Страница:
всеведению должен был предвидеть, что отсюда произойдет, осуждает на смерть
наших прародителей за проступок, который совершен, по крайней мере, при его
попустительстве. Не довольствуясь тем, что столь жестоко наказал их за
съеденное яблоко, бог несправедливо распространяет свое осуждение на все их
потомство, которое тогда еще не существовало и не могло, следовательно,
участвовать в прегрешениях первых людей.
В результате греха Адама все человечество стало грешным и несчастным.
По мере того как оно размножалось, оно все более и более развращалось,
сделал любимца бога, отца верующих, основателя еврейской нации. Не более
поучительна история его племянника Лота. Господь посылает к нему ангелов.
Эти посланцы всевышнего, по примеру демонов, искушают жителей Содома и
возбуждают в них нечистые желания. Чтобы защитить целомудрие этих ангелов,
Лот предлагает своим согражданам на поругание своих двух девственных
дочерей. Бог посылает с неба огонь на город, название которого стало
означать позорную страсть. Лот и его семья спасаются от гибели. Лишь жена
его превращена в соляной столб, только за то, что оглянулась,- преступление,
весьма незначительное для любопытной женщины, интересующейся к тому же
участью своих бывших друзей. А муж - очевидно, чтобы утешиться по поводу
метаморфозы жены и запустения дома,-напивается вместе со своими двумя
дочерьми и вступает с ними в кровосмесительную связь, за которую он не был
наказан господом, хотя тот так жестоко наказал женское любопытство. Бытие,
19.
Исаак, сын Авраама, имел от Ревекки двух сыновей. Исав родился на свет
первым, а за ним последовал Иаков, имя которого, по мнению некоторых
комментаторов, означает "выживающий". Действительно, Иаков, изображаемый
Моисеем как предмет благоволения бога, который предпочел его уже во чреве
матери старшему сыну, постоянно играет роль плута и "выживателя". За
какие-то овощи или чечевицу он откупает у брата его первородство. При
содействии матери он обманывает своего слепого отца и ухитряется выговорить
себе лучшую долю в отцовском наследстве. Справедливо опасаясь;
мести столь жестоко обиженного брата, наш патриарх бежит из дому. Но
бог, освящающий его плутни, посылает ему видения и возвещает о будущем
величии народа, который от него произойдет. Благочестивый Иаков женится на
двух сестрах и, не довольствуясь двумя женами, вступает в связь со своей
рабыней Валлой. Скоро он поссорился со своим тестем, которого сумел
провести. Тогда он втихомолку улизнул от него, захватив с собою все что мог,
и вернулся к отцу своему Исааку. Его более честный старший брат при встрече
с ним великодушно простил ему все его проделки. Словом, бедный, отвергнутый
богом Исав всюду играет лучшую роль, а святой человек Иаков-роль гнусного
мошенника. Бытие, 25, 27, 28.
Иосиф один из сыновей Иакова, проданный своими завистливыми братьями,
попал в Египет и был куплен жрецом Он прославился искусством толковать сны.
Когда ему посчастливилось истолковать некоторые странные сны фараона, этот
государь назначил его первым министром и управляющим финансами. На этом
высоком посту он, вместо того чтобы работать на благо населения и для
облегчения его тягот, придумывает для своего господина способ завладеть всем
имуществом подданных, повергнуть их в величайшую нищету и превратить в
рабов. Вот какими гнусными подвигами этот патриарх прославил свое правление.
Надо полагать, что он стал предметом всеобщей ненависти и что египтяне не
имели поводов радоваться правлению этого набожного еврея, ужасная политика
которого предала их самих и их имущество во власть тирана. Бытие, 45.
Таков нравственный облик патриархов, сказочных героев иудаизма. Таковы
те личности, которых Моисей представляет как угодников бога, а христиане
почитают как великих святых. Если эти великие люди казались достойными
уважения боговдохновенному законодателю и являются предметом поклонения для
людей, ослепленных верой, то тем, кого разум научил отличать добро от зла,
преступление от добродетели, они должны казаться гнусными и презренными.
Впрочем, подобные герои были достойны Моисея;
они соответствовали его взглядам и характеру плута, тоже незнакомого с
элементарными нравственными принципами. Об этом можно судить по тому
портрету, который мы уже нарисовали, пользуясь исключительно приписываемыми
ему писаниями. Помогал этому святому законодателю в его проектах старший
брат Аарон, которого он сделал первосвященником народа, во главе коего он
поставил себя самого. Исход, 4. Левит, 8. Брат помогал ему в совершении
чудес и был его толмачом, или пророком; Моисей был косноязычен и не получил
от бога, творившего ради него столько чудес, способности внятно говорить. В
своих неисповедимых целях бог избрал своим орудием человека, не владевшего
даром речи, так что слова, которые принимал от бога Моисей, передавал народу
Аарон. Мы видим, однако, что этот пророк Моисея изменил ему. Будучи
нетвердым в правилах религии, первосвященник в отсутствие брата поддается
настояниям израильтян, никак не желавших, несмотря на столько чудес,
отказаться от египетского идолопоклонства. Угождая их вкусу, Аарон сотворил
им золотого тельца, или Аписа, которому они с его согласия стали
поклоняться. Исход, 23. Моисей, спустившись с горы, где он имел беседу с
Богом, удовлетворился выговором брату за совершенный грех. К народу же он
оказался менее снисходительным и приказал левитам истребить двадцать пять
тысяч израильтян, чтобы искупить преступление их кровью.
Хотя Моисей именем бога строго запретил израильтянам сходиться с
женщинами неверных, он, как и все деспоты, не стесняющиеся законами, которые
они издают для других, сохранил жену-мадианитку, или эфиопку, по имени
Сепфора. Исход, 2-4. Аарон и Мария, сестра Моисея, воспользовались этим
случаем для выступления против своего святого законодателя. Но бог, имеющий
две мерки и не желающий, чтоб его святых судили, как прочих людей, дал
Моисею чудесную силу поразить свою сестру проказой. Это наказание открыло
глаза Аарону. Он признал свою вину и получил прощение. Мария выздоровела и
помирилась с братом, проявившим мягкость в отношении Аарона, который был ему
нужен.
В отношении тех израильтян, которые имели неосторожность вступать в
связь с мадианнтскими женщинами, бог не был столь снисходителен. И
действительно, мы видим, что внук Аарона Финеес, воспламенившись святым
рвением, убил Зимри, одного из вождей Израиля, за то, что тот вступил в
связь с туземной женщиной. Это убийство настолько понравилось богу, что
Финеес и его потомство удостоились за это сана первосвященников своего
народа. Числа, 25. Хотя Моисей, как мы видели, сам уверяет нас, что он был
"кротчайшим из людей", но эта кротость исчезает и уступает место самой
неумолимой мстительности всякий раз, как кто-нибудь осмеливается
воспротивиться ему. В таких случаях бог никогда не отказывается сотворить
великое чудо, чтобы отомстить за своего слугу. Когда Корей, Дафан и Авирам
восстали против тирании Моисея и Аарона, бог воспылал гневом против
бунтовщиков и разверз землю, которая поглотила их со всеми их семьями, а
двести пятьдесят их сторонников были в то же время уничтожены огнем. Мало
того, так как народ роптал по поводу смерти стольких знатных лиц, бог, не
знающий никогда пределов своей ярости, если речь идет о мести за друзей,
послал с неба огонь, который истребил четырнадцать тысяч семьсот человек.
Числа, 16-26.
Этих фактов, взятых из писаний Моисея, кажется, достаточно для
доказательства того, что этот боговидец был одним из самых дурных людей,
какие когда-либо существовали на земле. А если нам скажут, что его
поступками руководил бог, то мы на это ответим, что приписывать ему,
исполненному благости и мудрости, образ действий, который заставил бы
краснеть самого жестокого тирана,-значит сочетать шарлатанство с
богохульством. Если будут указывать, что правосудие божие не похоже на
правосудие людское, мы скажем, что в таком случае внушаемые нам
представления о правосудии божьем способны только окончательно заглушить
представления о человеческом правосудии, столь необходимом для общества.
Наконец, если нам скажут, что бог властен делать со своими творениями,
что ему угодно, и доводить свою месть до любых пределов, как ему
заблагорассудится, то на это мы ответим, что такие речи представляют
еврейского бога самым гнусным тираном, менее всего достойным любви
подданных.
Таким образом, представления, какие Моисей дает о своем боге,- явное
богохульство. Нравы, которые он приписывает своим сказочным героям, делают
их ненавистными или презренными. Образ действий, каким он награждает самого
себя, делает из него врага рода человеческого, в котором только сумасшедший
или преступник может видеть орудие божества, желающего людям добра. Словом,
святость Моисея и патриархов нисколько не доказана писанием, автором
которого его называют.
Глава вторая.
ДРУГИЕ.
Вожди, боговдохновенные и святые сменившие Моисея в управлении
израильским народом верно шли по его стопам и приноравливались к жестокому
характеру этого бесчеловечного законодателя в истории этого "избранного
богом" народа мы видим лишь длинный ряд разбойников, обманщиков,
преступников, прославившихся своими жестокостями, насилиями, изменами,
мошенничествами, вызывающими возмущение у всякого человека, не
предубежденного под влиянием гибельных предрассудков в пользу святой морали.
Первым из преемников Моисея Библия выводит Иисуса Навина. Он был
доверенным лицом законодателя который при жизни своей назначил его
командиром над израильтянами, оставив его, однако, в распоряжении жрецов,
бывших всегда истинными господами над невежественным и ослепленным
суевериями народом. Книга носящая имя еврейского героя, считается
боговдохновенной, хотя подлинный автор ее неизвестен. Одни приписывают ее
Иисусу Навину, другие говорят, что она сочинена Ездрой. Однако первое мнение
наиболее общепринято среди талмудистов и христианских богословов. Им ведь
очень хотелось доказать, что книга боговдохновенна ну, а если приписываемые
Моисею книги-продукт божественного откровения, то и книга Иисуса Навина
может с таким же правом претендовать на это, поскольку она рисует бога теми
же красками и рассказывает с похвалой о бесконечном множестве поступков,
против которых возмущается и разум и нравственность.
Действительно, Иисус Навин оказывается храбрым
разбойником, находящимся в подчинении у трусливых жрецов. Именем
господа он с большим успехом совершает несправедливые завоевания, истребляет
и разоряет соседние евреям народы, овладевает их наследием, совершает
вероломства и жестокости, от которых содрогается человечество, но которым
бог, однако, содействует бесчисленными чудесами. Для такого-то героя,
согласно "священному" писанию, всемогущий остановил бег солнца, которое, как
известно, не движется, и луны. И все это лишь для того, чтобы дать Иисусу
время уничтожить неприятеля, то есть законных владельцев страны, ханаанеян,
которые защищались против преступных грабителей, взявшихся истребить и
ограбить их именем неведомого бога. В числе других подвигов Иисус покоряет
Иерихон, стены которого чудесным образом пали при звуках труб левитов.
Однако бог, сыпавший чудесами ради этого героя, разрешил ему использовать с
успехом услуги проститутки по имени Раав, которая путем предательства,
достойного женщины этого сорта, облегчила поход израильтян против ее родного
города. Иисус Навин, 2-4. Эта святая изменница удостоилась похвал отцов
церкви за свое предательство, христианский бог Иисус Христос произошел от
этой благочестивой куртизанки, славное имя которой мы находим в его
генеалогии. Матфей, 1, 5.
Несмотря на формальные обещания всевышнего отдать евреям Ханаанскую
землю, вопреки часто повторяемым приказаниям истребить ее обитателей,
вопреки покровительству бога, вопреки чудесам, которые он творил для них на
каждом шагу, они сумели создать довольно хилые государственные образования
лишь силою оружия. Если они кое-когда и имели успех, то часто терпели
поражения и попадали под иго народов, не расположенных следовать
предначертаниям бога и дать себя убивать и грабить в угоду ему. В течение
долгого времени израильский бог не мог устоять против языческих богов, и
вследствие этого избранный народ часто оказывался в рабстве у ненавидимых
Иеговой царей и народов.
Этот столь могущественный бог возвеличивал иногда освободителей
Израиля. Мы редко видим, чтобы они имели успех благодаря своей доблести.
Обычно они прибегали к хитростям, обману и даже преступлениям, противным
международному праву. Так, Ияиль вопреки священному праву гостеприимства,
уважаемому всеми языческими народами, самым жестоким, подлым и предательским
образом убила неприятельского полководца Сисару, которого она пригласила и
приняла у себя. Израильтяне воздали благодарность своему богу за эту гнусную
измену. Библия сохранила красивую песню, которую пророчица Дебора сложила по
этому поводу. Судей, 4-5. В числе освободителей, которых давал бог своему
народу, мы встречаем имя некоего Аода или Эгуда. Сумев войти в милость к
своему царю Еглону, он использовал его расположение, чтобы убить его в его
кабинете. Судей, 3. Этим он, очевидно, подал пример многим
фанатикам-христианам, которые не останавливались перед тем, чтобы поднять
руку убийцы против государей, которых они считали неугодными церкви и,
следовательно, недостойными жить. В самом деле, правила, которые осуществил
на практике цареубийца Аод, были преподаны христианам богословами,
установившими, что государь - еретик или не покоряющийся церкви тем самым
становится тираном и избавиться от него - дело похвальное. Всем известно,
какие опустошения произвели на земле эти принципы, согласно которым каждый
набожный фанатик становится вершителем судьбы государства. Всякий священник
имеет возможность побудить верующего преступника на покушение, которое он
считает полезным.
Таково действие преступлений, одобряемых в книгах, которые считаются
священными. Иным оно и не может быть. Святоша, исполненный веры, должен без
зазрения совести совершить убийство, раз он считает, что бог мог предписать
и одобрить убийства.
Среди вождей Израиля мы находим и дочереубийцу Иевфая. Вследствие
безумного обета, который он считал для себя обязательным, этот благочестивый
еврей приносит в жертву собственную дочь. Он воображает, что этим он угодит
своему богу. Ведь евреи всегда рассматривали своего бога как кровожадного
тирана, милость которого можно заслужить злодеяниями. Судей, 11.
Христианские святые отцы имели наглость оправдывать мерзкий поступок Иевфая;
обуреваемые тем же духом, что и евреи, они утверждали, что нарушить такой
обет было бы более преступно, чем его исполнить. Вот какие "здравые" мысли о
нравственности, и в частности отцовской любви,
способна внушить Библия.
Ничего более поучительного мы не видим в образе действий другого
библейского героя, Самсона, которого можно было бы назвать еврейским
Гераклом. Судей, 16-17. Герои этот, как и его греческий собрат, отличался
крайне испорченным характером и необычайной силой. Женщина дурного
поведения, по имени Далила, с которой у него была преступная связь, выдала
его филистимлянам, властвовавшим тогда над евреями. Эти язычники наказали
Самсона за его мятежи и за его дурные шутки, которые он с ними сыграл не
раз: они выкололи ему глаза и приставили его вертеть мельницу. Комментаторы
утверждали, будто филистимляне, чтобы получить потомство от этого
необыкновенного человека, предоставили ему женщин своей страны и создали ему
гарем. Как бы то ни было, когда нашему распутному герою надоел плен, он,
чтобы отомстить филистимлянам и положить конец своим страданиям, прибегнул к
самоубийству. Охватив руками колонны храма, где собрался народ, он потряс их
с такой силой, что своды обрушились и задавили его самого со всеми
находившимися вблизи. "Священное" писание нисколько не порицает этого
покушения на самого себя (а ведь теперь христианство его осуждает), и даже
замечает, что умирая Самсон погубил больше филистимлян, чем за всю свою
жизнь.
Став благодаря противообщественным принципам своей религии неукротимыми
фанатиками, евреи всегда были непокорны господам, подчинившим их. Опьяненные
великолепными обещаниями жрецов и боговидцев, они стали народом очень
беспокойным для своих властителей и соседей. Лишенные всякой морали и
ослепленные суеверием, они всегда считали божественными людьми тех, кто
служил им против врагов; а врагов создавал им постоянно их буйный нрав и
беззакония. Как и все верующие, они всегда находили очень святыми и очень
похвальными всякие способы, какие могли прекратить или смягчить их бедствия,
которые они вполне заслуженно сами на себя навлекали.
Язычники, обычно проявлявшие терпимость ко всем чужим культам, часто
были вынуждены преследовать евреев, ибо они без труда понимали, что их божий
закон делал их мятежными, жестокими врагами всякой иноземной власти.
Вот в чем, по-видимому, истинная причина гонений и преследований,
которым языческие государи постоянно подвергали израильский народ. Он
никогда безропотно не терпел над собою ярма, а боговдохновенные старались
культивировать в нем эти настроения, способные только сделать его
несчастным. Из-за своей религии евреи всегда были врагами рода
человеческого, и не удивительно, что весь человеческий род восстал против
них и старался им вредить.
Мы видим, далее, как ассирийцы, совсем в духе еврейских принципов,
осаждают под предводительством Олоферна Бетулию. Когда город был накануне
падения, некая святая вдова, по имени Иудифь, берется его спасать. По
божьему внушению она наряжается и прибавляет к своей красоте еще новые
украшения с целью возбудить любовную страсть у ассирийского полководца.
Последний, увлеченный ее красотой, захотел удовлетворить с ней желания,
которые она в нем возбудила. Иудифь соглашается, но, видя, что ее любовник
уснул, возносит молитву богу и, почерпнув в нем силу, мощной рукой отсекает
голову человеку, к которому она пришла отдаться во имя господне. Гордая
своим великим подвигом, она возвращается в город и извещает сограждан о
чудесной победе, которую она одержала над любовником, опьяненным любовью и
вином. Жрецы приветствуют ее рвение и благодарят бога, применившего такое
прекрасное средство для спасения своего народа. Верующие воображают, таким
образом, что всемогущему богу приходится пользоваться самыми бесчестными,
преступными, низкими способами, чтобы добиться своих целей.
Что за странный бог, который может спасти осажденный город только рукою
женщины, которую он ставит в положение проститутки и которая избегает позора
путем самого подлого убийства!
Сделанного нами краткого обзора еврейских героев и героинь достаточно
для доказательства того, что поведение этих святых не только не может быть
для нас поучительно, но, наоборот, способно лишь привести в негодование тех,
кто осмелится сколько-нибудь следовать рассудку и признает обязанности,
диктуемые нам природой. Какая могла быть мораль у верующих евреев, если
религия убеждала их, что небо предписывает разбой, убийства, воровство, что
дух божий овладевал кровожадными вояками, вдохновлял мятежников и
изменников, одобрял предательство и проституцию? А ведь такими идеями
пичкали израильский народ непрестанно. Не будем после этого удивляться тому,
что народ этот всегда был жестоким, вероломным, мятежным, нетерпимым,
лживым. Эти черты сохранились у него в результате рокового импульса, данного
ему Моисеем и другими боговдохновенными святыми. Освященная религией, эта
испорченность стала естественной причиной несчастий, обид и жестоких
притеснений, которые евреи испытывали почти во все времена. Христиане,
усвоив их "священные" книги и рассматривая их героев как достойные
подражания образцы, унаследовали от них дух гонений, религиозную жестокость,
бесчеловечность, непонимание истинной нравственности. Иудейские понятия,
перенесенные в христианство, тысячи раз потрясали государства. Ревностные
святые, набожные герои часто оказывались опасными подданными, приводившими
свое отечество на край гибели.
Глава третья.
Если мы разберем беспристрастно поведение жрецов, пророков и
боговдохновенных святых еврейского народа, то оно окажется не менее
позорным, чем поведение его героев. По признанию самой Библии, жрецы ловко
злоупотребляли предоставленной им Моисеем неограниченной властью и теми
богатствами, которые они извлекли из служения религии, отдававшей весь народ
в добычу их алчности и вымогательству. Эти наглые служители неба,
толкователи его указаний, дававшие свои заключения по всем вопросам, были
единственными судьями в Иудее и, руководствуясь своими прихотями и своими
интересами, возбуждали смуты.
Поразительный пример могущества жрецов дает нам происшествие, приведшее
к полному истреблению колена (рода) Вениамина. Жена одного левита
подверглась насилию со стороны некоторых жителей города этого колена. Жрец
пожаловался всему народу. Обратились за советом к первосвященнику, чтобы
решить, как поступить. Первосвященник в свою очередь обратился к господу и,
преисполненный желания отомстить примерным образом за оскорбление,
нанесенное духовенству в лице одного из его членов, он возвещает, что бог
повелел всему народу взяться за оружие и истребить колено, к которому
принадлежали виновники. Он обещает, со своей стороны, успех в этом кровавом
походе. Народ, однако, потерпел поражение от вениамитян. Снова вопросили
первосвященника. Тот, упорно пылая местью, именем бога снова предписывает
начать резню. Благодаря его стараниям почти все колено было истреблено из-за
жалобы дурного священника, обиженного несколькими негодяями. Судей, 17.
Достаточно хоть немного знать историю церкви, чтобы без труда заметить, что
христианское духовенство неизменно следовало по стопам иудейского
духовенства. Римский папа, являющийся первосвященником самого
распространенного, одно время единственного христианского толка, сотни раз
вооружал народы, "чтобы отомстить за обиду, нанесенную какому-либо
незаметному члену духовенства. Справедливое наказание священника часто
приводило к тому, что кровь лилась рекою и шатались империи. Христианские
священники всегда присваивали себе право безнаказанно вносить раздоры в
общество и внушали набожным народам, что небо интересуется их спорами и
желает, чтобы за его слуг мстили без меры.
Как ни были глупы и суеверны евреи, они все же тяготились тиранией
первосвященника. Самуил сумел ловко использовать настроение сограждан. Когда
погиб воспитавший его первосвященник Илий и его два сына, которым он передал
бразды правления, наш пророк стал судьей, или, вернее, неограниченным
властелином Израиля. Уже при жизни Илия он сумел прославиться сновидениями,
откровениями и предсказаниями. До преклонного возраста он правил Израилем,
затем отдал евреев во власть своих двух сыновей, до того злоупотреблявших
своим положением, что раздраженный народ потребовал от Самуила дать ему
царя. Пророк, несомненно не желавший мириться с тем, чтобы власть
ускользнула из его рук, тщетно противился требованию евреев. Они настаивали,
и гадатель, вынужденный уступить, остановил свой выбор на Сауле, надеясь при
нем продолжать царствовать. Он поэтому помазал его на царство Израиля.
Первая книга Царств, 1-16.
Однако наш боговидец ошибся в расчете. Саул хотел царствовать сам и
навлек таким образом на себя гнев господа или, вернее, его пророка. Чтоб
наказать Саула за неповиновение господу и отомстить ему, Самуил искал
всевозможные средства ему повредить, старался погубить все его предприятия,
полезные для народа, подвергал его опасности потерпеть поражение от
неприятелей и, наконец, по собственному почину тайком помазал на царство
нового царя и создал в лице Давида опасного соперника своему господину.
Впрочем, этому узурпатору удалось овладеть царством только после смерти
Саула, против которого этому человеку божьему пришлось тайно интриговать до
конца его дней.
Словом, в лице святого пророка Самуила мы видим мошенника, который
узурпировал верховную власть над своим народом и, отчасти ее лишившись,
никогда не мог переварить недостатка покорности ему, которую проявлял его
законный правитель. Если поинтересоваться, чем этот правитель не угодил
пророку, то "священное" писание нам сообщает, что все дело в том, что Саул
вопреки распоряжению даровал жизнь побежденному им и взятому в плен царю
Агагу. Самуил, обуреваемый истинно еврейской жестокостью, велел убить
несчастного царя, а Саул, более гуманный, чем пророк, хотел сохранить ему
наших прародителей за проступок, который совершен, по крайней мере, при его
попустительстве. Не довольствуясь тем, что столь жестоко наказал их за
съеденное яблоко, бог несправедливо распространяет свое осуждение на все их
потомство, которое тогда еще не существовало и не могло, следовательно,
участвовать в прегрешениях первых людей.
В результате греха Адама все человечество стало грешным и несчастным.
По мере того как оно размножалось, оно все более и более развращалось,
сделал любимца бога, отца верующих, основателя еврейской нации. Не более
поучительна история его племянника Лота. Господь посылает к нему ангелов.
Эти посланцы всевышнего, по примеру демонов, искушают жителей Содома и
возбуждают в них нечистые желания. Чтобы защитить целомудрие этих ангелов,
Лот предлагает своим согражданам на поругание своих двух девственных
дочерей. Бог посылает с неба огонь на город, название которого стало
означать позорную страсть. Лот и его семья спасаются от гибели. Лишь жена
его превращена в соляной столб, только за то, что оглянулась,- преступление,
весьма незначительное для любопытной женщины, интересующейся к тому же
участью своих бывших друзей. А муж - очевидно, чтобы утешиться по поводу
метаморфозы жены и запустения дома,-напивается вместе со своими двумя
дочерьми и вступает с ними в кровосмесительную связь, за которую он не был
наказан господом, хотя тот так жестоко наказал женское любопытство. Бытие,
19.
Исаак, сын Авраама, имел от Ревекки двух сыновей. Исав родился на свет
первым, а за ним последовал Иаков, имя которого, по мнению некоторых
комментаторов, означает "выживающий". Действительно, Иаков, изображаемый
Моисеем как предмет благоволения бога, который предпочел его уже во чреве
матери старшему сыну, постоянно играет роль плута и "выживателя". За
какие-то овощи или чечевицу он откупает у брата его первородство. При
содействии матери он обманывает своего слепого отца и ухитряется выговорить
себе лучшую долю в отцовском наследстве. Справедливо опасаясь;
мести столь жестоко обиженного брата, наш патриарх бежит из дому. Но
бог, освящающий его плутни, посылает ему видения и возвещает о будущем
величии народа, который от него произойдет. Благочестивый Иаков женится на
двух сестрах и, не довольствуясь двумя женами, вступает в связь со своей
рабыней Валлой. Скоро он поссорился со своим тестем, которого сумел
провести. Тогда он втихомолку улизнул от него, захватив с собою все что мог,
и вернулся к отцу своему Исааку. Его более честный старший брат при встрече
с ним великодушно простил ему все его проделки. Словом, бедный, отвергнутый
богом Исав всюду играет лучшую роль, а святой человек Иаков-роль гнусного
мошенника. Бытие, 25, 27, 28.
Иосиф один из сыновей Иакова, проданный своими завистливыми братьями,
попал в Египет и был куплен жрецом Он прославился искусством толковать сны.
Когда ему посчастливилось истолковать некоторые странные сны фараона, этот
государь назначил его первым министром и управляющим финансами. На этом
высоком посту он, вместо того чтобы работать на благо населения и для
облегчения его тягот, придумывает для своего господина способ завладеть всем
имуществом подданных, повергнуть их в величайшую нищету и превратить в
рабов. Вот какими гнусными подвигами этот патриарх прославил свое правление.
Надо полагать, что он стал предметом всеобщей ненависти и что египтяне не
имели поводов радоваться правлению этого набожного еврея, ужасная политика
которого предала их самих и их имущество во власть тирана. Бытие, 45.
Таков нравственный облик патриархов, сказочных героев иудаизма. Таковы
те личности, которых Моисей представляет как угодников бога, а христиане
почитают как великих святых. Если эти великие люди казались достойными
уважения боговдохновенному законодателю и являются предметом поклонения для
людей, ослепленных верой, то тем, кого разум научил отличать добро от зла,
преступление от добродетели, они должны казаться гнусными и презренными.
Впрочем, подобные герои были достойны Моисея;
они соответствовали его взглядам и характеру плута, тоже незнакомого с
элементарными нравственными принципами. Об этом можно судить по тому
портрету, который мы уже нарисовали, пользуясь исключительно приписываемыми
ему писаниями. Помогал этому святому законодателю в его проектах старший
брат Аарон, которого он сделал первосвященником народа, во главе коего он
поставил себя самого. Исход, 4. Левит, 8. Брат помогал ему в совершении
чудес и был его толмачом, или пророком; Моисей был косноязычен и не получил
от бога, творившего ради него столько чудес, способности внятно говорить. В
своих неисповедимых целях бог избрал своим орудием человека, не владевшего
даром речи, так что слова, которые принимал от бога Моисей, передавал народу
Аарон. Мы видим, однако, что этот пророк Моисея изменил ему. Будучи
нетвердым в правилах религии, первосвященник в отсутствие брата поддается
настояниям израильтян, никак не желавших, несмотря на столько чудес,
отказаться от египетского идолопоклонства. Угождая их вкусу, Аарон сотворил
им золотого тельца, или Аписа, которому они с его согласия стали
поклоняться. Исход, 23. Моисей, спустившись с горы, где он имел беседу с
Богом, удовлетворился выговором брату за совершенный грех. К народу же он
оказался менее снисходительным и приказал левитам истребить двадцать пять
тысяч израильтян, чтобы искупить преступление их кровью.
Хотя Моисей именем бога строго запретил израильтянам сходиться с
женщинами неверных, он, как и все деспоты, не стесняющиеся законами, которые
они издают для других, сохранил жену-мадианитку, или эфиопку, по имени
Сепфора. Исход, 2-4. Аарон и Мария, сестра Моисея, воспользовались этим
случаем для выступления против своего святого законодателя. Но бог, имеющий
две мерки и не желающий, чтоб его святых судили, как прочих людей, дал
Моисею чудесную силу поразить свою сестру проказой. Это наказание открыло
глаза Аарону. Он признал свою вину и получил прощение. Мария выздоровела и
помирилась с братом, проявившим мягкость в отношении Аарона, который был ему
нужен.
В отношении тех израильтян, которые имели неосторожность вступать в
связь с мадианнтскими женщинами, бог не был столь снисходителен. И
действительно, мы видим, что внук Аарона Финеес, воспламенившись святым
рвением, убил Зимри, одного из вождей Израиля, за то, что тот вступил в
связь с туземной женщиной. Это убийство настолько понравилось богу, что
Финеес и его потомство удостоились за это сана первосвященников своего
народа. Числа, 25. Хотя Моисей, как мы видели, сам уверяет нас, что он был
"кротчайшим из людей", но эта кротость исчезает и уступает место самой
неумолимой мстительности всякий раз, как кто-нибудь осмеливается
воспротивиться ему. В таких случаях бог никогда не отказывается сотворить
великое чудо, чтобы отомстить за своего слугу. Когда Корей, Дафан и Авирам
восстали против тирании Моисея и Аарона, бог воспылал гневом против
бунтовщиков и разверз землю, которая поглотила их со всеми их семьями, а
двести пятьдесят их сторонников были в то же время уничтожены огнем. Мало
того, так как народ роптал по поводу смерти стольких знатных лиц, бог, не
знающий никогда пределов своей ярости, если речь идет о мести за друзей,
послал с неба огонь, который истребил четырнадцать тысяч семьсот человек.
Числа, 16-26.
Этих фактов, взятых из писаний Моисея, кажется, достаточно для
доказательства того, что этот боговидец был одним из самых дурных людей,
какие когда-либо существовали на земле. А если нам скажут, что его
поступками руководил бог, то мы на это ответим, что приписывать ему,
исполненному благости и мудрости, образ действий, который заставил бы
краснеть самого жестокого тирана,-значит сочетать шарлатанство с
богохульством. Если будут указывать, что правосудие божие не похоже на
правосудие людское, мы скажем, что в таком случае внушаемые нам
представления о правосудии божьем способны только окончательно заглушить
представления о человеческом правосудии, столь необходимом для общества.
Наконец, если нам скажут, что бог властен делать со своими творениями,
что ему угодно, и доводить свою месть до любых пределов, как ему
заблагорассудится, то на это мы ответим, что такие речи представляют
еврейского бога самым гнусным тираном, менее всего достойным любви
подданных.
Таким образом, представления, какие Моисей дает о своем боге,- явное
богохульство. Нравы, которые он приписывает своим сказочным героям, делают
их ненавистными или презренными. Образ действий, каким он награждает самого
себя, делает из него врага рода человеческого, в котором только сумасшедший
или преступник может видеть орудие божества, желающего людям добра. Словом,
святость Моисея и патриархов нисколько не доказана писанием, автором
которого его называют.
Глава вторая.
ДРУГИЕ.
Вожди, боговдохновенные и святые сменившие Моисея в управлении
израильским народом верно шли по его стопам и приноравливались к жестокому
характеру этого бесчеловечного законодателя в истории этого "избранного
богом" народа мы видим лишь длинный ряд разбойников, обманщиков,
преступников, прославившихся своими жестокостями, насилиями, изменами,
мошенничествами, вызывающими возмущение у всякого человека, не
предубежденного под влиянием гибельных предрассудков в пользу святой морали.
Первым из преемников Моисея Библия выводит Иисуса Навина. Он был
доверенным лицом законодателя который при жизни своей назначил его
командиром над израильтянами, оставив его, однако, в распоряжении жрецов,
бывших всегда истинными господами над невежественным и ослепленным
суевериями народом. Книга носящая имя еврейского героя, считается
боговдохновенной, хотя подлинный автор ее неизвестен. Одни приписывают ее
Иисусу Навину, другие говорят, что она сочинена Ездрой. Однако первое мнение
наиболее общепринято среди талмудистов и христианских богословов. Им ведь
очень хотелось доказать, что книга боговдохновенна ну, а если приписываемые
Моисею книги-продукт божественного откровения, то и книга Иисуса Навина
может с таким же правом претендовать на это, поскольку она рисует бога теми
же красками и рассказывает с похвалой о бесконечном множестве поступков,
против которых возмущается и разум и нравственность.
Действительно, Иисус Навин оказывается храбрым
разбойником, находящимся в подчинении у трусливых жрецов. Именем
господа он с большим успехом совершает несправедливые завоевания, истребляет
и разоряет соседние евреям народы, овладевает их наследием, совершает
вероломства и жестокости, от которых содрогается человечество, но которым
бог, однако, содействует бесчисленными чудесами. Для такого-то героя,
согласно "священному" писанию, всемогущий остановил бег солнца, которое, как
известно, не движется, и луны. И все это лишь для того, чтобы дать Иисусу
время уничтожить неприятеля, то есть законных владельцев страны, ханаанеян,
которые защищались против преступных грабителей, взявшихся истребить и
ограбить их именем неведомого бога. В числе других подвигов Иисус покоряет
Иерихон, стены которого чудесным образом пали при звуках труб левитов.
Однако бог, сыпавший чудесами ради этого героя, разрешил ему использовать с
успехом услуги проститутки по имени Раав, которая путем предательства,
достойного женщины этого сорта, облегчила поход израильтян против ее родного
города. Иисус Навин, 2-4. Эта святая изменница удостоилась похвал отцов
церкви за свое предательство, христианский бог Иисус Христос произошел от
этой благочестивой куртизанки, славное имя которой мы находим в его
генеалогии. Матфей, 1, 5.
Несмотря на формальные обещания всевышнего отдать евреям Ханаанскую
землю, вопреки часто повторяемым приказаниям истребить ее обитателей,
вопреки покровительству бога, вопреки чудесам, которые он творил для них на
каждом шагу, они сумели создать довольно хилые государственные образования
лишь силою оружия. Если они кое-когда и имели успех, то часто терпели
поражения и попадали под иго народов, не расположенных следовать
предначертаниям бога и дать себя убивать и грабить в угоду ему. В течение
долгого времени израильский бог не мог устоять против языческих богов, и
вследствие этого избранный народ часто оказывался в рабстве у ненавидимых
Иеговой царей и народов.
Этот столь могущественный бог возвеличивал иногда освободителей
Израиля. Мы редко видим, чтобы они имели успех благодаря своей доблести.
Обычно они прибегали к хитростям, обману и даже преступлениям, противным
международному праву. Так, Ияиль вопреки священному праву гостеприимства,
уважаемому всеми языческими народами, самым жестоким, подлым и предательским
образом убила неприятельского полководца Сисару, которого она пригласила и
приняла у себя. Израильтяне воздали благодарность своему богу за эту гнусную
измену. Библия сохранила красивую песню, которую пророчица Дебора сложила по
этому поводу. Судей, 4-5. В числе освободителей, которых давал бог своему
народу, мы встречаем имя некоего Аода или Эгуда. Сумев войти в милость к
своему царю Еглону, он использовал его расположение, чтобы убить его в его
кабинете. Судей, 3. Этим он, очевидно, подал пример многим
фанатикам-христианам, которые не останавливались перед тем, чтобы поднять
руку убийцы против государей, которых они считали неугодными церкви и,
следовательно, недостойными жить. В самом деле, правила, которые осуществил
на практике цареубийца Аод, были преподаны христианам богословами,
установившими, что государь - еретик или не покоряющийся церкви тем самым
становится тираном и избавиться от него - дело похвальное. Всем известно,
какие опустошения произвели на земле эти принципы, согласно которым каждый
набожный фанатик становится вершителем судьбы государства. Всякий священник
имеет возможность побудить верующего преступника на покушение, которое он
считает полезным.
Таково действие преступлений, одобряемых в книгах, которые считаются
священными. Иным оно и не может быть. Святоша, исполненный веры, должен без
зазрения совести совершить убийство, раз он считает, что бог мог предписать
и одобрить убийства.
Среди вождей Израиля мы находим и дочереубийцу Иевфая. Вследствие
безумного обета, который он считал для себя обязательным, этот благочестивый
еврей приносит в жертву собственную дочь. Он воображает, что этим он угодит
своему богу. Ведь евреи всегда рассматривали своего бога как кровожадного
тирана, милость которого можно заслужить злодеяниями. Судей, 11.
Христианские святые отцы имели наглость оправдывать мерзкий поступок Иевфая;
обуреваемые тем же духом, что и евреи, они утверждали, что нарушить такой
обет было бы более преступно, чем его исполнить. Вот какие "здравые" мысли о
нравственности, и в частности отцовской любви,
способна внушить Библия.
Ничего более поучительного мы не видим в образе действий другого
библейского героя, Самсона, которого можно было бы назвать еврейским
Гераклом. Судей, 16-17. Герои этот, как и его греческий собрат, отличался
крайне испорченным характером и необычайной силой. Женщина дурного
поведения, по имени Далила, с которой у него была преступная связь, выдала
его филистимлянам, властвовавшим тогда над евреями. Эти язычники наказали
Самсона за его мятежи и за его дурные шутки, которые он с ними сыграл не
раз: они выкололи ему глаза и приставили его вертеть мельницу. Комментаторы
утверждали, будто филистимляне, чтобы получить потомство от этого
необыкновенного человека, предоставили ему женщин своей страны и создали ему
гарем. Как бы то ни было, когда нашему распутному герою надоел плен, он,
чтобы отомстить филистимлянам и положить конец своим страданиям, прибегнул к
самоубийству. Охватив руками колонны храма, где собрался народ, он потряс их
с такой силой, что своды обрушились и задавили его самого со всеми
находившимися вблизи. "Священное" писание нисколько не порицает этого
покушения на самого себя (а ведь теперь христианство его осуждает), и даже
замечает, что умирая Самсон погубил больше филистимлян, чем за всю свою
жизнь.
Став благодаря противообщественным принципам своей религии неукротимыми
фанатиками, евреи всегда были непокорны господам, подчинившим их. Опьяненные
великолепными обещаниями жрецов и боговидцев, они стали народом очень
беспокойным для своих властителей и соседей. Лишенные всякой морали и
ослепленные суеверием, они всегда считали божественными людьми тех, кто
служил им против врагов; а врагов создавал им постоянно их буйный нрав и
беззакония. Как и все верующие, они всегда находили очень святыми и очень
похвальными всякие способы, какие могли прекратить или смягчить их бедствия,
которые они вполне заслуженно сами на себя навлекали.
Язычники, обычно проявлявшие терпимость ко всем чужим культам, часто
были вынуждены преследовать евреев, ибо они без труда понимали, что их божий
закон делал их мятежными, жестокими врагами всякой иноземной власти.
Вот в чем, по-видимому, истинная причина гонений и преследований,
которым языческие государи постоянно подвергали израильский народ. Он
никогда безропотно не терпел над собою ярма, а боговдохновенные старались
культивировать в нем эти настроения, способные только сделать его
несчастным. Из-за своей религии евреи всегда были врагами рода
человеческого, и не удивительно, что весь человеческий род восстал против
них и старался им вредить.
Мы видим, далее, как ассирийцы, совсем в духе еврейских принципов,
осаждают под предводительством Олоферна Бетулию. Когда город был накануне
падения, некая святая вдова, по имени Иудифь, берется его спасать. По
божьему внушению она наряжается и прибавляет к своей красоте еще новые
украшения с целью возбудить любовную страсть у ассирийского полководца.
Последний, увлеченный ее красотой, захотел удовлетворить с ней желания,
которые она в нем возбудила. Иудифь соглашается, но, видя, что ее любовник
уснул, возносит молитву богу и, почерпнув в нем силу, мощной рукой отсекает
голову человеку, к которому она пришла отдаться во имя господне. Гордая
своим великим подвигом, она возвращается в город и извещает сограждан о
чудесной победе, которую она одержала над любовником, опьяненным любовью и
вином. Жрецы приветствуют ее рвение и благодарят бога, применившего такое
прекрасное средство для спасения своего народа. Верующие воображают, таким
образом, что всемогущему богу приходится пользоваться самыми бесчестными,
преступными, низкими способами, чтобы добиться своих целей.
Что за странный бог, который может спасти осажденный город только рукою
женщины, которую он ставит в положение проститутки и которая избегает позора
путем самого подлого убийства!
Сделанного нами краткого обзора еврейских героев и героинь достаточно
для доказательства того, что поведение этих святых не только не может быть
для нас поучительно, но, наоборот, способно лишь привести в негодование тех,
кто осмелится сколько-нибудь следовать рассудку и признает обязанности,
диктуемые нам природой. Какая могла быть мораль у верующих евреев, если
религия убеждала их, что небо предписывает разбой, убийства, воровство, что
дух божий овладевал кровожадными вояками, вдохновлял мятежников и
изменников, одобрял предательство и проституцию? А ведь такими идеями
пичкали израильский народ непрестанно. Не будем после этого удивляться тому,
что народ этот всегда был жестоким, вероломным, мятежным, нетерпимым,
лживым. Эти черты сохранились у него в результате рокового импульса, данного
ему Моисеем и другими боговдохновенными святыми. Освященная религией, эта
испорченность стала естественной причиной несчастий, обид и жестоких
притеснений, которые евреи испытывали почти во все времена. Христиане,
усвоив их "священные" книги и рассматривая их героев как достойные
подражания образцы, унаследовали от них дух гонений, религиозную жестокость,
бесчеловечность, непонимание истинной нравственности. Иудейские понятия,
перенесенные в христианство, тысячи раз потрясали государства. Ревностные
святые, набожные герои часто оказывались опасными подданными, приводившими
свое отечество на край гибели.
Глава третья.
Если мы разберем беспристрастно поведение жрецов, пророков и
боговдохновенных святых еврейского народа, то оно окажется не менее
позорным, чем поведение его героев. По признанию самой Библии, жрецы ловко
злоупотребляли предоставленной им Моисеем неограниченной властью и теми
богатствами, которые они извлекли из служения религии, отдававшей весь народ
в добычу их алчности и вымогательству. Эти наглые служители неба,
толкователи его указаний, дававшие свои заключения по всем вопросам, были
единственными судьями в Иудее и, руководствуясь своими прихотями и своими
интересами, возбуждали смуты.
Поразительный пример могущества жрецов дает нам происшествие, приведшее
к полному истреблению колена (рода) Вениамина. Жена одного левита
подверглась насилию со стороны некоторых жителей города этого колена. Жрец
пожаловался всему народу. Обратились за советом к первосвященнику, чтобы
решить, как поступить. Первосвященник в свою очередь обратился к господу и,
преисполненный желания отомстить примерным образом за оскорбление,
нанесенное духовенству в лице одного из его членов, он возвещает, что бог
повелел всему народу взяться за оружие и истребить колено, к которому
принадлежали виновники. Он обещает, со своей стороны, успех в этом кровавом
походе. Народ, однако, потерпел поражение от вениамитян. Снова вопросили
первосвященника. Тот, упорно пылая местью, именем бога снова предписывает
начать резню. Благодаря его стараниям почти все колено было истреблено из-за
жалобы дурного священника, обиженного несколькими негодяями. Судей, 17.
Достаточно хоть немного знать историю церкви, чтобы без труда заметить, что
христианское духовенство неизменно следовало по стопам иудейского
духовенства. Римский папа, являющийся первосвященником самого
распространенного, одно время единственного христианского толка, сотни раз
вооружал народы, "чтобы отомстить за обиду, нанесенную какому-либо
незаметному члену духовенства. Справедливое наказание священника часто
приводило к тому, что кровь лилась рекою и шатались империи. Христианские
священники всегда присваивали себе право безнаказанно вносить раздоры в
общество и внушали набожным народам, что небо интересуется их спорами и
желает, чтобы за его слуг мстили без меры.
Как ни были глупы и суеверны евреи, они все же тяготились тиранией
первосвященника. Самуил сумел ловко использовать настроение сограждан. Когда
погиб воспитавший его первосвященник Илий и его два сына, которым он передал
бразды правления, наш пророк стал судьей, или, вернее, неограниченным
властелином Израиля. Уже при жизни Илия он сумел прославиться сновидениями,
откровениями и предсказаниями. До преклонного возраста он правил Израилем,
затем отдал евреев во власть своих двух сыновей, до того злоупотреблявших
своим положением, что раздраженный народ потребовал от Самуила дать ему
царя. Пророк, несомненно не желавший мириться с тем, чтобы власть
ускользнула из его рук, тщетно противился требованию евреев. Они настаивали,
и гадатель, вынужденный уступить, остановил свой выбор на Сауле, надеясь при
нем продолжать царствовать. Он поэтому помазал его на царство Израиля.
Первая книга Царств, 1-16.
Однако наш боговидец ошибся в расчете. Саул хотел царствовать сам и
навлек таким образом на себя гнев господа или, вернее, его пророка. Чтоб
наказать Саула за неповиновение господу и отомстить ему, Самуил искал
всевозможные средства ему повредить, старался погубить все его предприятия,
полезные для народа, подвергал его опасности потерпеть поражение от
неприятелей и, наконец, по собственному почину тайком помазал на царство
нового царя и создал в лице Давида опасного соперника своему господину.
Впрочем, этому узурпатору удалось овладеть царством только после смерти
Саула, против которого этому человеку божьему пришлось тайно интриговать до
конца его дней.
Словом, в лице святого пророка Самуила мы видим мошенника, который
узурпировал верховную власть над своим народом и, отчасти ее лишившись,
никогда не мог переварить недостатка покорности ему, которую проявлял его
законный правитель. Если поинтересоваться, чем этот правитель не угодил
пророку, то "священное" писание нам сообщает, что все дело в том, что Саул
вопреки распоряжению даровал жизнь побежденному им и взятому в плен царю
Агагу. Самуил, обуреваемый истинно еврейской жестокостью, велел убить
несчастного царя, а Саул, более гуманный, чем пророк, хотел сохранить ему