· Чтобы быть хорошим преподавателем, нужно любить то, что преподаешь, и любить тех, кому преподаешь.
Василий Васильевич Розанов
Избранные мысли В. В. Розанова
Владимир Иванович Вернадский
Избранные мысли и изречения В. И. Вернадского
Евгений Николаевич Трубецкой
Избранные мысли и изречения Е. Н. Трубецкого
Константин Дмитриевич Бальмонт
Избранные стихи и афоризмы К. Д. Бальмонта
· В человеческой душе два начала: чувство меры и чувство внемерного, чувство безмерного. Древняя Эллада – это чувство меры. Пафос романтики и творческий огонь нашей современности – это чувство внемерного, беспредельного. Мы хотим пересоздания всей Земли, и мы ее пересоздадим, так что все на Земле будут красивы, и сильны, и счастливы. Это вполне возможно, ибо Человек есть Солнце, и его чувства – его планеты.
Есть удивительное напряженное состояние ума, когда человек сильнее, умнее, красивее самого себя... Такие состояния, приближающие нас к мирам запредельным, бывают у каждого, как бы в подтверждение великого принципа конечной равноправности всех душ. Но одних они посещают, быть может, только раз в жизни; над другими, то сильнее, то слабее, они простирают почти беспрерывное влияние; и есть избранники, которым дано в каждую полночь видеть привидения и с каждым рассветом слышать биение новых жизней.
· Хочу я усладить хоть чье-нибудь страданье,
Хочу я отереть хотя одну слезу!
Алексей Максимович Горький
Василий Васильевич Розанов
Василий Васильевич Розанов родился 20 апреля 1856 года в городе Ветлуга Костромской губернии, в семье лесничего. Мальчику было 5 лет, когда умер отец. Мать переехала с сыном в Кострому, купила дом и стала сдавать комнаты семинаристам; жили они очень бедно. В 1870 году умерла мать, и он остался круглым сиротой. Учиться в гимназии Розанов начал в Костроме, а окончил в Нижнем Новгороде, где жил старший брат. В 1874 году он поступил на историко-филологический факультет Московского университета. Окончив университет в 1882 году, Розанов стал учителем истории и географии в прогимназиях и гимназиях Брянска, Ельца, города Белого Смоленской губернии. Одновременно он работал над очень объемистой рукописью философского характера «О понимании» и опубликовал ее в 1888 году на свои средства тиражом в 600 экземпляров. В 1890–1895 годах появился его перевод «Метафизики» Аристотеля, одновременно с этим были опубликованы книга «Место христианства в истории» (1890), заставившая заговорить об ее авторе, и несколько статей по вопросам теории исторического прогресса. В 1893 году Розанов получил приглашение служить в Петербурге и переехал туда со своей семьей. Там он попал в круг писателей-славянофилов, но посчитал их слишком прямолинейными и примитивными. В 1894 году он издал книгу «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского», которая сделала его широкого известным в литературных кругах. В 1899–1901 гг. вышло несколько сборников его статей, в которых проявилась пестрота и эклектичность взглядов Розанова, увлекавшегося и проблемами религии, и вопросами внутренней политики: «Сумерки просвещения» (1899), «Литературные очерки» (1899), «Религия и культура» (1900), «Природа и история» (1900).
В 1901 году вышел сборник статей «В мире неясного и несовершенного», окрашенный мистицизмом, сделавший очевидным переход Розанова от православного консерватора в лагерь «богоискателей». В их журнале «Мир искусства» он опубликовал затем несколько статей о Пушкине, Владимире Соловьеве, Гоголе и Некрасове.
С 1903 года Розанов начинает активно сотрудничать в журнале «Новый путь», ставшем рупором новых религиозно-философских идей, но вскоре прекращает свою деятельность из идейных соображений. Революцию 1905–1907 годов Розанов встретил, стоя на еще более левых позициях, что сблизило его с М. Горьким. Но в 1910 году он выпустил в свет книги «Когда начальство ушло» и «Когда начальство пришло», в которых отстаивал диаметрально противоположные точки зрения. А в 1911 году были изданы его антихристианские книги – «Темный лик» и «Люди лунного света», в которых он представлял христианство как аскезу и бесконечный пессимизм.
В 1912 году Розанов опубликовал книгу «Уединенное», которую сам считал лучшей из всего им написанного, но оцененную современниками как крайне безнравственную. Через 2 года появилось ее продолжение «Опавшие листья» – тоже бессюжетное повествование-эссе.
Октябрьский переворот 1917 года Розанов встретил настороженно, находясь с семьей в Сергиевом Посаде. Там в 1917–1918 годах он написал последнюю книгу «Апокалипсис нашего времени», в которой главной темой была гибель европейской культуры.
Умер он в Сергиевом Посаде 5 февраля 1919 года.
В 1901 году вышел сборник статей «В мире неясного и несовершенного», окрашенный мистицизмом, сделавший очевидным переход Розанова от православного консерватора в лагерь «богоискателей». В их журнале «Мир искусства» он опубликовал затем несколько статей о Пушкине, Владимире Соловьеве, Гоголе и Некрасове.
С 1903 года Розанов начинает активно сотрудничать в журнале «Новый путь», ставшем рупором новых религиозно-философских идей, но вскоре прекращает свою деятельность из идейных соображений. Революцию 1905–1907 годов Розанов встретил, стоя на еще более левых позициях, что сблизило его с М. Горьким. Но в 1910 году он выпустил в свет книги «Когда начальство ушло» и «Когда начальство пришло», в которых отстаивал диаметрально противоположные точки зрения. А в 1911 году были изданы его антихристианские книги – «Темный лик» и «Люди лунного света», в которых он представлял христианство как аскезу и бесконечный пессимизм.
В 1912 году Розанов опубликовал книгу «Уединенное», которую сам считал лучшей из всего им написанного, но оцененную современниками как крайне безнравственную. Через 2 года появилось ее продолжение «Опавшие листья» – тоже бессюжетное повествование-эссе.
Октябрьский переворот 1917 года Розанов встретил настороженно, находясь с семьей в Сергиевом Посаде. Там в 1917–1918 годах он написал последнюю книгу «Апокалипсис нашего времени», в которой главной темой была гибель европейской культуры.
Умер он в Сергиевом Посаде 5 февраля 1919 года.
Избранные мысли В. В. Розанова
· Вот и совсем прошла жизнь. Остались немногие хмурые годы, старые, тоскливые, ненужные...
· Как все становится ненужно. Это главное ощущение старости. Особенно – вещи, предметы, одежда, мебель, обстановка.
Каков же итог жизни?
Ужасно мало смысла. Жил, когда-то радовался: вот главное. «Что вышло?». Ничего особенного. И особенно как-то ненужно, чтобы что-нибудь «вышло». Безвестность – почти желаемое.
· Как вешний цвет проходит жизнь. Как ужасно это «проходит». Ужасна именно категория времени; ужасна связь с временем.
· Человек – времен. Кто может перенести эту мысль...
· Корень вещей. Мы поклонились религии несчастья. Дивно ли, что мы так несчастны.
· Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости.
Смерть есть то, после чего ничто не интересно.
· Только оканчивается жизнь, видишь, что вся твоя жизнь была поучением, в котором ты был невнимательным учеником.
· Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали. Миллион лет прошло, пока моя душа выпущена была погулять на белый свет, и вдруг бы я ей сказал: ты, душенька, не забывайся и гуляй «по морали». Нет, я ей скажу: гуляй, как сама знаешь. А к вечеру пойдешь к Богу.
Ибо жизнь моя есть день мой, и он именно мой день, а не Сократа или Спинозы.
· Как все становится ненужно. Это главное ощущение старости. Особенно – вещи, предметы, одежда, мебель, обстановка.
Каков же итог жизни?
Ужасно мало смысла. Жил, когда-то радовался: вот главное. «Что вышло?». Ничего особенного. И особенно как-то ненужно, чтобы что-нибудь «вышло». Безвестность – почти желаемое.
· Как вешний цвет проходит жизнь. Как ужасно это «проходит». Ужасна именно категория времени; ужасна связь с временем.
· Человек – времен. Кто может перенести эту мысль...
· Корень вещей. Мы поклонились религии несчастья. Дивно ли, что мы так несчастны.
· Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости.
Смерть есть то, после чего ничто не интересно.
· Только оканчивается жизнь, видишь, что вся твоя жизнь была поучением, в котором ты был невнимательным учеником.
· Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали. Миллион лет прошло, пока моя душа выпущена была погулять на белый свет, и вдруг бы я ей сказал: ты, душенька, не забывайся и гуляй «по морали». Нет, я ей скажу: гуляй, как сама знаешь. А к вечеру пойдешь к Богу.
Ибо жизнь моя есть день мой, и он именно мой день, а не Сократа или Спинозы.
Владимир Иванович Вернадский
Владимир Иванович Вернадский родился 28 февраля в 1863 году в Санкт-Петербурге, в семье профессора-экономиста и статистика. Окончив гимназию в 1881 году, поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. Получив в 1885 году диплом, остался в университете хранителем Минералогического музея.
В 1888–1890 годах находился в Италии, Германии и Франции, продолжая там образование. Вернувшись в Россию, поступил доцентом в Московский университет для преподавания минералогии и кристаллографии, вскоре был избран профессором. В 1891 году защитил магистерскую диссертацию, а через 3 года вновь посетил Европу, осмотрев крупнейшие минералогические музеи. В 1897 году в Санкт-Петербургском университете защитил докторскую диссертацию. В конце XX века Вернадский много раз выезжал за границу; на родине исколесил Урал, Кавказ, Крым, Тамбовскую и Полтавскую губернии, проводя геологические и минералогические экскурсии со студентами и научные экспедиции.
В 1905 году вступил в партию кадетов и был избран в Государственный совет от Академии наук и университетов. Однако несколько раз выходил из его состава, протестуя против непопулярных правительственных мероприятий в области науки и внутренней политики. В 1912 году он стал академиком Российской академии наук. К тому времени Вернадский был членом десятков общественных и научных ассоциаций, комитетов и обществ России и многих европейских стран.
После Октябрьского восстания в Москве он уехал в Киев и в 1918 году стал основателем и затем первым президентом Украинской академии наук. В 1921 году возвратился в Петроград и с этого времени до 1939 года заведовал Метеоритным отделом в Минералогическом музее Ленинграда; одновременно он возглавлял Радиевый институт, читал лекции в Сорбонне (1922–1926), руководил Биогеохимической лабораторией Академии наук СССР, работая по чрезвычайно широкому кругу вопросов. Завоевал признание ведущего геохимика и геофизика мира. В 1935 году он переехал в Москву, где вскоре был избран академиком по трем отделениям – геолого-географическому, химическому и физико-математическому. С 1939 по 1945 год он возглавлял 9 различных комитетов и комиссий Академии наук. В годы Великой Отечественной войны, находясь в эвакуации в Казахстане, работал над рядом частных проблем, представлявших большой интерес для развития военной промышленности.
В конце 1943 года он вернулся в Москву и в последние годы жизни занялся изучением ноосферы – сферы взаимодействия природы и общества, что вскоре стало практической необходимостью в связи с начавшимся освоением космоса.
Умер Вернадский в Москве 6 января 1945 года.
В 1888–1890 годах находился в Италии, Германии и Франции, продолжая там образование. Вернувшись в Россию, поступил доцентом в Московский университет для преподавания минералогии и кристаллографии, вскоре был избран профессором. В 1891 году защитил магистерскую диссертацию, а через 3 года вновь посетил Европу, осмотрев крупнейшие минералогические музеи. В 1897 году в Санкт-Петербургском университете защитил докторскую диссертацию. В конце XX века Вернадский много раз выезжал за границу; на родине исколесил Урал, Кавказ, Крым, Тамбовскую и Полтавскую губернии, проводя геологические и минералогические экскурсии со студентами и научные экспедиции.
В 1905 году вступил в партию кадетов и был избран в Государственный совет от Академии наук и университетов. Однако несколько раз выходил из его состава, протестуя против непопулярных правительственных мероприятий в области науки и внутренней политики. В 1912 году он стал академиком Российской академии наук. К тому времени Вернадский был членом десятков общественных и научных ассоциаций, комитетов и обществ России и многих европейских стран.
После Октябрьского восстания в Москве он уехал в Киев и в 1918 году стал основателем и затем первым президентом Украинской академии наук. В 1921 году возвратился в Петроград и с этого времени до 1939 года заведовал Метеоритным отделом в Минералогическом музее Ленинграда; одновременно он возглавлял Радиевый институт, читал лекции в Сорбонне (1922–1926), руководил Биогеохимической лабораторией Академии наук СССР, работая по чрезвычайно широкому кругу вопросов. Завоевал признание ведущего геохимика и геофизика мира. В 1935 году он переехал в Москву, где вскоре был избран академиком по трем отделениям – геолого-географическому, химическому и физико-математическому. С 1939 по 1945 год он возглавлял 9 различных комитетов и комиссий Академии наук. В годы Великой Отечественной войны, находясь в эвакуации в Казахстане, работал над рядом частных проблем, представлявших большой интерес для развития военной промышленности.
В конце 1943 года он вернулся в Москву и в последние годы жизни занялся изучением ноосферы – сферы взаимодействия природы и общества, что вскоре стало практической необходимостью в связи с начавшимся освоением космоса.
Умер Вернадский в Москве 6 января 1945 года.
Избранные мысли и изречения В. И. Вернадского
· В истории развития человечества значение мистического настроения – вдохновения – никогда не может быть оценено слишком высоко. В той или иной форме оно проникает всю душевную жизнь человека, является основным элементом жизни.
· Во всякой философской системе, безусловно, отражается настроение души ее создателя.
· Все, что мы ни знаем, мы знаем благодаря мечтам мечтателей, фантазеров и ученых поэтов.
· Вся история науки на каждом шагу показывает, что отдельные личности были более правы в своих утверждениях, чем целые корпорации ученых или сотни и тысячи исследователей, придерживавшихся господствующих взглядов... Истина нередко в большем объеме открыта этим научным еретикам, чем ортодоксальным представителям научной мысли.
Конечно, не все группы и лица, стоящие в стороне от научного мировоззрения, обладают этим великим прозрением будущего человеческой мысли, а некоторые, немногие. Но настоящие люди с максимальным для данного времени истинным научным мировоззрением всегда находятся среди них, среди групп и лиц, стоящих в стороне, среди научных еретиков, а не среди представителей господствующего научного мировоззрения. Отличить их от заблуждающихся не суждено современникам.
· Говорится, что естественные науки подняли силу человека, дали ему какую-то неведомую мощь. Они, скорее, низвели природу до человека, дали возможность предугадывать ее мелкость, предугадывать, что по должном расследовании она явится того же порядка, как и природа человека.
· Для научного развития необходимо признание полной свободы личности, личного духа, ибо только при этом условии может одно научное мировоззрение сменяться другим, создаваемым свободной, независимой работой личности.
· Как христианство не одолело науки в ее области, но в этой борьбе глубже определило свою сущность, так и наука в чуждой ей области не сможет сломить христианскую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения.
Победа какого-нибудь научного взгляда и включение его в мировоззрение не доказывает еще его истинности. Нередко видно обратное. Сложным и кружным путем развивается научная истина, и далеко не все научное мировоззрение служит ее выражением.
· Пора избавиться от узкого христианского деления на дух и тело. Настоящая душевная жизнь, настоящая идейная сторона жизни состоит именно в использовании лучших сторон и тела, и духа.
· Трудна, упорна и неверна, благодаря возможности ошибок, бывает борьба научного миросозерцания с чуждыми ему концепциями философии или религии – даже при явном их противоречии с научно-господствующими представлениями. Ибо философия и религия тесно связаны с теми более глубокими, чем логика, силами человеческой души, влияние которых могущественно сказывается на восприятии логических выводов, на их понимании.
· Ученые те же фантазеры и художники; они не вольны над своими идеями; они могут хорошо работать, долго работать только над тем, к чему лежит их мысль, к чему влечет их чувство. В них идеи сменяются; появляются самые невозможные, часто сумасбродные; они роятся, кружатся, сливаются, переливаются. И среди таких идей живут и для таких идей они работают.
· Я вполне сознаю, что могу увлечься ложным, обманчивым, пойти по пути, который заведет меня в дебри; но я не могу не идти по нему, мне ненавистны всякие оковы моей мысли, я не могу и не хочу заставить ее идти по дорожке, практически важной, но такой, которая не позволит мне хоть несколько более понять те вопросы, которые мучают меня... И это искание, это стремление – есть основа всякой научной деятельности.
· Во всякой философской системе, безусловно, отражается настроение души ее создателя.
· Все, что мы ни знаем, мы знаем благодаря мечтам мечтателей, фантазеров и ученых поэтов.
· Вся история науки на каждом шагу показывает, что отдельные личности были более правы в своих утверждениях, чем целые корпорации ученых или сотни и тысячи исследователей, придерживавшихся господствующих взглядов... Истина нередко в большем объеме открыта этим научным еретикам, чем ортодоксальным представителям научной мысли.
Конечно, не все группы и лица, стоящие в стороне от научного мировоззрения, обладают этим великим прозрением будущего человеческой мысли, а некоторые, немногие. Но настоящие люди с максимальным для данного времени истинным научным мировоззрением всегда находятся среди них, среди групп и лиц, стоящих в стороне, среди научных еретиков, а не среди представителей господствующего научного мировоззрения. Отличить их от заблуждающихся не суждено современникам.
· Говорится, что естественные науки подняли силу человека, дали ему какую-то неведомую мощь. Они, скорее, низвели природу до человека, дали возможность предугадывать ее мелкость, предугадывать, что по должном расследовании она явится того же порядка, как и природа человека.
· Для научного развития необходимо признание полной свободы личности, личного духа, ибо только при этом условии может одно научное мировоззрение сменяться другим, создаваемым свободной, независимой работой личности.
· Как христианство не одолело науки в ее области, но в этой борьбе глубже определило свою сущность, так и наука в чуждой ей области не сможет сломить христианскую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения.
Победа какого-нибудь научного взгляда и включение его в мировоззрение не доказывает еще его истинности. Нередко видно обратное. Сложным и кружным путем развивается научная истина, и далеко не все научное мировоззрение служит ее выражением.
· Пора избавиться от узкого христианского деления на дух и тело. Настоящая душевная жизнь, настоящая идейная сторона жизни состоит именно в использовании лучших сторон и тела, и духа.
· Трудна, упорна и неверна, благодаря возможности ошибок, бывает борьба научного миросозерцания с чуждыми ему концепциями философии или религии – даже при явном их противоречии с научно-господствующими представлениями. Ибо философия и религия тесно связаны с теми более глубокими, чем логика, силами человеческой души, влияние которых могущественно сказывается на восприятии логических выводов, на их понимании.
· Ученые те же фантазеры и художники; они не вольны над своими идеями; они могут хорошо работать, долго работать только над тем, к чему лежит их мысль, к чему влечет их чувство. В них идеи сменяются; появляются самые невозможные, часто сумасбродные; они роятся, кружатся, сливаются, переливаются. И среди таких идей живут и для таких идей они работают.
· Я вполне сознаю, что могу увлечься ложным, обманчивым, пойти по пути, который заведет меня в дебри; но я не могу не идти по нему, мне ненавистны всякие оковы моей мысли, я не могу и не хочу заставить ее идти по дорожке, практически важной, но такой, которая не позволит мне хоть несколько более понять те вопросы, которые мучают меня... И это искание, это стремление – есть основа всякой научной деятельности.
Евгений Николаевич Трубецкой
Евгений Николаевич Трубецкой родился 23 сентября 1863 года в Москве, в старинной аристократической семье князей Трубецких. Получив прекрасное домашнее образование, он поступил на юридический факультет Московского университета (1881) и по окончании его в 1886 году стал преподавать в Демидовском юридическом лицее, а потом в Киевском университете. В 1892 году защитил в Московском университете магистерскую диссертацию на тему «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание блаженного Августина». Через 5 лет в Киевском же университете состоялась защита его докторской диссертации на тему «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея Божеского царства у Григория XII и публицистов – его современников».
После этого Трубецкой стал профессором в Киевском университете, в 1904 году он издал книгу «Философия Ницше», а с 1906 года начал читать лекции в Московском университете по истории философии права. Однако диссертации и чтение лекций были лишь фундаментальной подготовкой к созданию первого большого труда – «Миросозерцание Владимира Соловьева» (Т. 1–2, 1912) и последовавших затем еще двух не менее значительных книг: «Метафизические положения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918). В 1918 году он публикует написанные в 1906–1919 годах статьи, озаглавив их «Два зверя». В звере черном он видит реакцию, в звере красном – революцию.
Трубецкому чужды они оба, он, как и за 10 лет перед тем, хочет сохранить верность либеральной демократии, когда был одним из организаторов «Партии мирного обновления», в которую входили левые октябристы и правые кадеты, трансформировавшиеся к 1912 году в партию прогрессистов. Тогда Трубецкой был главным редактором ее официального органа – журнала «Московский еженедельник». Он сохранял убеждения непоследовательного конституционного демократа до конца 1917 года, но реальность диктовала свои непреложные законы, и Трубецкой оказывается в белом лагере. Он отступает вместе с армией А. И. Деникина, попав, в конце концов, в Новороссийск.
Умер Трубецкой в Новороссийске 23 января 1920 года.
После этого Трубецкой стал профессором в Киевском университете, в 1904 году он издал книгу «Философия Ницше», а с 1906 года начал читать лекции в Московском университете по истории философии права. Однако диссертации и чтение лекций были лишь фундаментальной подготовкой к созданию первого большого труда – «Миросозерцание Владимира Соловьева» (Т. 1–2, 1912) и последовавших затем еще двух не менее значительных книг: «Метафизические положения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918). В 1918 году он публикует написанные в 1906–1919 годах статьи, озаглавив их «Два зверя». В звере черном он видит реакцию, в звере красном – революцию.
Трубецкому чужды они оба, он, как и за 10 лет перед тем, хочет сохранить верность либеральной демократии, когда был одним из организаторов «Партии мирного обновления», в которую входили левые октябристы и правые кадеты, трансформировавшиеся к 1912 году в партию прогрессистов. Тогда Трубецкой был главным редактором ее официального органа – журнала «Московский еженедельник». Он сохранял убеждения непоследовательного конституционного демократа до конца 1917 года, но реальность диктовала свои непреложные законы, и Трубецкой оказывается в белом лагере. Он отступает вместе с армией А. И. Деникина, попав, в конце концов, в Новороссийск.
Умер Трубецкой в Новороссийске 23 января 1920 года.
Избранные мысли и изречения Е. Н. Трубецкого
· Весь пафос свободы не имеет ни малейшего смысла, если в человеке нет святыни, перед которой мы должны преклоняться.
· Вся жизнь наша есть стремление к цели. От начала и до конца она представляется в виде иерархии целей, из которых одни подчинены другим в качестве средств. Есть цели, желательные не сами по себе, а ради чего-нибудь другого: например, нужно работать, чтобы есть и пить. Но есть и такая цель, которая желательна сама по себе. У каждого из нас есть что-то бесконечно дорогое, ради чего он живет. Всякий сознательно или бессознательно предполагает такую цель или ценность, ради которой, безусловно, стоит жить. Эта цель, или, что то же, жизненный смысл, есть предположение неустранимое, необходимо связанное с жизнью как таковой, и вот почему никакие неудачи не могут остановить человечество в искании этого смысла.
· Горит только то, что тленно. Противостоять всеобщему разрушению и пожару может только то, что стоит на вечной, незыблемой духовной основе.
· Для русского освободительного движения характерно то, что оно дорожит равенством более, нежели самой свободой. Оно готово предпочесть рабство частичному освобождению: между всеобщим равенством рабства и всеобщим равенством свободы оно не допускает середины. Оно не может мыслить иначе как в форме всеобщности.
· Есть два типа демократизма, два противоположных понимания демократии. Из них одно утверждает народовластие на праве силы. Такое понимание демократии несовместимо со свободою: с точки зрения права силы не может быть речи о каких бы то ни было неприкосновенных, незыблемых правах личности. Другое понимание демократии кладет в основу народовластия незыблемые нравственные начала, и, прежде всего, – признание человеческого достоинства, безусловной ценности человеческой личности как таковой. Только при таком понимании демократии дело свободы стоит на твердом основании.
Жажда материальных благ в олигархии, передаваясь от богатых, заражает бедных. Борьба за имущество вызывает борьбу за власть. И олигархия погибает, превращаясь в демократию через ненасытную жажду богатства, того самого, что в олигархии считается высшим благом.
· Существенная черта национального мессианизма заключается в национальной исключительности религиозного сознания. Так или иначе, русский мессианизм всегда выражается в утверждении русского Христа, в более или менее тонкой руссификации Евангелия.
· У нас самая реакция вызывает меньше раздражения, нежели половинчатые уступки со стороны правительства. Александр II вызвал против себя море озлобления и ненависти со стороны русского радикализма именно тем, что он вступил на путь уступок.
· Хомяков считал русских избранным народом, утверждая его первенство во Христе, и верил в его призвание – спасти все народы:
· Человек жертвует собою только тогда, когда он верит, что есть что-то великое, не умирающее, что его переживает. Во всяком героическом подвиге, во всяком акте самопожертвования есть эта сознательная или бессознательная вера в какой-то посмертный смысл жизни, который выходит за пределы личного существования. Этим подвигом мы заявляем, что не стоит жить для нашего личного удобства, счастья, эгоизма, что смысл жизни каждого из нас в каких-то непреходящих мировых целях.
· Вся жизнь наша есть стремление к цели. От начала и до конца она представляется в виде иерархии целей, из которых одни подчинены другим в качестве средств. Есть цели, желательные не сами по себе, а ради чего-нибудь другого: например, нужно работать, чтобы есть и пить. Но есть и такая цель, которая желательна сама по себе. У каждого из нас есть что-то бесконечно дорогое, ради чего он живет. Всякий сознательно или бессознательно предполагает такую цель или ценность, ради которой, безусловно, стоит жить. Эта цель, или, что то же, жизненный смысл, есть предположение неустранимое, необходимо связанное с жизнью как таковой, и вот почему никакие неудачи не могут остановить человечество в искании этого смысла.
· Горит только то, что тленно. Противостоять всеобщему разрушению и пожару может только то, что стоит на вечной, незыблемой духовной основе.
· Для русского освободительного движения характерно то, что оно дорожит равенством более, нежели самой свободой. Оно готово предпочесть рабство частичному освобождению: между всеобщим равенством рабства и всеобщим равенством свободы оно не допускает середины. Оно не может мыслить иначе как в форме всеобщности.
· Есть два типа демократизма, два противоположных понимания демократии. Из них одно утверждает народовластие на праве силы. Такое понимание демократии несовместимо со свободою: с точки зрения права силы не может быть речи о каких бы то ни было неприкосновенных, незыблемых правах личности. Другое понимание демократии кладет в основу народовластия незыблемые нравственные начала, и, прежде всего, – признание человеческого достоинства, безусловной ценности человеческой личности как таковой. Только при таком понимании демократии дело свободы стоит на твердом основании.
Жажда материальных благ в олигархии, передаваясь от богатых, заражает бедных. Борьба за имущество вызывает борьбу за власть. И олигархия погибает, превращаясь в демократию через ненасытную жажду богатства, того самого, что в олигархии считается высшим благом.
· Существенная черта национального мессианизма заключается в национальной исключительности религиозного сознания. Так или иначе, русский мессианизм всегда выражается в утверждении русского Христа, в более или менее тонкой руссификации Евангелия.
· У нас самая реакция вызывает меньше раздражения, нежели половинчатые уступки со стороны правительства. Александр II вызвал против себя море озлобления и ненависти со стороны русского радикализма именно тем, что он вступил на путь уступок.
· Хомяков считал русских избранным народом, утверждая его первенство во Христе, и верил в его призвание – спасти все народы:
Хомяков мог верить в Россию как единственную в мире спасительницу народов, лишь поскольку он проводил знак равенства между вселенским и «православным», а на место православного так или иначе подставлял русского. Однако у Хомякова в этом отношении были колебания; стертая граница между вселенским и русским у него время от времени восстанавливалась. Она исчезла окончательно у Достоевского. Для него западные вероисповедания – выражения веры нехристианской: в особенности римский католицизм, говоря его словами, «не Христа проповедуют, а антихриста. Надо, чтобы воссиял в отпор Западу наш Христос, которого мы сохранили и которого они не знали». Этим-то и определяется призвание России.
И станешь в славе ты чудесной
Превыше всех земных сынов,
Как этот синий свод небесный —
Прозрачный Высшего покров.
· Человек жертвует собою только тогда, когда он верит, что есть что-то великое, не умирающее, что его переживает. Во всяком героическом подвиге, во всяком акте самопожертвования есть эта сознательная или бессознательная вера в какой-то посмертный смысл жизни, который выходит за пределы личного существования. Этим подвигом мы заявляем, что не стоит жить для нашего личного удобства, счастья, эгоизма, что смысл жизни каждого из нас в каких-то непреходящих мировых целях.
Константин Дмитриевич Бальмонт
Константин Дмитриевич Бальмонт родился 4 июня 1867 года в деревне Гумищи Шуйского уезда Владимирской губернии, в семье земского деятеля (хозяина поместья). В детстве испытал сильное влияние матери, прекрасно образованной, любящей поэзию. В 1886 году окончил Владимирскую гимназию. В 1885 году опубликовал три стихотворения в журнале «Живописное обозрение», обративших внимание В. Г. Короленко. В 1886 году поступил на юридический факультет Московского университета, но оставил его, не окончив.
В 1887–1889 годах занимался переводами стихов с немецкого и французского языков. В 1892 году совершил путешествие в Скандинавию, после чего стал переводить сочинения Г. Ибсена и в 1894 году издал перевод «Истории скандинавской литературы» Ф. В. Горна. Вслед за тем перевел «Историю итальянской литературы» А. Гаспари (Т. 1–2, 1895–1897). В 1895–1903 годах Бальмонт выступил как один из ранних русских символистов – адептов метафоричности, иносказательности, откровения истины. Это были сборники стихотворений «В безбрежности», «Тишина», «Горящие здания», «Будем как солнце».
Революцию 1905 года он встретил весьма сочувственно, опубликовав в Париже сборник стихов «Песни мстителя» (1907). После этого до 1917 года издал еще 8 сборников символистских стихов, а также книгу «Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних» (1908), собрав перлы творчества народов Египта, Индии, Мексики, Перу и других стран. В эти же годы он продолжал переводить произведения П. Б. Шелли, П. Кальдерона и других поэтов – англичан, французов, немцев, испанцев. Он же первым перевел на русский язык поэму Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре».
Бальмонт был неутомимым путешественником. В 1902–1904 годах он посетил Францию, Англию, Бельгию, Германию, Испанию и Швейцарию. В 1907 году уехал на Балеарские острова, в 1910 году – в Египет.
В 1912 году совершил кругосветное путешествие, побывав на Канарских островах, мысе Доброй Надежды, на острове Тасмания, в Австралии, в Новой Зеландии, Полинезии, Гвинее, на островах Индонезии и в Индии.
Октябрьскую революцию Бальмонт не принял и в 1920 году уехал в Париж. Здесь он опубликовал еще 6 поэтических сборников, многие стихотворения которых пронизаны тоской по родине. Кроме них Бальмонт написал и две автобиографических книги – «Под новым серпом» и «Воздушный путь» (обе – в 1923 году). Во Франции были сделаны им и переводы на русский язык стихов и поэм литовских, польских, чешских и болгарских поэтов. Перевел он и «Слово о полку Игореве». В 1930-е годы в творчестве Бальмонта наступил кризис, связанный и с возрастом, и с тяжелой нервной болезнью, и с трудным материальным положением.
Он умер в приюте «Русский дом» в Нуази-ле-гран, неподалеку от Парижа, в 1942 году.
В 1887–1889 годах занимался переводами стихов с немецкого и французского языков. В 1892 году совершил путешествие в Скандинавию, после чего стал переводить сочинения Г. Ибсена и в 1894 году издал перевод «Истории скандинавской литературы» Ф. В. Горна. Вслед за тем перевел «Историю итальянской литературы» А. Гаспари (Т. 1–2, 1895–1897). В 1895–1903 годах Бальмонт выступил как один из ранних русских символистов – адептов метафоричности, иносказательности, откровения истины. Это были сборники стихотворений «В безбрежности», «Тишина», «Горящие здания», «Будем как солнце».
Революцию 1905 года он встретил весьма сочувственно, опубликовав в Париже сборник стихов «Песни мстителя» (1907). После этого до 1917 года издал еще 8 сборников символистских стихов, а также книгу «Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних» (1908), собрав перлы творчества народов Египта, Индии, Мексики, Перу и других стран. В эти же годы он продолжал переводить произведения П. Б. Шелли, П. Кальдерона и других поэтов – англичан, французов, немцев, испанцев. Он же первым перевел на русский язык поэму Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре».
Бальмонт был неутомимым путешественником. В 1902–1904 годах он посетил Францию, Англию, Бельгию, Германию, Испанию и Швейцарию. В 1907 году уехал на Балеарские острова, в 1910 году – в Египет.
В 1912 году совершил кругосветное путешествие, побывав на Канарских островах, мысе Доброй Надежды, на острове Тасмания, в Австралии, в Новой Зеландии, Полинезии, Гвинее, на островах Индонезии и в Индии.
Октябрьскую революцию Бальмонт не принял и в 1920 году уехал в Париж. Здесь он опубликовал еще 6 поэтических сборников, многие стихотворения которых пронизаны тоской по родине. Кроме них Бальмонт написал и две автобиографических книги – «Под новым серпом» и «Воздушный путь» (обе – в 1923 году). Во Франции были сделаны им и переводы на русский язык стихов и поэм литовских, польских, чешских и болгарских поэтов. Перевел он и «Слово о полку Игореве». В 1930-е годы в творчестве Бальмонта наступил кризис, связанный и с возрастом, и с тяжелой нервной болезнью, и с трудным материальным положением.
Он умер в приюте «Русский дом» в Нуази-ле-гран, неподалеку от Парижа, в 1942 году.
Избранные стихи и афоризмы К. Д. Бальмонта
· Вот в эту самую минуту, когда мы здесь дышим, есть люди, которые – задыхаются.
· Будем как солнце! Забудем о том,
Кто нас ведет по пути золотому,
Будем лишь помнить, что вечно к иному,
К новому, к сильному, к доброму, к злому,
Ярко стремимся мы во сне золотом.
Будем молиться всегда неземному
В нашем хотенье земном!
В душах есть все, что есть в небе, и много иного.
· В человеческой душе два начала: чувство меры и чувство внемерного, чувство безмерного. Древняя Эллада – это чувство меры. Пафос романтики и творческий огонь нашей современности – это чувство внемерного, беспредельного. Мы хотим пересоздания всей Земли, и мы ее пересоздадим, так что все на Земле будут красивы, и сильны, и счастливы. Это вполне возможно, ибо Человек есть Солнце, и его чувства – его планеты.
Есть удивительное напряженное состояние ума, когда человек сильнее, умнее, красивее самого себя... Такие состояния, приближающие нас к мирам запредельным, бывают у каждого, как бы в подтверждение великого принципа конечной равноправности всех душ. Но одних они посещают, быть может, только раз в жизни; над другими, то сильнее, то слабее, они простирают почти беспрерывное влияние; и есть избранники, которым дано в каждую полночь видеть привидения и с каждым рассветом слышать биение новых жизней.
· Жизни податель,
Светлый создатель,
Солнце, тебя я пою!
Пусть хоть несчастной
Сделай, но страстной,
Жаркой и властной
Душу мою!
· Истерия есть повышенная чувствительность, и то, что в мире врачевания является недугом, подлежащим устранению, в мире искусства предстает исключительно ярким цветком.
· И все пройдя пути морские,
И все земные царства дней,
Я слова не найду нежней,
Чем имя звучное: Россия.
На всех нас лежит обязанность улучшать тот «свет», в котором мы живем, заботиться о счастье «униженных и оскорбленных», заботиться о том, чтобы была облегчена тяжесть, которая лежит на них.
·...Любовь постигнуть трудно.
Вот, вдруг пришла. Пусть все возьмет мое.
Пусть сделаю, что будет безрассудно.
Но пусть безумье будет обоюдно.
Хочу. Горю. Молюсь. Люблю ее.
· Праздник сердца – это радость кого-нибудь полюбить. Праздник сердца – найти клад неожиданно. И праздник сердца – найти себя в другом, увидеть лучшее своего сердца в зеркале сердца иного. И разбить стену разъединяющую – это радость души алмазно-острая, это истинный праздник сердца.
· На всем своя – для взора – позолота,
Но мерзок сердцу облик идиота,
И глупости я не могу понять!
· Радости нет без печали.
Между цветами – змея.
· У каждой души есть множество ликов, в каждом человеке скрыто множество людей, и многие из этих людей, образующих одного человека, должны быть безжалостно ввергнуты в огонь. Нужно быть беспощадным к себе. Только тогда можно достичь чего-нибудь.
· Слава жизни. Есть прорывы злого,
Долгие страницы слепоты.
Но нельзя отречься от родного,
Светишь мне, Россия, только ты.
· Хочу я усладить хоть чье-нибудь страданье,
Хочу я отереть хотя одну слезу!
Алексей Максимович Горький
Максим Горький – псевдоним, настоящие фамилия и имя – Пешков Алексей Максимович. Родился 16 марта 1868 года в Нижнем Новгороде, в семье столяра-краснодеревщика. Детство провел в доме деда – хозяина красильной мастерской. Подростком начал работать по найму. Был грузчиком, пекарем, упорно занимался самообразованием. В 1888–1892 годах странствовал по России, меняя города и профессии. В 1892 году опубликовал первый рассказ «Макар Чудра». Войти в литературу помог ему В. Г. Короленко. В 1898 году вышли «Очерки и рассказы» (Т. 1–3), в которых Горький выступал певцом и защитником народа.
В начале XX века Горький снискал себе славу «буревестника революции». В 1899–1900 годах он знакомится с Л. Н. Толстым и А. П. Чеховым. В этот же период он создал первые свои романы – «Фома Гордеев» (1899) и «Трое» (1900–1901) и принесшие известность и популярность пьесы «Мещане» (1900), «На дне» (1901), «Дачники» (1904), «Дети солнца» и «Варвары» (обе – 1905), премьеры которых состоялись в Московском Художественном театре (ныне – им. Горького).
Он был активным участником революции 1905 года, создав первое произведение социалистического реализма – роман «Мать» (1906). В 1906–1913 годы Горький жил в Италии на острове Капри. Там создал пьесы «Последние» (1908), «Васса Железнова» (1910), разоблачающие разложение российского буржуазно-мещанского общества. В 1913 году писатель возвратился в Россию, где в течение трех лет создал автобиографическую дилогию «Детство» и «В людях».
Восторженно встретив Февральскую революцию, Горький достаточно скептически отнесся к событиям Октября 1917 года и, особенно, к их последствиям, хотя много сделал для сохранения и развития отечественной культуры в годы Гражданской войны. В 1921 году он снова уехал за границу, через 3 года поселился в Сорренто (Италия). За границей он написал третий автобиографический роман «Мои университеты» (1923). В 1925 году он опубликовал роман «Дело Артамоновых», представив в нем историю трех поколений семьи русских капиталистов.
В начале XX века Горький снискал себе славу «буревестника революции». В 1899–1900 годах он знакомится с Л. Н. Толстым и А. П. Чеховым. В этот же период он создал первые свои романы – «Фома Гордеев» (1899) и «Трое» (1900–1901) и принесшие известность и популярность пьесы «Мещане» (1900), «На дне» (1901), «Дачники» (1904), «Дети солнца» и «Варвары» (обе – 1905), премьеры которых состоялись в Московском Художественном театре (ныне – им. Горького).
Он был активным участником революции 1905 года, создав первое произведение социалистического реализма – роман «Мать» (1906). В 1906–1913 годы Горький жил в Италии на острове Капри. Там создал пьесы «Последние» (1908), «Васса Железнова» (1910), разоблачающие разложение российского буржуазно-мещанского общества. В 1913 году писатель возвратился в Россию, где в течение трех лет создал автобиографическую дилогию «Детство» и «В людях».
Восторженно встретив Февральскую революцию, Горький достаточно скептически отнесся к событиям Октября 1917 года и, особенно, к их последствиям, хотя много сделал для сохранения и развития отечественной культуры в годы Гражданской войны. В 1921 году он снова уехал за границу, через 3 года поселился в Сорренто (Италия). За границей он написал третий автобиографический роман «Мои университеты» (1923). В 1925 году он опубликовал роман «Дело Артамоновых», представив в нем историю трех поколений семьи русских капиталистов.