением, его приятели спросили со смехом: “Неужели и здесь есть соревнование из-за должностей, споры о первенстве, раздоры среди знати?” “Что касается меня, – ответил им Цезарь с полной серьезностью, – то я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме”.
В другой раз, уже в Испании, читая на досуге что-то из написанного о деяниях Александра, Цезарь погрузился на долгое время в задумчивость, а потом даже прослезился. Когда удивленные друзья спросили его о причине, он ответил: “Неужели вам кажется недостаточной причиной для печали то, что в моем возрасте Александр уже правил столькими народами, а я до сих пор еще не совершил ничего замечательного!”».
Плутарх отмечает, что Цезарь никогда не останавливался на достигнутом, а, добившись желаемого, тут же строил новые планы. Историк пишет: «Многочисленные успехи не были для деятельной натуры Цезаря основанием спокойно пользоваться плодами своих трудов. Напротив, как бы воспламеняя и подстрекая его, они порождали планы еще более великих предприятий в будущем и стремление к новой славе, как будто достигнутая его не удовлетворяла. Это было некое соревнование с самим собой, словно с соперником, и стремление будущими подвигами превзойти совершенные ранее. Он готовился к войне с парфянами, а после покорения их имел намерения, пройдя через Гирканию вдоль Каспийского моря и Кавказа, обойти Понт и вторгнуться в Скифию, затем напасть на соседние с Германией страны и на саму Германию и возвратиться в Италию через Галлию, сомкнув круг римских владений так, чтобы со всех сторон империя граничила с Океаном.
Среди приготовлений к походу Цезарь задумал прорыть канал через коринфский перешеек и поручил наблюдение за этим Аниену. Затем он предпринял устройство глубокого канала, который перехватывал бы у самого города воды Тибра, чтобы повернуть течение реки к Цирцеям и заставить Тибр впадать в море у Таррацины, сделав таким образом более безопасным и легким плавание для купцов, направляющихся в Рим. Кроме этого, он хотел осушить болота близ городов Пометии и Сетии с тем, чтобы предоставить плодородную землю многим десяткам тысяч людей. Далее, он хотел возвести плотину в море вблизи Рима и, расчистив мели у Остийского берега, устроить надежные гавани и якорные стоянки для имеющего столь важное значение судоходства».
Таковы были планы Цезаря на ближайшее будущее, однако его преждевременная смерть от кинжалов заговорщиков не дала им осуществиться.
Возьмем, к примеру, Александра Меншикова – соратника Петра Великого. Конечно, нельзя отрицать, что Меншикову был свойственен грех алчности, но в то же время на поле боя он проявил себя как храбрый и умный военачальник, не раз показывавший примеры личной отваги. Он смело дрался с турками под Азовом, позже в войне со шведами благодаря его решительному удару была взята крепость Нотебург, а в 1706 году Меншиков одержал блестящую победу над шведско-польским корпусом под Калишем. В критический момент этой битвы в бой ринулся сам Меншиков, увлекая за собой подчиненных. Шведы потеряли несколько тысяч человек, их командующий Марфельд был пленен, а наши потери составили всего 84 человека убитыми и триста ранеными. В награду за эту победу Александр Данилович получил от царя жезл, украшенный драгоценными камнями, и был произведен в полковники лейб-гвардии Преображенского полка. Хотя некоторые историки считают, что безродный фаворит царя лез на крепостные стены под вражескими пулями и ядрами ради чинов и наград, скорее всего, это не так. Карьеристы редко рискуют жизнью, и для того, чтобы раз за разом бросаться в бой за Родину, нужно иметь и честь, и отвагу, и патриотизм.
Александр Меншиков в зените своей славы
Если честолюбие толкает офицера на подвиги ради славы Oтчизны, если честолюбивый прокурор ради своей карьеры вскрывает опасные преступления, не боясь мести мафии, если политический деятель борется за права избирателей – пусть ради своей карьеры, – честолюбие не столь большой грех. Вредным оно становится тогда, когда человек делает его своим идолом, когда идет по головам других ради высокого положения или сомнительной славы. Вторая проблема состоит в ненасытности честолюбия. Человек, заболевший им, со временем теряет чувство меры. Ни один даже самый высокий пост не является для него достаточным – он рвется все выше и выше, желая царствовать вечно, но… призрак старухи с косой все равно не дает честолюбцам спать спокойно.
Бесцеремонность – наименьшее зло для окружающих людей из этой тройки, которую словари определяют как «беззастенчивость и развязность, выходящую за границы вежливости». Бесцеремонный человек, во-первых, невежлив, а значит, или не знает правил поведения, принятых в обществе, или же игнорирует их, потому что думает только о себе, о своих интересах и желаниях. Ради их исполнения он назойливо и упорно требует от других людей помощи, не задумываясь, удобно ли это им.
Фригийский царь Тантал был сыном Зевса и пользовался особой благосклонностью богов. Он был удостоен небывалой для смертных чести – ему разрешили присутствовать на пирах богов на Олимпе, есть их пищу и вести беседы. Однако, возгордившись, Тантал стал пересказывать людям замыслы Зевса и угощать смертных божественной пищей – нектаром и амброзией, дарящих вечную молодость. Более того, он стал сомневаться в способности богов к всеведению, и чтобы проверить это качество небожителей, пригласил их к себе и подал в качестве угощения мясо убитого им собственного сына Пелопа.
Боги возмутились такой дерзостью и наказали Тантала так, как не наказывали до него никого из смертных. Богоотступник был обречен на вечные муки в Аиде. Он стоял там по горло в воде, а вокруг него в изобилии росли самые изысканные плоды. Однако он не мог ни наесться, ни напиться. Как только он наклонял рот к воде, та отступала, а когда он протягивал руку, чтобы схватить плод – ветки тут же отодвигались от него. Более того, над его головой свисала огромная скала, которая то и дело раскачивалась, грозя обрушиться на его голову. В таких условиях и должен был вечно существовать Тантал за то, что возгордился своей близостью с богами и посчитал себя равным им.
С тех пор выражение «танталовы муки» стало символическим названием страданий человека, который не может достичь близкой и желанной цели.
Наглость – следующий уровень невежливого поведения. Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяет слово «наглый» как «дерзко беззастенчивый, бесстыдный». Синонимом наглости являются слова «нахальство» и «беспардонность», последнее из которых указывает на то, что наглый человек не просит извинения («пардон») за свой неблаговидный поступок, потому что не считает это нужным. Наглец уверен, что другие люди обязаны слушаться его и во всем уступать.
Интересно, что слово «наглость» употребляется в разных смыслах. Иногда под ним подразумевается грубость, иногда бесстыдство, а иногда – нахальство, то есть настойчивость и бесцеремонность в сочетании с крайней самоуверенностью. В последнем случае данная черта личности может не только осуждаться окружающими, а вызывать явное или – чаще – скрытое одобрение, потому что людям импонирует уверенность в себе, даже в обличье наглеца. Недаром же бытует поговорка, что «наглость – второе счастье». Так обычно говорят люди, лишенные этого качества и желающие его приобрести. На самом деле – это не столько врожденная черта, сколько примета воспитания. Если родители поощряли в ребенке инициативу и не показывали примера стеснительности и излишней вежливости, то это качество в той или иной мере будет присутствовать у взрослого. Иногда в переломные моменты жизни оно может серьезно помочь человеку решительно действовать там, где отступят рассудок и приличие. Если такой человек добьется победы, то нередко его наглость прощают, ибо «победителей не судят», если же он проиграет, то получит по заслугам.
Хамство – наглость, соединенная с силой. Нам придется потрудиться, чтобы узнать точное значение этого слова из толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой. Поиск определений в этом словаре порой напоминает поиск Иваном Царевичем смерти Кощея Бессмертного в русских сказках, где роковая иголка хранилась в яйце, яйцо – в утке, утка – в зайце, а заяц сидел в каменном сундуке на вершине дуба.
Итак, возьмем тяжеленный словарь на тысячу с лишним страниц и приступим к поиску. Что же мы там увидим?
«Хамство – хамское поведение, хамский поступок».
Не очень понятно. А как авторы словаря определяют слово «хамский»?
«Хамский – свойственный хаму».
Мы уже близки к цели – осталось узнать, кто такой хам, и из следующей статьи узнаем, что «хам – грубый, наглый человек».
На самом деле каждый из нас прекрасно понимает, что такое хамство. Это грубость, наглость, бесцеремонность, подкрепленная самоуверенностью и вседозволенностью невоспитанного человека, который пока еще не получил отпор. Общеизвестно, что хамы признают только силу, и применение к ним принципов христианской морали придает им сил и уверенности в своей безнаказанности. Хамство наиболее отталкивающий вариант гордыни, и неудивительно, что жертвы хамства плохо воспринимают библейские советы типа «Если вас ударили по правой щеке, подставьте левую» и «Возлюбите врагов ваших». Мы не должны страдать из-за того, что хама плохо воспитали в детстве. Все что мы можем сделать – или уйти, или преподать хаму урок хороших манер. Первое, конечно, проще, но в таком случае мы становимся соучастниками данного порока, так как своим бездействием поощряем его. Трусость и эгоизм не относятся к классическим библейским грехам, но они много сделали для того, чтобы другие пороки процветали на нашей планете.
Четвертая группа человеческих качеств, входящих в гордыню, отражает жажду славы, известности и признания, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят самомнение, хвастовство, самонадеянность и другие составляющие гордыни.
Тщеславие. Согласно словарям, тщеславие есть «высокомерное стремление к славе, к почестям, почитанию». Из определения, данного в словаре С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, видно, что тщеславие – это не просто амбициозность, то есть стремление к успеху, славе и почету, но именно «высокомерное стремление», то есть основанное на чувстве собственного превосходства над другими людьми. Это слово состоит из двух частей «тще-» и «-славие», что означает тщетность (напрасность, бесполезность) стремления к славе, обманчивость и бесплодность этих попыток. Так говорят о человеке, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами. Тщеславный человек жаждет известности, славы и готов получить эту славу любым путем, даже смешным. Как писал Александр Дюма-сын, «человек всегда гордится тем, что начертал где-то свое имя, хотя бы на коре дерева, и всегда приходит в удивление, когда больше не находит его».
В одном монастыре был инок, которого невзлюбила братия. Его часто ругали, над ним подшучивали, оскорбляли. Инок же этот держал себя с большим достоинством и на все оскорбления отвечал молчанием. Видя это, игумен монастыря подивился кротости инока и однажды спросил его, как он достиг такого спокойствия духа и кротости. Тогда инок ответил ему: “А что мне пререкаться с этими хамами, они все равно, что псы.” Услышав такой ответ, игумен отскочил от него как ошпаренный. Такой степени гордости он еще не встречал».
Надменность – это карикатура на гордость.Заносчивость. Некоторые люди, достигая богатства или определенного положения в обществе, начинают вести себя не совсем адекватно. Им кажется, что теперь они точно ухватили удачу за хвост и сам черт им не ровня. Они начинают относиться к остальным людям как к неудачникам, забывая, что и сами не так давно были среди общей массы. Заносчивые люди любят подчеркивать свое высокое положение, демонстрируя остальным свои реальные или мнимые преимущества. Их переполняет гордыня, они желают, чтобы все остальные видели их триумф, и выражали им свое почтение. Личности, склонные к проявлению заносчивости, меряют все или в деньгах или в чинах. Если они сколотили богатство, то они презирают бедняков, если сделали карьеру – свысока смотрят на тех, кто расположен ниже на социальной лестнице. Ярким примером заносчивости являлись так называемые «новые русские» в начале 90-х годов ХХ века. Разбогатевшие на распаде великой империи, кто с помощью спекуляций, кто путем афер и махинаций, а кто и откровенно бандитскими методами, эти люди просто ошалели от внезапно привалившего богатства. В те времена символом процветания были золотые цепи, малиновые пиджаки, шестисотые «Мерседесы» и… сотовые телефоны, которые могли позволить себе тогда только богачи.
Лион Фейхтвангер
Итак, дадим определение этому термину:
Заносчивый – высокомерный, хвастливый человек, демонстрирующий окружающим превосходство после повышения своего социального статуса или материального положения.
В качестве примера заносчивости можно привести один эпизод из жизни великого русского певца Шаляпина. Как известно, в начале своей карьеры он был достаточно простым и дружелюбным человеком, но слава и огромные деньги, которые он заработал в течение короткого времени, вскружили ему голову. Он стал высокомерен и заносчив с простыми людьми, что подтверждает свидетельство его друга, художника К. Коровина (из книги воспоминаний художника «Шаляпин. Встречи и совместная жизнь»).
Шаляпин лежал в купе против меня, дверь купе отворилась, и вошел контролер с кондуктором. Шаляпин закрыл глаза и начал похрапывать.
– Ваш билет, – спросил контролер.
Я дал ему билет и толкнул Шаляпина. Он не пошевелился, я покачал его за плечо, он сонными глазами как будто точно не вполне проснулся, взглянув на контролера, стал искать билет по карманам.
Контролер нетерпеливо переминался с ноги на ногу.
Шаляпин, глядя на него сонными глазами, спросил:
– А Киев скоро?
– Какой Киев? На Москву едете.
– Да неужели? – удивился Шаляпин. Контролер ушел, обидевшись.
На следующей станции к нам в купе вошли: контролер, кондуктор и жандарм.
– Ваш билет, – потребовал кондуктор. Шаляпин снова стал шарить по карманам.
– Вы куда едете? – спросил жандарм.
– А вам что?
– Пожалуйте на станцию.
– Чего бы я туда стал ходить? Мне и здесь хорошо.
Все ушли.
Мы проехали еще несколько станций. У Троице-Сергия к нам в купе вошли: контролер и с ним уже два жандарма и кондуктор.
– Ваш билет, – спросил жандарм.
Шаляпин небрежно вынул из жилетного кармана билет и дал.
– Позвольте ваш вид и ваше местожительство.
– У меня нет с собой паспорта, а местожительство в Москве. На Новинском бульваре свой дом.
– Пожалуйте на станцию подписать протокол.
Шаляпин с важным видом поднялся с места и пошел к дверям. На станции он спросил жалобную книгу и написал в ней, что не понимает, почему напрасно будят в купе таком-то и пугают толпой полиции и жандармов. Он просил господина министра, князя Хилкова, обратить внимание на это безобразие.
Мы опять сели в вагон и поехали. Перед Москвой в купе вошел обер-кондуктор. Он был испуган и огорченно и заискивающе сказал Шаляпину:
– Ведь это конечно, беспокойство причиняют, я тут, верьте моему слову, ни при чем.
Шаляпин милостиво кивнул головой и записал его фамилию и адрес.
– Знаю, знаю любезный… Не беспокойся, ничего вам не будет.
Человек и вправду схож с обезьяной:В свиту надменности и высокомерия входит еще одна группа «грешков», которые могут приводить к гордыне. Это самомнение, самодовольство и самолюбие. Уделим каждому из них немного внимания.
чем выше залезет, тем заметнее задница.
Фрэнсис Бэкон
Самомнение – преувеличенно высокое мнение о самом себе. Этим словом принято обозначать свойство человека иметь о себе неадекватно завышенное мнение, неподвластное критическим замечаниям окружающих. Люди, обладающие этим качеством, обычно считают себя большими специалистами во всех областях, твердо держатся за свое мнение, не признавая своих ошибок и заблуждений.
Кто никогда не меняет взглядов, больше любит себя, чем истину.Самодовольство – полное удовлетворение, любование самим собой, довольство собой. Само по себе самодовольство еще не грех, но может стать началом пути к нему. Данное качество, во-первых, неодобрительно оценивается окружающими, а во-вторых, препятствует развитию и совершенствованию самого человека. Ибо, если в тебе все хорошо, все замечательно, то зачем расти и развиваться? Таким образом, самодовольство – первый шаг к высокомерию, а затем – к гордыне.
Жозеф Жубер
Самодовольный человек – затвердевшая опухоль на груди общества.Самолюбие. Словари определяют самолюбие как чувство собственного достоинства, самоуважения, самоутверждения. В то же время самолюбие может стать и источником негативных эмоций и даже страданий (болезненное самолюбие, оскорбленное самолюбие). Знаменитый Вольтер писал, что самолюбие есть «надутый воздухом шар, из которого вырываются бури, когда его прокалывают», а Наполеон, наоборот, подчеркивал позитивную роль самолюбия в его карьере и общем развитии личности. Бонапарт писал: «Здравый смысл создает одаренных людей; самолюбие же – лишь ветер, который надувает паруса и ведет их корабль прямо к пристани.
Максим Горький
С другой стороны, излишне развитое самолюбие делает человека уязвимым по отношению к другим людям. По этому поводу римский император Марк Аврелий писал: «Чем больше человек любит самого себя, тем больше он зависит от чужого мнения», а азербайджанский мыслитель Али Апшерон говорил: «Самолюбие – это настолько ранимая вещь, что нанести ему укол можно десятком тысяч самых разных способов».
Иллюстрацией того, что расстроить самолюбивого человека очень легко, являются воспоминания дочерей уже упоминавшегося Шаляпина. Его дочь Ирина вспоминает: «Отец играл на бильярде хорошо, но, случалось, и проигрывал, тогда он очень расстраивался и долго переживал. Вообще он был очень самолюбив. Во что бы он ни играл, он хотел непременно выиграть, и, конечно, не ради денег, а для того, чтобы испытать чувство победителя. И когда удача улыбалась ему, он становился веселым, остроумным и по-детски радовался долго хотя бы и самому незначительному выигрышу».
Вторая дочь певца, Лидия, дополняет эти воспоминания одним характерным эпизодом: «Отец был прекрасным спортсменом, великолепно плавал. Красиво ездил верхом, хорошо играл на бильярде. Не давался ему только теннис, и это его всегда бесило и раздражало до крайности. Самолюбив он был чрезвычайно и к тому же по-детски горяч и экспансивен. Как-то раз – а было это еще у нас в Москве – он предложил мне сыграть с ним в бильярд – других игроков под рукой не оказалось, мне было тогда лет 13. Я бильярдом очень увлекалась и проводила за ним вместе со своими братьями и сестрами каждую свободную минуту.
– Сыграем? – неторопливо предложил отец. И не дожидаясь ответа, прибавил: – Дать тебе, что ли, двадцать очков вперед?
– Ну, давай, – ответила я на всякий случай.
Я его обыграла. И тут он вдруг здорово рассердился, по-настоящему. И холодно заявил:
– Это я нарочно, из вежливости. – И не удержавшись, прибавил: – А играешь ты плохо.
Глаза его глядели совсем невежливо и даже недобро, они были “белыми”: он привык всегда быть первым и долго не мог забыть мне этот проигрыш».
Мы не в силах пренебречь презрением окружающих: у нас слишком мало самолюбия.Вторая группа личностных качеств, входящих в состав гордыни, показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Амбициозность – главное личностное качество этого ряда. Ранее отечественные словари оценивали данное качество как однозначно негативное, но в более современных изданиях такая оценка уже смягчается, хотя все равно носит неодобрительный характер.
Люк де Вовенарг
Амбициозный – наполненный самомнением, полный амбиций. Амбиция – 1. Обостренное самолюбие, чрезмерное самомнение. 2. Претензия, притязание на что-либо.[38]
Интересно отметить, что амбициозность, как нравственное качество личности, несет противоположный знак в русском и английском языке. «Он слишком амбициозен», – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», – с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в тех странах, где амбициозность была добродетелью, люди могли позволить себе открыто проявлять свое честолюбие, и очень часто их претензии на высокое положение осуществлялись в реальности.
У амбиций есть много несомненных достоинств, но хватает и недостатков:
Она заставляет нас тратить гораздо больше сил и ресурсов, чем нужно для спокойной и счастливой жизни;
Она вызывает зависть окружающих;
Она заставляет рисковать и может привести к краху карьеры или семейной жизни;
Она мешает нам получать удовольствие от мелких повседневных дел и тихой радости привычной жизни. Как писал по этому поводу американский поэт XIX века Генри Лонгфелло, «большинство людей могли бы добиться успеха в малых делах, если бы им не мешали непомерные амбиции».
Следует отметить, что большинство великих людей планеты отличались повышенной амбициозностью и честолюбием. Характерным примером может служить Гай Юлий Цезарь – человек, который фактически превратил Рим из республики в империю, но так и не стал настоящим императором и не успел насладиться плодами своей деятельности.
Известный историк древности Плутарх так пишет об амбициозности Цезаря: «Рассказывают, что, когда Цезарь перевалил через Альпы и проезжал мимо бедного городка с крайне немногочисленным варварским населением, его приятели спросили со смехом: “Неужели и здесь есть соревнование из-за должностей, споры о первенстве, раздоры среди знати?” “Что касается меня, – ответил им Цезарь с полной серьезностью, – то я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме”.
В другой раз, уже в Испании, читая на досуге что-то из написанного о деяниях Александра, Цезарь погрузился на долгое время в задумчивость, а потом даже прослезился. Когда удивленные друзья спросили его о причине, он ответил: “Неужели вам кажется недостаточной причиной для печали то, что в моем возрасте Александр уже правил столькими народами, а я до сих пор еще не совершил ничего замечательного!”».
Плутарх отмечает, что Цезарь никогда не останавливался на достигнутом, а, добившись желаемого, тут же строил новые планы. Историк пишет: «Многочисленные успехи не были для деятельной натуры Цезаря основанием спокойно пользоваться плодами своих трудов. Напротив, как бы воспламеняя и подстрекая его, они порождали планы еще более великих предприятий в будущем и стремление к новой славе, как будто достигнутая его не удовлетворяла. Это было некое соревнование с самим собой, словно с соперником, и стремление будущими подвигами превзойти совершенные ранее. Он готовился к войне с парфянами, а после покорения их имел намерения, пройдя через Гирканию вдоль Каспийского моря и Кавказа, обойти Понт и вторгнуться в Скифию, затем напасть на соседние с Германией страны и на саму Германию и возвратиться в Италию через Галлию, сомкнув круг римских владений так, чтобы со всех сторон империя граничила с Океаном.
Среди приготовлений к походу Цезарь задумал прорыть канал через коринфский перешеек и поручил наблюдение за этим Аниену. Затем он предпринял устройство глубокого канала, который перехватывал бы у самого города воды Тибра, чтобы повернуть течение реки к Цирцеям и заставить Тибр впадать в море у Таррацины, сделав таким образом более безопасным и легким плавание для купцов, направляющихся в Рим. Кроме этого, он хотел осушить болота близ городов Пометии и Сетии с тем, чтобы предоставить плодородную землю многим десяткам тысяч людей. Далее, он хотел возвести плотину в море вблизи Рима и, расчистив мели у Остийского берега, устроить надежные гавани и якорные стоянки для имеющего столь важное значение судоходства».
Таковы были планы Цезаря на ближайшее будущее, однако его преждевременная смерть от кинжалов заговорщиков не дала им осуществиться.
Лучше царствовать в аду, чем прислуживать на небесах.Честолюбие – жажда известности, почестей, стремление к почетному положению, – так трактует содержание этого термина словарь Ожеговa и Шведовой. Однако если мы проанализируем корни данного понятия, то увидим, что оно означает «любовь к чести», что само по себе вовсе не плохо, особенно для военного человека или государственного деятеля.
Джон Мильтон
Возьмем, к примеру, Александра Меншикова – соратника Петра Великого. Конечно, нельзя отрицать, что Меншикову был свойственен грех алчности, но в то же время на поле боя он проявил себя как храбрый и умный военачальник, не раз показывавший примеры личной отваги. Он смело дрался с турками под Азовом, позже в войне со шведами благодаря его решительному удару была взята крепость Нотебург, а в 1706 году Меншиков одержал блестящую победу над шведско-польским корпусом под Калишем. В критический момент этой битвы в бой ринулся сам Меншиков, увлекая за собой подчиненных. Шведы потеряли несколько тысяч человек, их командующий Марфельд был пленен, а наши потери составили всего 84 человека убитыми и триста ранеными. В награду за эту победу Александр Данилович получил от царя жезл, украшенный драгоценными камнями, и был произведен в полковники лейб-гвардии Преображенского полка. Хотя некоторые историки считают, что безродный фаворит царя лез на крепостные стены под вражескими пулями и ядрами ради чинов и наград, скорее всего, это не так. Карьеристы редко рискуют жизнью, и для того, чтобы раз за разом бросаться в бой за Родину, нужно иметь и честь, и отвагу, и патриотизм.
Если честолюбие толкает офицера на подвиги ради славы Oтчизны, если честолюбивый прокурор ради своей карьеры вскрывает опасные преступления, не боясь мести мафии, если политический деятель борется за права избирателей – пусть ради своей карьеры, – честолюбие не столь большой грех. Вредным оно становится тогда, когда человек делает его своим идолом, когда идет по головам других ради высокого положения или сомнительной славы. Вторая проблема состоит в ненасытности честолюбия. Человек, заболевший им, со временем теряет чувство меры. Ни один даже самый высокий пост не является для него достаточным – он рвется все выше и выше, желая царствовать вечно, но… призрак старухи с косой все равно не дает честолюбцам спать спокойно.
Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать.
Бенедикт Спиноза
Честолюбцы подобны собакам, которым кидают куски мяса: они хватают их на лету и, разинув пасть, вытянув шею, вечно ждут следующего куска, а получив, проглатывают, не смакуя и даже не ощутив вкуса.Третья группа личностных качеств, входящих в состав гордыни, отражаeт эгоизм человека в сочетании с невоспитанностью. Хамство, наглость и бесцеремонность демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов, игнорируя права и желания других людей.
Луций Сенека
Бесцеремонность – наименьшее зло для окружающих людей из этой тройки, которую словари определяют как «беззастенчивость и развязность, выходящую за границы вежливости». Бесцеремонный человек, во-первых, невежлив, а значит, или не знает правил поведения, принятых в обществе, или же игнорирует их, потому что думает только о себе, о своих интересах и желаниях. Ради их исполнения он назойливо и упорно требует от других людей помощи, не задумываясь, удобно ли это им.
Граница между настойчивостью и наглостью часто совпадает с границей между талантом и бездарностью.Дерзость – следующая ступень неуважительного отношения к людям, соединенная с самомнением. Слово «дерзкий» имеет два значения: 1. Непочтительный, грубый, вызывающий. 2. Безрассудно смелый, отважный, отчаянный, рискованный. Хотя оба эти значения имеют отношение к греху гордыни, в своих комментариях мы ограничимся первым пунктом. Человек начинает дерзить не столько потому, что не уважает и не ценит других людей, а потому, что он ставит себя выше всех. Примером тому является древнегреческий миф о Тантале, наказанном богами за гордыню.
Марк Цицерон
Фригийский царь Тантал был сыном Зевса и пользовался особой благосклонностью богов. Он был удостоен небывалой для смертных чести – ему разрешили присутствовать на пирах богов на Олимпе, есть их пищу и вести беседы. Однако, возгордившись, Тантал стал пересказывать людям замыслы Зевса и угощать смертных божественной пищей – нектаром и амброзией, дарящих вечную молодость. Более того, он стал сомневаться в способности богов к всеведению, и чтобы проверить это качество небожителей, пригласил их к себе и подал в качестве угощения мясо убитого им собственного сына Пелопа.
Боги возмутились такой дерзостью и наказали Тантала так, как не наказывали до него никого из смертных. Богоотступник был обречен на вечные муки в Аиде. Он стоял там по горло в воде, а вокруг него в изобилии росли самые изысканные плоды. Однако он не мог ни наесться, ни напиться. Как только он наклонял рот к воде, та отступала, а когда он протягивал руку, чтобы схватить плод – ветки тут же отодвигались от него. Более того, над его головой свисала огромная скала, которая то и дело раскачивалась, грозя обрушиться на его голову. В таких условиях и должен был вечно существовать Тантал за то, что возгордился своей близостью с богами и посчитал себя равным им.
С тех пор выражение «танталовы муки» стало символическим названием страданий человека, который не может достичь близкой и желанной цели.
Наглость – следующий уровень невежливого поведения. Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяет слово «наглый» как «дерзко беззастенчивый, бесстыдный». Синонимом наглости являются слова «нахальство» и «беспардонность», последнее из которых указывает на то, что наглый человек не просит извинения («пардон») за свой неблаговидный поступок, потому что не считает это нужным. Наглец уверен, что другие люди обязаны слушаться его и во всем уступать.
Интересно, что слово «наглость» употребляется в разных смыслах. Иногда под ним подразумевается грубость, иногда бесстыдство, а иногда – нахальство, то есть настойчивость и бесцеремонность в сочетании с крайней самоуверенностью. В последнем случае данная черта личности может не только осуждаться окружающими, а вызывать явное или – чаще – скрытое одобрение, потому что людям импонирует уверенность в себе, даже в обличье наглеца. Недаром же бытует поговорка, что «наглость – второе счастье». Так обычно говорят люди, лишенные этого качества и желающие его приобрести. На самом деле – это не столько врожденная черта, сколько примета воспитания. Если родители поощряли в ребенке инициативу и не показывали примера стеснительности и излишней вежливости, то это качество в той или иной мере будет присутствовать у взрослого. Иногда в переломные моменты жизни оно может серьезно помочь человеку решительно действовать там, где отступят рассудок и приличие. Если такой человек добьется победы, то нередко его наглость прощают, ибо «победителей не судят», если же он проиграет, то получит по заслугам.
Хамство – наглость, соединенная с силой. Нам придется потрудиться, чтобы узнать точное значение этого слова из толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой. Поиск определений в этом словаре порой напоминает поиск Иваном Царевичем смерти Кощея Бессмертного в русских сказках, где роковая иголка хранилась в яйце, яйцо – в утке, утка – в зайце, а заяц сидел в каменном сундуке на вершине дуба.
Итак, возьмем тяжеленный словарь на тысячу с лишним страниц и приступим к поиску. Что же мы там увидим?
«Хамство – хамское поведение, хамский поступок».
Не очень понятно. А как авторы словаря определяют слово «хамский»?
«Хамский – свойственный хаму».
Мы уже близки к цели – осталось узнать, кто такой хам, и из следующей статьи узнаем, что «хам – грубый, наглый человек».
На самом деле каждый из нас прекрасно понимает, что такое хамство. Это грубость, наглость, бесцеремонность, подкрепленная самоуверенностью и вседозволенностью невоспитанного человека, который пока еще не получил отпор. Общеизвестно, что хамы признают только силу, и применение к ним принципов христианской морали придает им сил и уверенности в своей безнаказанности. Хамство наиболее отталкивающий вариант гордыни, и неудивительно, что жертвы хамства плохо воспринимают библейские советы типа «Если вас ударили по правой щеке, подставьте левую» и «Возлюбите врагов ваших». Мы не должны страдать из-за того, что хама плохо воспитали в детстве. Все что мы можем сделать – или уйти, или преподать хаму урок хороших манер. Первое, конечно, проще, но в таком случае мы становимся соучастниками данного порока, так как своим бездействием поощряем его. Трусость и эгоизм не относятся к классическим библейским грехам, но они много сделали для того, чтобы другие пороки процветали на нашей планете.
Четвертая группа человеческих качеств, входящих в гордыню, отражает жажду славы, известности и признания, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят самомнение, хвастовство, самонадеянность и другие составляющие гордыни.
писал Александр Сергеевич Пушкин, открыто высказывая то, в чем не любят сознаваться люди. Но в стремлении известности и славы не больше зла, чем в стремлении есть три раза в сутки – это всего лишь род инстинкта, только не биологического, а социального. Дело не в том, чтобы делать вид, что такого инстинкта нет, а в том, чтобы находить оптимальные способы его реализации. Тогда человек и сам получит удовлетворение, и обществу пользу принесет.
Мы почитаем всех – нулями,
А единицами – себя, —
Тщеславие. Согласно словарям, тщеславие есть «высокомерное стремление к славе, к почестям, почитанию». Из определения, данного в словаре С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, видно, что тщеславие – это не просто амбициозность, то есть стремление к успеху, славе и почету, но именно «высокомерное стремление», то есть основанное на чувстве собственного превосходства над другими людьми. Это слово состоит из двух частей «тще-» и «-славие», что означает тщетность (напрасность, бесполезность) стремления к славе, обманчивость и бесплодность этих попыток. Так говорят о человеке, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами. Тщеславный человек жаждет известности, славы и готов получить эту славу любым путем, даже смешным. Как писал Александр Дюма-сын, «человек всегда гордится тем, что начертал где-то свое имя, хотя бы на коре дерева, и всегда приходит в удивление, когда больше не находит его».