Страница:
ли один епископ право старшинства над другими. То вся церковь в волнении по
поводу установления дня празднования пасхи. То проводят соборы, чтобы
выяснить, можно ли иметь иконы или нет. В то время как императрица
Ирина, прославившаяся своими преступлениями, созывает в Константинополе
собор, чтобы предать анафеме иконоборцев, противников икон, Карл Великий со
своей стороны, созывает такой же многолюдный собор во Франкфурте, чтобы
осудить иконы и их поборников.
Мы никогда не кончили бы, если бы стали перечислять все бедствия и
несчастья христианских народов, вызванные пустыми спорами церковников. Веря
своим пастырям на слово, верующие думали, что эти великие люди заняты всегда
исключительно высокими материями, чрезвычайно важными для спасения, тогда
как в действительности пастыри всегда думали только о своих личных
интересах, о своем тщеславии, своей мстительности, своей алчности, и они
никогда не могли прийти к соглашению насчет того, какими способами отнять у
верующих их имущество и способность владеть разумом.
Пусть не думают, что только неверие заставляет смотреть с презрением на
споры церковников и их соборов. Святой Григорий Назианский, епископ,
богослов и святой, который, несмотря на это, все же больше, чем его
собратья, по-видимому, любил мир, собственными глазами видел эти смешные
сборища. Будучи приглашен в 337 г. на собор, происходивший в
Константинополе, он отвечает пригласившим его следующим образом:
"Если надо писать вам правду, я скажу вам, что всегда буду избегать
всякого собрания епископов, ибо я никогда не видел собора, который привел бы
к успешному концу или который не увеличил бы зла вместо того, чтобы его
уменьшить. Дух раздора и честолюбия там, без преувеличения, настолько велик,
что его описать нельзя". Таким же образом наш святой высказывается во многих
письмах. А так как он был поэтом, то он и в стихах изложил свое
презрительное отношение к соборам. "Нет,- говорит он,-я никогда не буду
участвовать в соборах;
там слышно только, как гуси или журавли дерутся, не понимая друг друга.
Там можно видеть лишь раздоры, распри и постыдные вещи, остававшиеся раньше
скрытыми. Все это собрано воедино в одном месте, где находятся злые и
жестокие люди".
Несмотря на трудности, связанные с созывом соборов, и на их
бесплодность, церковь прибегала к этому средству, чтобы покончить со
спорами, возникавшими каждую минуту между ее служителями. Как только
какой-нибудь богослов высказывал мнение, к которому ухо его собратьев не
привыкло, его обвиняли в ереси, созывали собор, учение подвергалось
обсуждению. Если оно оказывалось соответствующим взглядам большинства
епископов или наиболее влиятельных, его принимали; если нет, новатора
наказывали и преследовали. Епископы часто проводили соборы также для того,
чтобы регламентировать важные церемонии, обряды, дисциплину и, особенно,
чтобы сочинять себе привилегии и создавать права против мирян и светской
власти. Законы, или каноны, которые эти прелаты составляли, чтобы упрочить
узурпированные права и собственные выгоды, не могли встретить
противодействие со стороны народов, у которых большей частью не было никого,
кто мог бы защищать их интересы, а цари-варвары и полудикари и
цари-святители никогда не понимали ни собственных своих интересов, ни
интересов народов, которыми они правили. Поэтому государи, то ли по
невежеству, то ли из набожности, то ли из-за неправильной политики,
предоставляли полный простор поповским страстям и оставляли своих подданных
на поток и разграбление духовенству; а этот грабеж вскоре освящался
постановлениями соборов и превращался в непререкаемое божественное право.
Мы видим, что уже в четвертом веке франкский король Хильперик горько
сетует, что его финансы вконец расстроены и все богатства его страны перешли
в руки духовенства. Независимо от богатых подарков, которые короли делали
церкви, у нее были огромные побочные доходы от приношений, завещаний,
вкладов за обряды, церемонии и полезные догмы, которые церковнослужители
изобретали каждый день. В те тиранические времена всякое завещание
объявлялось не имеющим силы, если завещатель забыл отказать часть своего
имущества церкви. В таких случаях церковь кассировала завещание или сама
восполняла упущенное покойником. Особенно строго она взыскивала "десятину"
со всех доходов народа. Кроме того, церковь претендовала, по примеру
еврейских священников, на свободу от общественных повинностей Она признавала
светскую власть, лишь поскольку пользовалась ее благодеяниями. Личность и
имущество духовенства считались подведомственными только богу, и члены
духовного сословия имели право безнаказанно грабить общество, сняв с него
предварительно шкуру.
Королям приходилось сносить наглость и предприимчивость этих святых
бандитов, и своей неправильной политикой они еще сами увеличивали их власть
за счет своих прав, за счет свободы своей и своих подданных. "Меч духовный"
стал сильнее, чем "меч светский". Народы, ослепленные невежеством и
суеверием, всегда готовы были стать на сторону своих духовных тиранов,
против законных государей. Служитель церкви, наказанный за свои эксцессы,
заставлял налагать интердикт на целое королевство. Королю приходилось
уступать, иначе он рисковал, что собор низложит его или папа, ставший
абсолютным монархом церкви, распорядится его короной, отдаст ее первому
встречному, запретит его подданным повиноваться ему и освободит их от
присяги в верности.
Мы не будем здесь говорить о последнем из "вселенских", или якобы
всеобщих, соборов, который был созван по инициативе европейских государей в
Триенте с целью положить конец ересям, расколовшим христиан после
реформации. Всем известно, что этот знаменитый собор не дал желанных
результатов. Это сборище стало ареной интриг и плутней римской курии,
которая ловко сумела удержать все узурпированные ею права и принудить к
молчанию всех, кто пытался протестовать против злоупотреблений духовенства.
Заметим только, что благодаря прогрессу просвещения короли поймут в конце
концов, что в их интересах никогда не созывать и не разрешать собраний
людей, которые объявляют себя непогрешимыми и на этом основании могут
утвердить догмы, от которых может зависеть спокойствие народов и самих
королей. Пусть они помнят по крайней мере, что служители церкви были и будут
всегда врагами и соперниками светской власти.
В самом деле, история сообщает нам о многих епископах, которых церковь
причислила к святым и мученикам единственно за тяжелые препоны, которые они
ставили своим государям, и за неодолимое упрямство, с которым они отстаивали
присвоенные духовенством права. Мы бы никогда не кончили, если бы захотели
остановиться на разборе поведения и жизни всех этих знаменитых борцов за
поповскую власть, которых церковь обычно вознаграждала апофеозом за их
мужество бунтовщиков. Остановимся только на двух из них, на поведении
которых лучше всего можно постигнуть дух поповщины.
История Англии дает нам имена двух героев, обессмертивших себя в рядах
церкви дерзким сопротивлением, которое они оказали государям и законам
страны, "пророческой" наглостью в обращении со своими господами и смутами,
которые они возбудили среди своих сограждан. Первый из них-святой Дунстан. В
молодости он своей распущенностью и низостью вызвал неудовольствие короля
Ательстана. Видя, что его честолюбивые мечты разбиты, Дунстан ударился в
ханжество, совсем ушел от света, заключил себя в келье, вел строгий образ
жизни и даже творил чудеса. Одним словом, он пустил в ход все средства,
чтобы создать себе репутацию святого. Достигнув этого, он снова появился в
полном блеске при дворе короля Эдреда. Государь этот, всецело доверившись
добродетели Дунстана, назначил его своим главным казначеем. Но преемник
Эдреда, Эдви, отнюдь не был одурачен его ханжеством и потребовал от него
отчета в управлении казной. Человек божий наотрез отказался повиноваться.
Король обвинил его во взяточничестве и изгнал его из королевства. Во время
его отсутствия заговор, охвативший всех монахов в королевстве, не заглох.
Одон, архиепископ кентерберийский, всецело преданный Дунстану, стал во
главе клики и начал с того, что нанес королю весьма чувствительное и
жестокое оскорбление. Король был женат, вопреки законам церкви, на своей
родственнице Эльдживе, принцессе редкой красоты, которую монарх страстно
любил. Брак этот пришелся не по душе Дунстану и святошам. Поэтому
архиепископ Одон собственной властью распорядился схватить королеву во
дворце. Затем, чтобы уничтожить ее красоту, которую он считал преступной, он
велел обжечь ей лицо каленым железом. В таком состоянии ее отправили в
Ирландию. Король чувствовал себя слишком слабым чтобы сопротивляться наглому
прелату и его заговору душой которого был Дунстан, который пользовался
поддержкой народа, порабощенного монахами. Ему пришлось согласиться на
развод. Тем временем несчастная Эльджива, совершенно оправившаяся от ран, от
которых у нее на лице не осталось следов, вернулась в Англию и стремилась
скорее броситься в объятия того, кто продолжал считать ее своей законной
супругой. Но по дороге она попала в засаду, устроенную ей архиепископом. Так
как после всех этих покушений смерть ее стала абсолютно необходимой прелату
и его партии, то королева была по его приказанию искалечена столь
непристойным и варварским образом, что через несколько дней умерла от этого
в неслыханных мучениях. Не довольствуясь этими ужасами, святые и их монахи
подняли народ против короля. На его место был посажен его малолетний
брат-Эдгар. Святой Дунстан вернулся и от его имени взял в свои руки бразды
правления и стал во главе партии переворота.
У низложенного монарха осталось всего несколько провинций на юге
Англии. Что касается Дунстана, то в награду за свои "высокие подвиги" он был
назначен последовательно епископом ворчестерским, затем лондонским и,
наконец, по протекции Эдгара он стал архиепископом кентерберийским в ущерб
некоему Бритгельму, законно избранному на этот пост.
Папа, целям которого наш святой тогда содействовал, ревностно трудясь
над введением в Англии безбрачия духовенства, не чинил ему никаких
затруднений в замятии этого выдающегося поста. Тогда Дунстан, сам бывший
монахом, опираясь на авторитет папы, сделавшего его своим легатом, и
пользуясь поддержкой короля, обязанного ему короной, стал усиленно хлопотать
о том, чтобы лишить светских священников их бенефиций и обогатить за этот
счет монахов. Одним словом, он стал полновластным господином королевства,
которым он управлял тираническим образом. Хотя он проявил такую строгость в
вопросе о браке Эдви, он, однако, простил брак Эдгара, подло убившего одного
придворного сеньора, чтобы жениться на его жене. Святые часто имеют, таким
образом, два веса и две меры.
После смерти Эдгара Дунстан самовольно короновал Эдуарда третьего.
Знать королевства высказалась в пользу Этельреда, но на стороне прелата были
монахи и чернь. Когда впоследствии Этельред тем не менее стал королем,
могущество нашего святого померкло и он умер от огорчения в 990 г.
Второй из этих "героев"-знаменитый Фома Бекет, более известный в церкви
под именем святого Фомы Кентерберийского, архиепископа и мученика. Этот
святой, вознесенный Генрихом вторым на пост канцлера Англии, долго жил при
дворе короля, питавшего к нему большую дружбу. В то время у нашего святого
были все манеры царедворца, и он даже выделялся весьма скандальной роскошью.
Но, добившись путем интриг избрания на должность архиепископа и примаса
Англии, он решительно переменил свой образ жизни. Он начал с того, что
отказался от поста канцлера. Он сократил свои экипажи, охотничьих собак и
свиту. Наконец, чтобы завоевать уважение народа, он стал демонстрировать
величайшую строгость поведения. Но под внешним умерщвлением плоти он скрывал
чрезвычайное честолюбие и несноснейшее высокомерие.
В эпоху Генриха второго церковники, огородив себя против гражданских
законов иммунитетами, предались без всякого стыда самому необузданному
распутству; гражданские власти не смели наказывать их преступные действия. В
течение царствования этого короля насчитывали больше ста убийств,
безнаказанно совершенных членами духовного сословия. Когда Генрих захотел
положить предел этим эксцессам, он натолкнулся на сопротивление нашего
святого прелата, заявившего, что совесть ему не позволяет согласиться на то,
чтобы гражданская юстиция разбирала поведение священников и чтобы их можно
было приговаривать к смертной казни, как прочих людей. Ничто не могло
сломить упорства святого. Раздраженный его несправедливостью и наглым
упрямством, король предложил ему дать отчет в делах управления. Но Фома, по
примеру Дунстана, отказался повиноваться. В конце концов, обвиненный в
клятвопреступлении, неповиновении и оскорблении величества, он бежал во
Францию, где король, рассчитывая повредить этим Генриху, в своей неразумной
политике предоставил убежище мятежнику, действия которого затрагивали
интересы всех государей. Однако все эти недоразумения уладились. Фома
вернулся в свою страну, но лишь затем, чтобы вызвать новые смуты. Гордый
покровительством папы помогавшего его недостойным мероприятиям, наш герои не
переставал давать чувствовать королю и его сторонникам силу своего
высокомерного и мятежного характера. Раздраженный и доведенный почти до
отчаяния наглостью неблагодарного, издевавшегося над верховной властью,
Генрих в порыве несдержанности проговорился, до какой степени этот фанатик
казался ему несносным. Некоторым офицерам короля только того и надо было.
Думая, что они угадали намерение своего господина, они отправились в
Кентербери и убили ненавистного архиепископа, который на этом посту поставил
себе задачей создавать смуты в государстве и причинять огорчения королю.
Духовенство не преминуло увидеть в Фоме мученика, мужественно отстаивавшего
свое дело. Через три года после смерти папа его канонизировал, основываясь
на слухах о поразительных чудесах, совершавшихся на его могиле. Но всякий
здравомыслящий человек будет рассматривать этого недостойного попа как
бунтовщика, заслужившего свою участь и ставшего жертвой вопиющей
несправедливости, с какой он поддерживал права, которые узурпировало
развращенное духовенство и которые этот честолюбивый обманщик имел
бесстыдство выдавать за права самого бога.
Как бы то ни было, королю пришлось искупить тяжелым и унизительным
покаянием убийство этого бунтовщика, совершенное без его распоряжения.
Римский епископ, который в эту эпоху невежества пользовался с позволения
государей и их подданных ужаснейшей деспотической властью над всем
христианским миром, вменил убийство Фомы в вину Генриху и заставил его
подвергнуться публично бичеванию розгами и принести публичное покаяние на
могиле святого, который при жизни столь жестоко его оскорбил.
Случай из более древней истории Англии может нам дать представление о
наглости попов и низости королей. Когда Вильгельм Завоеватель завладел
престолом, он был коронован Атольдом, архиепископом йоркским, ввиду отказа
архиепископа кентерберийского, желавшего остаться верным своему прежнему
господину. Угодливость йоркского прелата дала ему большую силу при дворе
нового монарха; но, когда последний однажды в чем-то ему отказал,
архиепископ повернулся к нему спиной и проклял его. Вильгельм ужаснулся,
бросился к ногам прелата и со слезами стал просить прощения за свой отказ,
обещая исполнить его желание. Но гордый Атольд не был тронут, и, когда
придворные обратили его, внимание на унизительную позу короля, он ответил:
"Оставьте, оставьте его распростертым у ног Петра".
Этих примеров достаточно, чтобы разоблачить дух поповщины в эпоху
невежества, когда народы и короли, погруженные в величайшее варварство,
одинаково трепетали под скипетром служителей господа. Таковы - по крайней
мере, в большинстве своем-те прелаты, которых церковь возвела в ранг святых.
Обычно она измышляла чудеса, якобы совершенные этими великими людьми, и,
создавая им культ, вознаграждала их за то, что они часто смущали покой
общества и противились законам самых справедливых государей. Она превратила
в мучеников людей, которые пали жертвой собственного безумия и честолюбивой
наглости. Если эти мученики церковных иммунитетов часто были честолюбивыми
обманщиками, то многие из них были, по-видимому, невежественными фанатиками
или глупцами, введенными в заблуждение возвышенными принципами духовенства.
В своем ослеплении они не могли вскрыть истинные мотивы собственного своего
поведения, они были убеждены, что интересы их честолюбия или гордости их
сословия действительно являются интересами бога. Таким образом, высокомерные
невежды часто могли добросовестно считать, что станут угодны богу, если
внесут беспорядок и расстройство в государство, чтобы потворствовать
гордости сословия, к которому они принадлежали.
В течение многих веков епископы и попы были почти единственными
организаторами всех крупных переворотов. Куда бы мы ни направили свой взор,
мы видим, как эти зазнавшиеся подданные, уверенные в своей безнаказанности,
предаются самым позорным эксцессам, замышляют заговоры, становятся во главе
бунтовщиков. Более того, мы видим, что римский епископ наказывает королей,
когда они, желая осуществлять у себя королевскую власть, имеют
неосторожность наказать беспокойных подданных, ставших гораздо сильнее чем
они, благодаря той власти над умами, которую давало им невежество и суеверие
народов.
Особенно отличилась епископская братия своей нетерпимостью и духом
гонений. Во все века мы видим, как епископы преследуют своих врагов с
беспримерным остервенением, свойственным церкви. В качестве прирожденных
судей в делах веры епископы защищали ее с жаром и часто с жестокостью, никак
не совместимой с христианской любовью, которую мы находим лишь в писаниях
христианских.
Вся история церкви дает нам только один пример епископа, проявившего
терпимость к лицам, разошедшимся с официальной религией. Святой Мартин,
епископ турский, является этим фениксом епископского сословия. Когда после
смерти Грациана Галлилей завладел тиран Максим, наш добрый епископ
отправился к нему в Трев и приложил все усилия, чтобы помешать осуждению
присциллианистов, казни которых яростно требовали два испанских епископа,
сами виновные в ужаснейших преступлениях. Гуманный прелат не добился успеха
у тирана. Но, не сумев добиться помилования несчастных, он не захотел больше
иметь что-нибудь общее с теми двумя епископами, жестокость которых наложила,
по его мнению, на церковь неизгладимое пятно.
Но по всей видимости, не этот акт человеколюбия послужил основанием для
возведения доброго епископа в ранг святого. Кротость и снисходительность
никогда не были добродетелями духовенства. В его глазах веротерпимость
всегда была признаком нечестия или по крайней мере безразличия к религии. В
самом деле, предпочитать законы разума, справедливости, человечности
интересам попов, для которых, очевидно, специально выдумана христианская
религия,-значит не иметь веры. Сословие епископов, которому государство
поручало заботу об интересах церкви, особенно должно было считаться всегда с
опасностями веротерпимости. Поэтому в лице представителей этого сословия мы
видим только гордых тиранов, постоянно занятых гонением и безжалостным
преследованием тех, кто смел противиться их власти. Мы видим, как они
пресмыкаются перед римским первосвященником, чтобы приобрести право топтать
ногами народы, королей и даже подчиненных им священников.
Глава седьмая.
СРЕДСТВА, КАКИМИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ПАПЫ, ЧТОБЫ ДОСТИГНУТЬ МИРОВОГО ГОСПОДСТВА.
РЕФОРМАЦИЯ.
Выше мы уже видели, какое высокое представление христиане имели о своих
епископах. Мы видели, что на них смотрели как на земных богов и что народ,
хотя сам избирал их, был убежден, что выбор его определяется божественным
внушением. Ведь обычно люди кончают тем, что начинают обоготворять творение
рук своих. Епископы прилагали все старания к тому, чтобы зародить и питать
такие возвышенные идеи в умах своих подданных. Великий святой Киприан, сам
бывший епископом, всюду внушал, что бог-а не люди-назначает епископа. Кроме
того, епископы имели - или уверяли, что имеют,- видения, сны откровения,
постоянно получали предупреждения свыше-короче, были боговдохновенны и
находились в регулярных сношениях с божеством.
Все эти понятия легко были усвоены первыми верующими, которые, по всем
данным, были самыми простодушными, набожными и легковерными из людей. В
результате все епископы не только становились святыми после смерти, но даже
получали это звание при жизни. Их называли святыми и пресвятыми. Эти слова
стали обычной формулой обращения епископов друг к Другу, так же как у нас
все обращаются к ним (и сами они Друг к другу со смиренным титулом
"монсеньер", что соответствует в англиканской церкви титулу "милорд".
Постепенно епископы утратили титул "святых". То ли христиане, несмотря
на свою веру, заметили несоответствие между поведением пастырей и этим
религиозным титулом. То ли епископы, став более светскими людьми,
пренебрегли этим титулом, не желая выполнять то, к чему он обязывал. Его
сохранили только для римского епископа, которого и теперь христиане его
исповедания называют "святым отцом", а при обращении к нему титулуют его
"ваше святейшество". Действительно, этот епископ сумел завладеть титулами и
правами всех епископов христианского мира. Благодаря хитрой политике,
благоприятному стечению обстоятельств и, особенно, постигшим Римскую империю
бедствиям он создал себе духовное царство на земле, гораздо более обширное и
сильное, чем царство цезарей, чье место он занял. Стоя во главе духовенства
древней столицы мира, он стал главой христианства и монархом епископов,
которые в течение веков были связаны с ним только узами общего
вероисповедания. Наконец, он стал сувереном и даже судьей христианских
королей и пользовался неограниченной деспотической властью над ними и над их
подданными.
Рассмотрим вкратце, какими средствами пресвятой отец, именуемый также
папой, добился такой могущественной власти не только над духовенством, но и
над всеми христианами.
Христианство рано утвердилось в Риме. Проповедники христианства должны
были понять, что для них важно совершить духовные завоевания в столице,
богатом и многолюдном городе, обещавшем весьма обильную жатву. Из послания
Павла к римлянам (1,8), где апостол говорит, что их "вера возвещается во
всем мире", можно заключить, что евангелие было занесено в столицу другими
раньше, чем он сам туда прибыл.
Неизвестно, ному надо приписать основание римской церкви, но,
несомненно, христиане были в Риме до прибытия туда Павла. Что касается
проповеди в Риме святого Петра, которого упорно желают превратить в первого
римского епископа, то она отнюдь не засвидетельствована ни Деяниями
апостолов, где святой Лука не говорит о том, что Петр был в Риме
одновременно с Павлом, ни в Посланиях святого Павла, который во Втором
послании к Тимофею (4, 16) жалуется, что, когда ему пришлось впервые
предстать перед назначенными императором судьями, "никого не было с ним, но
все покинули его". Если бы Петр был тогда в Риме, было бы очень дурно с его
стороны покинуть таким образом товарища в беде.
Правда, приписываемое Петру послание датировано из Вавилона; ну, так
наши богословы утверждают, что Вавилон и Рим - одно и то же. Но
ученые-критики доказали, что путешествие Петра в Рим вымышленно и что
история его мученичества при Нероне основана только на недостоверном
предании, в свою очередь основанном на авторитете Папия (человека, которого,
как мы видели, Евсевий порицает за легковерие), и на некоторых легендах,
которые здравая критика вынуждена отвергнуть. Они могли иметь некоторое
значение только для людей вроде первых христиан, склонных всему верить без
проверки. Мы видели, что бесстрашные фальсификаторы постоянно подделывали
произведения, годные для того, чтобы распространить среди верующих предания
и сказки, соответствующие их видам. А так как эти легенды и недостоверные
слухи соответствовали политическим целям и интересам римских епископов, то
они делали все возможное, чтобы внушить доверие к ним. Очевидно, они считали
выгодным выдавать себя за преемников Петра, тем более что в принятых у
христиан евангелиях они вычитали, что этот апостол был первым служителем
Христа, его правой рукой во всех начинаниях, хранителем его тайн. В
"священных" книгах прочли, что Иисус специально поручил ему "пасти его овец"
и вообще во многих случаях заметно выделял его перед прочими апостолами.
Римские епископы поняли поэтому, как важно подставить себя на место
поводу установления дня празднования пасхи. То проводят соборы, чтобы
выяснить, можно ли иметь иконы или нет. В то время как императрица
Ирина, прославившаяся своими преступлениями, созывает в Константинополе
собор, чтобы предать анафеме иконоборцев, противников икон, Карл Великий со
своей стороны, созывает такой же многолюдный собор во Франкфурте, чтобы
осудить иконы и их поборников.
Мы никогда не кончили бы, если бы стали перечислять все бедствия и
несчастья христианских народов, вызванные пустыми спорами церковников. Веря
своим пастырям на слово, верующие думали, что эти великие люди заняты всегда
исключительно высокими материями, чрезвычайно важными для спасения, тогда
как в действительности пастыри всегда думали только о своих личных
интересах, о своем тщеславии, своей мстительности, своей алчности, и они
никогда не могли прийти к соглашению насчет того, какими способами отнять у
верующих их имущество и способность владеть разумом.
Пусть не думают, что только неверие заставляет смотреть с презрением на
споры церковников и их соборов. Святой Григорий Назианский, епископ,
богослов и святой, который, несмотря на это, все же больше, чем его
собратья, по-видимому, любил мир, собственными глазами видел эти смешные
сборища. Будучи приглашен в 337 г. на собор, происходивший в
Константинополе, он отвечает пригласившим его следующим образом:
"Если надо писать вам правду, я скажу вам, что всегда буду избегать
всякого собрания епископов, ибо я никогда не видел собора, который привел бы
к успешному концу или который не увеличил бы зла вместо того, чтобы его
уменьшить. Дух раздора и честолюбия там, без преувеличения, настолько велик,
что его описать нельзя". Таким же образом наш святой высказывается во многих
письмах. А так как он был поэтом, то он и в стихах изложил свое
презрительное отношение к соборам. "Нет,- говорит он,-я никогда не буду
участвовать в соборах;
там слышно только, как гуси или журавли дерутся, не понимая друг друга.
Там можно видеть лишь раздоры, распри и постыдные вещи, остававшиеся раньше
скрытыми. Все это собрано воедино в одном месте, где находятся злые и
жестокие люди".
Несмотря на трудности, связанные с созывом соборов, и на их
бесплодность, церковь прибегала к этому средству, чтобы покончить со
спорами, возникавшими каждую минуту между ее служителями. Как только
какой-нибудь богослов высказывал мнение, к которому ухо его собратьев не
привыкло, его обвиняли в ереси, созывали собор, учение подвергалось
обсуждению. Если оно оказывалось соответствующим взглядам большинства
епископов или наиболее влиятельных, его принимали; если нет, новатора
наказывали и преследовали. Епископы часто проводили соборы также для того,
чтобы регламентировать важные церемонии, обряды, дисциплину и, особенно,
чтобы сочинять себе привилегии и создавать права против мирян и светской
власти. Законы, или каноны, которые эти прелаты составляли, чтобы упрочить
узурпированные права и собственные выгоды, не могли встретить
противодействие со стороны народов, у которых большей частью не было никого,
кто мог бы защищать их интересы, а цари-варвары и полудикари и
цари-святители никогда не понимали ни собственных своих интересов, ни
интересов народов, которыми они правили. Поэтому государи, то ли по
невежеству, то ли из набожности, то ли из-за неправильной политики,
предоставляли полный простор поповским страстям и оставляли своих подданных
на поток и разграбление духовенству; а этот грабеж вскоре освящался
постановлениями соборов и превращался в непререкаемое божественное право.
Мы видим, что уже в четвертом веке франкский король Хильперик горько
сетует, что его финансы вконец расстроены и все богатства его страны перешли
в руки духовенства. Независимо от богатых подарков, которые короли делали
церкви, у нее были огромные побочные доходы от приношений, завещаний,
вкладов за обряды, церемонии и полезные догмы, которые церковнослужители
изобретали каждый день. В те тиранические времена всякое завещание
объявлялось не имеющим силы, если завещатель забыл отказать часть своего
имущества церкви. В таких случаях церковь кассировала завещание или сама
восполняла упущенное покойником. Особенно строго она взыскивала "десятину"
со всех доходов народа. Кроме того, церковь претендовала, по примеру
еврейских священников, на свободу от общественных повинностей Она признавала
светскую власть, лишь поскольку пользовалась ее благодеяниями. Личность и
имущество духовенства считались подведомственными только богу, и члены
духовного сословия имели право безнаказанно грабить общество, сняв с него
предварительно шкуру.
Королям приходилось сносить наглость и предприимчивость этих святых
бандитов, и своей неправильной политикой они еще сами увеличивали их власть
за счет своих прав, за счет свободы своей и своих подданных. "Меч духовный"
стал сильнее, чем "меч светский". Народы, ослепленные невежеством и
суеверием, всегда готовы были стать на сторону своих духовных тиранов,
против законных государей. Служитель церкви, наказанный за свои эксцессы,
заставлял налагать интердикт на целое королевство. Королю приходилось
уступать, иначе он рисковал, что собор низложит его или папа, ставший
абсолютным монархом церкви, распорядится его короной, отдаст ее первому
встречному, запретит его подданным повиноваться ему и освободит их от
присяги в верности.
Мы не будем здесь говорить о последнем из "вселенских", или якобы
всеобщих, соборов, который был созван по инициативе европейских государей в
Триенте с целью положить конец ересям, расколовшим христиан после
реформации. Всем известно, что этот знаменитый собор не дал желанных
результатов. Это сборище стало ареной интриг и плутней римской курии,
которая ловко сумела удержать все узурпированные ею права и принудить к
молчанию всех, кто пытался протестовать против злоупотреблений духовенства.
Заметим только, что благодаря прогрессу просвещения короли поймут в конце
концов, что в их интересах никогда не созывать и не разрешать собраний
людей, которые объявляют себя непогрешимыми и на этом основании могут
утвердить догмы, от которых может зависеть спокойствие народов и самих
королей. Пусть они помнят по крайней мере, что служители церкви были и будут
всегда врагами и соперниками светской власти.
В самом деле, история сообщает нам о многих епископах, которых церковь
причислила к святым и мученикам единственно за тяжелые препоны, которые они
ставили своим государям, и за неодолимое упрямство, с которым они отстаивали
присвоенные духовенством права. Мы бы никогда не кончили, если бы захотели
остановиться на разборе поведения и жизни всех этих знаменитых борцов за
поповскую власть, которых церковь обычно вознаграждала апофеозом за их
мужество бунтовщиков. Остановимся только на двух из них, на поведении
которых лучше всего можно постигнуть дух поповщины.
История Англии дает нам имена двух героев, обессмертивших себя в рядах
церкви дерзким сопротивлением, которое они оказали государям и законам
страны, "пророческой" наглостью в обращении со своими господами и смутами,
которые они возбудили среди своих сограждан. Первый из них-святой Дунстан. В
молодости он своей распущенностью и низостью вызвал неудовольствие короля
Ательстана. Видя, что его честолюбивые мечты разбиты, Дунстан ударился в
ханжество, совсем ушел от света, заключил себя в келье, вел строгий образ
жизни и даже творил чудеса. Одним словом, он пустил в ход все средства,
чтобы создать себе репутацию святого. Достигнув этого, он снова появился в
полном блеске при дворе короля Эдреда. Государь этот, всецело доверившись
добродетели Дунстана, назначил его своим главным казначеем. Но преемник
Эдреда, Эдви, отнюдь не был одурачен его ханжеством и потребовал от него
отчета в управлении казной. Человек божий наотрез отказался повиноваться.
Король обвинил его во взяточничестве и изгнал его из королевства. Во время
его отсутствия заговор, охвативший всех монахов в королевстве, не заглох.
Одон, архиепископ кентерберийский, всецело преданный Дунстану, стал во
главе клики и начал с того, что нанес королю весьма чувствительное и
жестокое оскорбление. Король был женат, вопреки законам церкви, на своей
родственнице Эльдживе, принцессе редкой красоты, которую монарх страстно
любил. Брак этот пришелся не по душе Дунстану и святошам. Поэтому
архиепископ Одон собственной властью распорядился схватить королеву во
дворце. Затем, чтобы уничтожить ее красоту, которую он считал преступной, он
велел обжечь ей лицо каленым железом. В таком состоянии ее отправили в
Ирландию. Король чувствовал себя слишком слабым чтобы сопротивляться наглому
прелату и его заговору душой которого был Дунстан, который пользовался
поддержкой народа, порабощенного монахами. Ему пришлось согласиться на
развод. Тем временем несчастная Эльджива, совершенно оправившаяся от ран, от
которых у нее на лице не осталось следов, вернулась в Англию и стремилась
скорее броситься в объятия того, кто продолжал считать ее своей законной
супругой. Но по дороге она попала в засаду, устроенную ей архиепископом. Так
как после всех этих покушений смерть ее стала абсолютно необходимой прелату
и его партии, то королева была по его приказанию искалечена столь
непристойным и варварским образом, что через несколько дней умерла от этого
в неслыханных мучениях. Не довольствуясь этими ужасами, святые и их монахи
подняли народ против короля. На его место был посажен его малолетний
брат-Эдгар. Святой Дунстан вернулся и от его имени взял в свои руки бразды
правления и стал во главе партии переворота.
У низложенного монарха осталось всего несколько провинций на юге
Англии. Что касается Дунстана, то в награду за свои "высокие подвиги" он был
назначен последовательно епископом ворчестерским, затем лондонским и,
наконец, по протекции Эдгара он стал архиепископом кентерберийским в ущерб
некоему Бритгельму, законно избранному на этот пост.
Папа, целям которого наш святой тогда содействовал, ревностно трудясь
над введением в Англии безбрачия духовенства, не чинил ему никаких
затруднений в замятии этого выдающегося поста. Тогда Дунстан, сам бывший
монахом, опираясь на авторитет папы, сделавшего его своим легатом, и
пользуясь поддержкой короля, обязанного ему короной, стал усиленно хлопотать
о том, чтобы лишить светских священников их бенефиций и обогатить за этот
счет монахов. Одним словом, он стал полновластным господином королевства,
которым он управлял тираническим образом. Хотя он проявил такую строгость в
вопросе о браке Эдви, он, однако, простил брак Эдгара, подло убившего одного
придворного сеньора, чтобы жениться на его жене. Святые часто имеют, таким
образом, два веса и две меры.
После смерти Эдгара Дунстан самовольно короновал Эдуарда третьего.
Знать королевства высказалась в пользу Этельреда, но на стороне прелата были
монахи и чернь. Когда впоследствии Этельред тем не менее стал королем,
могущество нашего святого померкло и он умер от огорчения в 990 г.
Второй из этих "героев"-знаменитый Фома Бекет, более известный в церкви
под именем святого Фомы Кентерберийского, архиепископа и мученика. Этот
святой, вознесенный Генрихом вторым на пост канцлера Англии, долго жил при
дворе короля, питавшего к нему большую дружбу. В то время у нашего святого
были все манеры царедворца, и он даже выделялся весьма скандальной роскошью.
Но, добившись путем интриг избрания на должность архиепископа и примаса
Англии, он решительно переменил свой образ жизни. Он начал с того, что
отказался от поста канцлера. Он сократил свои экипажи, охотничьих собак и
свиту. Наконец, чтобы завоевать уважение народа, он стал демонстрировать
величайшую строгость поведения. Но под внешним умерщвлением плоти он скрывал
чрезвычайное честолюбие и несноснейшее высокомерие.
В эпоху Генриха второго церковники, огородив себя против гражданских
законов иммунитетами, предались без всякого стыда самому необузданному
распутству; гражданские власти не смели наказывать их преступные действия. В
течение царствования этого короля насчитывали больше ста убийств,
безнаказанно совершенных членами духовного сословия. Когда Генрих захотел
положить предел этим эксцессам, он натолкнулся на сопротивление нашего
святого прелата, заявившего, что совесть ему не позволяет согласиться на то,
чтобы гражданская юстиция разбирала поведение священников и чтобы их можно
было приговаривать к смертной казни, как прочих людей. Ничто не могло
сломить упорства святого. Раздраженный его несправедливостью и наглым
упрямством, король предложил ему дать отчет в делах управления. Но Фома, по
примеру Дунстана, отказался повиноваться. В конце концов, обвиненный в
клятвопреступлении, неповиновении и оскорблении величества, он бежал во
Францию, где король, рассчитывая повредить этим Генриху, в своей неразумной
политике предоставил убежище мятежнику, действия которого затрагивали
интересы всех государей. Однако все эти недоразумения уладились. Фома
вернулся в свою страну, но лишь затем, чтобы вызвать новые смуты. Гордый
покровительством папы помогавшего его недостойным мероприятиям, наш герои не
переставал давать чувствовать королю и его сторонникам силу своего
высокомерного и мятежного характера. Раздраженный и доведенный почти до
отчаяния наглостью неблагодарного, издевавшегося над верховной властью,
Генрих в порыве несдержанности проговорился, до какой степени этот фанатик
казался ему несносным. Некоторым офицерам короля только того и надо было.
Думая, что они угадали намерение своего господина, они отправились в
Кентербери и убили ненавистного архиепископа, который на этом посту поставил
себе задачей создавать смуты в государстве и причинять огорчения королю.
Духовенство не преминуло увидеть в Фоме мученика, мужественно отстаивавшего
свое дело. Через три года после смерти папа его канонизировал, основываясь
на слухах о поразительных чудесах, совершавшихся на его могиле. Но всякий
здравомыслящий человек будет рассматривать этого недостойного попа как
бунтовщика, заслужившего свою участь и ставшего жертвой вопиющей
несправедливости, с какой он поддерживал права, которые узурпировало
развращенное духовенство и которые этот честолюбивый обманщик имел
бесстыдство выдавать за права самого бога.
Как бы то ни было, королю пришлось искупить тяжелым и унизительным
покаянием убийство этого бунтовщика, совершенное без его распоряжения.
Римский епископ, который в эту эпоху невежества пользовался с позволения
государей и их подданных ужаснейшей деспотической властью над всем
христианским миром, вменил убийство Фомы в вину Генриху и заставил его
подвергнуться публично бичеванию розгами и принести публичное покаяние на
могиле святого, который при жизни столь жестоко его оскорбил.
Случай из более древней истории Англии может нам дать представление о
наглости попов и низости королей. Когда Вильгельм Завоеватель завладел
престолом, он был коронован Атольдом, архиепископом йоркским, ввиду отказа
архиепископа кентерберийского, желавшего остаться верным своему прежнему
господину. Угодливость йоркского прелата дала ему большую силу при дворе
нового монарха; но, когда последний однажды в чем-то ему отказал,
архиепископ повернулся к нему спиной и проклял его. Вильгельм ужаснулся,
бросился к ногам прелата и со слезами стал просить прощения за свой отказ,
обещая исполнить его желание. Но гордый Атольд не был тронут, и, когда
придворные обратили его, внимание на унизительную позу короля, он ответил:
"Оставьте, оставьте его распростертым у ног Петра".
Этих примеров достаточно, чтобы разоблачить дух поповщины в эпоху
невежества, когда народы и короли, погруженные в величайшее варварство,
одинаково трепетали под скипетром служителей господа. Таковы - по крайней
мере, в большинстве своем-те прелаты, которых церковь возвела в ранг святых.
Обычно она измышляла чудеса, якобы совершенные этими великими людьми, и,
создавая им культ, вознаграждала их за то, что они часто смущали покой
общества и противились законам самых справедливых государей. Она превратила
в мучеников людей, которые пали жертвой собственного безумия и честолюбивой
наглости. Если эти мученики церковных иммунитетов часто были честолюбивыми
обманщиками, то многие из них были, по-видимому, невежественными фанатиками
или глупцами, введенными в заблуждение возвышенными принципами духовенства.
В своем ослеплении они не могли вскрыть истинные мотивы собственного своего
поведения, они были убеждены, что интересы их честолюбия или гордости их
сословия действительно являются интересами бога. Таким образом, высокомерные
невежды часто могли добросовестно считать, что станут угодны богу, если
внесут беспорядок и расстройство в государство, чтобы потворствовать
гордости сословия, к которому они принадлежали.
В течение многих веков епископы и попы были почти единственными
организаторами всех крупных переворотов. Куда бы мы ни направили свой взор,
мы видим, как эти зазнавшиеся подданные, уверенные в своей безнаказанности,
предаются самым позорным эксцессам, замышляют заговоры, становятся во главе
бунтовщиков. Более того, мы видим, что римский епископ наказывает королей,
когда они, желая осуществлять у себя королевскую власть, имеют
неосторожность наказать беспокойных подданных, ставших гораздо сильнее чем
они, благодаря той власти над умами, которую давало им невежество и суеверие
народов.
Особенно отличилась епископская братия своей нетерпимостью и духом
гонений. Во все века мы видим, как епископы преследуют своих врагов с
беспримерным остервенением, свойственным церкви. В качестве прирожденных
судей в делах веры епископы защищали ее с жаром и часто с жестокостью, никак
не совместимой с христианской любовью, которую мы находим лишь в писаниях
христианских.
Вся история церкви дает нам только один пример епископа, проявившего
терпимость к лицам, разошедшимся с официальной религией. Святой Мартин,
епископ турский, является этим фениксом епископского сословия. Когда после
смерти Грациана Галлилей завладел тиран Максим, наш добрый епископ
отправился к нему в Трев и приложил все усилия, чтобы помешать осуждению
присциллианистов, казни которых яростно требовали два испанских епископа,
сами виновные в ужаснейших преступлениях. Гуманный прелат не добился успеха
у тирана. Но, не сумев добиться помилования несчастных, он не захотел больше
иметь что-нибудь общее с теми двумя епископами, жестокость которых наложила,
по его мнению, на церковь неизгладимое пятно.
Но по всей видимости, не этот акт человеколюбия послужил основанием для
возведения доброго епископа в ранг святого. Кротость и снисходительность
никогда не были добродетелями духовенства. В его глазах веротерпимость
всегда была признаком нечестия или по крайней мере безразличия к религии. В
самом деле, предпочитать законы разума, справедливости, человечности
интересам попов, для которых, очевидно, специально выдумана христианская
религия,-значит не иметь веры. Сословие епископов, которому государство
поручало заботу об интересах церкви, особенно должно было считаться всегда с
опасностями веротерпимости. Поэтому в лице представителей этого сословия мы
видим только гордых тиранов, постоянно занятых гонением и безжалостным
преследованием тех, кто смел противиться их власти. Мы видим, как они
пресмыкаются перед римским первосвященником, чтобы приобрести право топтать
ногами народы, королей и даже подчиненных им священников.
Глава седьмая.
СРЕДСТВА, КАКИМИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ПАПЫ, ЧТОБЫ ДОСТИГНУТЬ МИРОВОГО ГОСПОДСТВА.
РЕФОРМАЦИЯ.
Выше мы уже видели, какое высокое представление христиане имели о своих
епископах. Мы видели, что на них смотрели как на земных богов и что народ,
хотя сам избирал их, был убежден, что выбор его определяется божественным
внушением. Ведь обычно люди кончают тем, что начинают обоготворять творение
рук своих. Епископы прилагали все старания к тому, чтобы зародить и питать
такие возвышенные идеи в умах своих подданных. Великий святой Киприан, сам
бывший епископом, всюду внушал, что бог-а не люди-назначает епископа. Кроме
того, епископы имели - или уверяли, что имеют,- видения, сны откровения,
постоянно получали предупреждения свыше-короче, были боговдохновенны и
находились в регулярных сношениях с божеством.
Все эти понятия легко были усвоены первыми верующими, которые, по всем
данным, были самыми простодушными, набожными и легковерными из людей. В
результате все епископы не только становились святыми после смерти, но даже
получали это звание при жизни. Их называли святыми и пресвятыми. Эти слова
стали обычной формулой обращения епископов друг к Другу, так же как у нас
все обращаются к ним (и сами они Друг к другу со смиренным титулом
"монсеньер", что соответствует в англиканской церкви титулу "милорд".
Постепенно епископы утратили титул "святых". То ли христиане, несмотря
на свою веру, заметили несоответствие между поведением пастырей и этим
религиозным титулом. То ли епископы, став более светскими людьми,
пренебрегли этим титулом, не желая выполнять то, к чему он обязывал. Его
сохранили только для римского епископа, которого и теперь христиане его
исповедания называют "святым отцом", а при обращении к нему титулуют его
"ваше святейшество". Действительно, этот епископ сумел завладеть титулами и
правами всех епископов христианского мира. Благодаря хитрой политике,
благоприятному стечению обстоятельств и, особенно, постигшим Римскую империю
бедствиям он создал себе духовное царство на земле, гораздо более обширное и
сильное, чем царство цезарей, чье место он занял. Стоя во главе духовенства
древней столицы мира, он стал главой христианства и монархом епископов,
которые в течение веков были связаны с ним только узами общего
вероисповедания. Наконец, он стал сувереном и даже судьей христианских
королей и пользовался неограниченной деспотической властью над ними и над их
подданными.
Рассмотрим вкратце, какими средствами пресвятой отец, именуемый также
папой, добился такой могущественной власти не только над духовенством, но и
над всеми христианами.
Христианство рано утвердилось в Риме. Проповедники христианства должны
были понять, что для них важно совершить духовные завоевания в столице,
богатом и многолюдном городе, обещавшем весьма обильную жатву. Из послания
Павла к римлянам (1,8), где апостол говорит, что их "вера возвещается во
всем мире", можно заключить, что евангелие было занесено в столицу другими
раньше, чем он сам туда прибыл.
Неизвестно, ному надо приписать основание римской церкви, но,
несомненно, христиане были в Риме до прибытия туда Павла. Что касается
проповеди в Риме святого Петра, которого упорно желают превратить в первого
римского епископа, то она отнюдь не засвидетельствована ни Деяниями
апостолов, где святой Лука не говорит о том, что Петр был в Риме
одновременно с Павлом, ни в Посланиях святого Павла, который во Втором
послании к Тимофею (4, 16) жалуется, что, когда ему пришлось впервые
предстать перед назначенными императором судьями, "никого не было с ним, но
все покинули его". Если бы Петр был тогда в Риме, было бы очень дурно с его
стороны покинуть таким образом товарища в беде.
Правда, приписываемое Петру послание датировано из Вавилона; ну, так
наши богословы утверждают, что Вавилон и Рим - одно и то же. Но
ученые-критики доказали, что путешествие Петра в Рим вымышленно и что
история его мученичества при Нероне основана только на недостоверном
предании, в свою очередь основанном на авторитете Папия (человека, которого,
как мы видели, Евсевий порицает за легковерие), и на некоторых легендах,
которые здравая критика вынуждена отвергнуть. Они могли иметь некоторое
значение только для людей вроде первых христиан, склонных всему верить без
проверки. Мы видели, что бесстрашные фальсификаторы постоянно подделывали
произведения, годные для того, чтобы распространить среди верующих предания
и сказки, соответствующие их видам. А так как эти легенды и недостоверные
слухи соответствовали политическим целям и интересам римских епископов, то
они делали все возможное, чтобы внушить доверие к ним. Очевидно, они считали
выгодным выдавать себя за преемников Петра, тем более что в принятых у
христиан евангелиях они вычитали, что этот апостол был первым служителем
Христа, его правой рукой во всех начинаниях, хранителем его тайн. В
"священных" книгах прочли, что Иисус специально поручил ему "пасти его овец"
и вообще во многих случаях заметно выделял его перед прочими апостолами.
Римские епископы поняли поэтому, как важно подставить себя на место