Страница:
Н
ичто не говорит за то, что редактор Евангелия от Иоанна имел перед собой синоптические. Некоторые согласия между Секундусом и Квартусом (ср. Мк.2:9 и Ин.5:8-9; Мк.6:37 и Ин.6:7; Мк.14:4-5 и Ин.12:5) следует, по-видимому, объяснить общими воспоминаниями. Профессор З.Понятовский в "Очерке истории религии" подсчитал, что Квартус сходится с синоптиками лишь в 8 %, а остальные 92 % - исключительно личный вклад четвертого евангелиста в рассказ о Христе64. Но главное отличие синоптиков и Евангелия от Иоанна в другом: Иисус синоптических Евангелий - Личность вполне реальная, наделенная всеми чертами живого человека; Христос Квартуса утрачивает почти все человеческие черты, Он - Логос, Слово Божие, ставшее плотью.
В
ремя создания Евангелия от Иоанна определяется периодом с 95 по 100 гг., хотя существует точка зрения, что оно возникло одним из первых относительно Евангелий, в том числе и синоптических, ибо в нем, кроме совпадений с древнейшим в системе синоптиков Евангелием от Марка, встречаются совпадения, не исключая и фразеологические, с кумранскими рукописями65, с которыми христиане могли ознакомиться, вероятно, лишь до 73 года.
Доказательство раннего появления четвертого Евангелия можно усмотреть в Философумене, в которой о гностике Василиде (II в.) сообщается: "Это, говорит он, есть то, что говорится и в Евангелии: "Он был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир"" (Hippol.Philosoph.VI.2:29; ср. Ин.1:9). То есть Василид около 125 года, вероятно, уже знал и признавал четвертое Евангелие. Знал его, по-видимому, и гностик Валентин (? - ок. 160) (Iren.Haer.I.3:6; III.11:7). Кроме того, в 1920 году в Египте Бернардом П. Гренфеллом (Bernard P. Grenfell) был обнаружен небольшой папирусный фрагмент Евангелия от Иоанна. Размеры листа этого фрагмента столь же малы (64 на 89 мм), как и его объем (всего лишь пять стихов 18-й главы: 31-33 и 37-38). Тем не менее этот папирусный фрагмент (P52) является самым древним списком Нового завета, известным на сегодняшний день66. Он происходит, очевидно, из Оксиринха и датируется примерно 130 годом. То есть к этому времени Евангелие от Иоанна имело уже достаточное распространение и почитание67.
Папирусный фрагмент (P52)
Евангелия от Иоанна - самый древний памятник Нового завета, известный на сегодняшний день (период с 117 по 138 гг.)
э
II. Иудейство до Первой
Иудейской войны
6. Палестина
С
лово Палестина произошло от еврейского слова П'лишт(м ((((((((((() филистимляне. Израильтяне называли так лишь западную приморскую часть страны, но с V века до н.э. греки стали называть так всю страну. Впервые это слово в греческом написании - Palaist...nh - мы встречаем у Геродота68. Пришедшие сюда позже (I в. до н.э.) римляне сохранили это название Palaestina.
В Ветхом завете часто упоминается Ханаан, или, точнее, К'н(ан ((((((((), - так в древности называли территорию Палестины, Сирии69 и Финикии70.
П
алестина простирается вдоль побережья Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Аравийской пустыни на юге. Благодаря своему своеобразному положению, она находилась в центре могущественных монархий. Дороги торговцев и воителей как по суше, так и по морю проходили по границам Палестины. Она соприкасалась со всеми тремя частями тогдашнего Света - с Азией, Африкой и Европой.
В IV тысячелетии до н.э. жители Палестины селились по берегам рек и в долинах, но в III тысячелетии положение изменилось, ибо Египет71 начал вести торговлю с Сирией и Палестиной, угрожая им в то же самое время военным вторжением. Население перебиралось на возвышенности и приступало к постройке крепостей и защитных валов. К тому же в III тысячелетии на Палестину стали совершать набеги семитские племена, оттесняя местное население в межгорье.
Начиная с ХХ века до н.э., в Палестине, Сирии и Месопотамии72 появились новые племена, в том числе и амореи (одним из членов династии амореев был царь Хаммур(пи); а в начале XIV века до н.э. Палестину заполонили семитские племена - аммонитяне, моавитяне, эдомитяне и др. Это великое переселение бедуинов-номадов прекратилось только к XI веку до н.э.
О
коло 1800 года до н.э. Северный Египет был завоеван гиксосами вероятно, ханаанскими кочевниками. Во времена их господства в Египет толпами переселялись ханаанские торговцы и ремесленники; возможно, среди бедуинов, переселившихся туда, были и евреи. Мнение Иосифа Флавия, что израильтяне являются потомками гиксосов (Jos.CA.I.14,25), не выдерживает критики.
Египтяне изгнали гиксосов из Египта около 1530 года до н.э.73 и, овладев Палестиной и Сирией, добрались до реки Евфрат74. Однако из Сирии их вскоре вытеснили хетты, в Палестине же египтяне удержались дольше - вплоть до XII века до н.э. В "обетованной" земле они занимали целый ряд укрепленных городов, в том числе и Иерусалим.
П
алестина представляет собой огромное плато, разделенное на две части руслом реки Иордан75 и обрамленное двумя горными хребтами. На севере тянется хребет Ливан76 (3080 м), который, спускаясь к югу, превращается в холмистую местность, затем следует Изреэльская (Ездрелонская, Ездраэлонская) равнина (((((((((((((((((), переходящая в гористые районы Самарии и Иудеи. На западе от Изреэльской равнины находится гора Кармил77 (546 м), на юго-востоке - горы Гильб(а, в Самарийских горах - вершина Гаризим78 (880 м), а в Иудейских - Иерусалимская возвышенность.
На востоке от Ливана лежит плато Антиливан, вершиной которого является гора Хермон, или Ермон79 (2800 м), покрытая вечными снегами. Южнее расположено плоскогорье Васан, или, точнее, Баш(н ((((((), за которым следует Галаадское плато80, ограничивающее горы Моава (Моаба)81.
Главной рекой Палестины является Иордан, который берет свое начало у горы Хермон, протекает через болотистое озеро Мером (Самахонитское озеро), затем через Геннисаретское озеро и впадает в Мертвое море (Асфальтовое озеро). Протяженность реки Иордан - 252 км при 20 - 25 м ширины и 2 - 5 м глубины в летнее время года.
Из двух протекаемых Иорданом озер особенно замечательно Геннисаретское озеро82 (Галилейское море, Тивериадское озеро), названное так вследствие своей арфообразной формы: кин-н(р (((((() - арфа. Оно, при глубине до 48 м, имеет протяженность в 21 км и ширину в 10 км. По берегам озера, вода которого чистая и пресная, росли пальмы, смоковницы и виноград, так что окружавшая Галилейское море местность поражала своей живописностью (Jos.BJ.III.10:8).
Иордан впадает в Мертвое (Соленое) море, имеющее, при глубине до 356 м, длину в 76 км и ширину в 15 км. Море названо Мертвым из-за того, что в нем отсутствуют какие-либо признаки жизни. Вода из него не вытекает, а вливающиеся воды постоянно испаряются, в результате чего повышается концентрация минеральных солей. Поэтому окрестности Мертвого моря пустынны и неплодородны. Это - самая низкая точка суши на планете Земля (395 м ниже у/м).
На рубеже нашего летоисчисления на западе от Иордана располагалась Самария83, основными городами которой были Сихем84, Тирца, Силом, Гинея, Самария85 и др. На востоке от Иордана находилась Перея.
К югу от Самарии была расположена Иудея86, главным городом которой был Иерусалим. Кроме того, в Библии упоминается Бетл(хем, или Вифлеем87 Иудин (Вифлеем-Ефрафа), в котором родился царь Давид (1 Цар.17:12; 20:6). К югу от Иудеи находился Эд(м ((((((), или Идумея. К северу от Самарии простиралась Галилея с городами Назарет, Капернаум, Магдала, Сепфорис, Тибериада и др.
Нижняя Галилея сегодня
7. Очерк истории еврейского народа
Буонарроти Микеланджело
"Моисей"
(статуя, мрамор, высота 235 см, 1515 - 1516 гг.)
Вводные замечания
П
исать об истории любой страны, любого государства, об истории любого этноса и народа - в особенности, если это великий народ, - дело весьма сложное, требующее значительного потенциала. Я же не ставил перед собой задачи подробно разбирать историю Израиля - для этого необходимо было бы писать отдельную работу, - а лишь напомнить читателю основные моменты из прошлого этого народа. Поэтому ниже приведены только те факты, которые имеют главенствующее значение в истории евреев и в интересующем нас вопросе.
Необходимо также отметить, что многие из существующих ныне в науке хронологических построений основываются на некоторых чисто гипотетических данных, поэтому приведенные ниже даты из истории еврейского народа имеют известную долю погрешности.
Исход
В
XIII в. до н.э. на территорию Палестины вторглись израильтяне. Только со времени вторжения в Ханаан израильтяне стали историческим народом, именно с этого начинается historia hebraica.
Ничто не мешает нам предполагать, что израильтяне пришли в Ханаан именно из Египта, как это и утверждает Библия. После изгнания гиксосов фараоны XVIII династии перенесли столицу Египта из Авариса в Фивы. Бедуинское племя, из которого в историческом процессе образовался израильский народ, или, по крайней мере, Левиево, Иудино и Вениаминово колена, осталось в земле Гесем, где вело обособленную скотоводческую жизнь и даже поклонялось египетским богам (Нав.24:14). Когда же пришли к власти фараоны XIX династии и Рамзес II (1317 - 1251 гг. до н.э.) решил перебраться в дельту Нила и построить там, на месте разоренного Авариса, новую столицу - город Раамзес, впоследствии известный как город Танис, фараон принудил семитов к рабскому труду, вспомнив, по-видимому, что во времена гиксосовской оккупации номады, выходцы из Ханаана, были фаворитами гиксосов.
Рамзес II подчинил себе Палестину и Сирию, но столкнулся с более сильным противником - с хеттами, - с которыми через 21 год (1296 г. до н.э.), после кровопролитной войны, заключил "вечный мир", закрепленный браком дочери хеттского царя Хаттусиля с Рамзесом II.
В середине - второй половине XIII века до н.э., вероятно, при фараоне Мернептахе (Мернепте), рабы-израильтяне, скопив оружие и взяв у египтян силой (Исх.12:36; ср. Цельс у Оригена. - Orig.CC.III.5,7,9) драгоценности и имущество, вышли из Египта. Возможно, вождем израильтян был человек по имени Мош( (Моисей)88.
Есть, однако, серьезный пробел в исчислении даты исхода израильтян из Египта, ибо ученые в большинстве своем считают, что Иерихон был разрушен в XIV веке до н.э., а значит, его не могли разрушить израильтяне, как это утверждает Библия (Нав.6). Разрешение этого противоречия следует, вероятно, искать в клинописных табличках, обнаруженных в руинах столицы фараона Эхнатона - теперешней арабской местности Тель-эль-Амарна. В этой дипломатической переписке, относящейся к XIV веку до н.э., ханаанские вассалы Египта доносят фараону, что племена пустыни, именуемые хабиру, нападают и грабят их. Если под этим названием скрываются древнееврейские племена (((((((), то, возможно, они вторглись в Ханаан уже за сто с лишним лет до израильтян, вышедших из Египта. Любопытно, что в одном из этих писем упомянут военачальник по имени Иисус. Здесь сам собой напрашивается вопрос: не библейский ли это Иисус Навин?
Американский востоковед Поуэл Дэвис сделал отсюда вывод, что какая-то ветвь древних евреев либо никогда не была в Египте, либо покинула его раньше Моисея, вторглась в Ханаан и под предводительством некоего Иисуса среди прочих городов разрушила в XIV веке Иерихон.
Согласно этой версии, северную часть Палестины заселяли потомки тех древних евреев, которые никогда не были в Египте или покинули его в незапамятные времена, а южную часть, Иудею, занимали израильтяне - потомки выходцев из Египта, то есть Левиево колено, к которому, вероятно, пристали Иудино и Вениаминово колена.
Обе группы разделяли глубокие противоречия в традициях, обычаях и религии: северяне почитали богов Эля и Ваала, и в их среде возникли те части Пятикнижия, в которых встречаются имена Эль, Элоhим (в Синодальном переводе - Бог); а южане почитали бога Яхве, и в их среде возникли те части Торы, в которых встречается это имя (в Синодальном переводе - Господь). При внимательном чтении книги Бытие становится ясно, что первая глава этой книги возникла на севере, а вторая (или древняя ее часть) - на юге, и лишь впоследствии они были скомпилированы; этим и объясняются противоречия в последовательности сотворения мира в текстах этих двух глав. Возможно также, что легенды о вожде южан, Моисее, и о вожде северян, Иисусе Навине, которые, по-видимому, жили в разные века, были соединены в один рассказ, в котором Иисус превратился в помощника и преемника Моисея (Исх.2 и след.; Исх.17:8-13; 33:11; Чис.13:1-16; 14:6-9; 27:18-23; Втор.3:28; 31:23; 34:9; Нав., полностью). Кроме того, версия Дэвиса в некотором роде подтверждается антагонизмом между Израильским (северным) и Иудейским (южным) царствами (см., напр., 4 Цар.14:8-15)89.
Период судей и царей
Разделение царств
(ок. 1220 - 931 гг. до н.э.)
В
о второй половине XIII века до н.э. израильтяне вторглись на территорию Палестины. Борясь с моавитянами, аммонитянами и другими племенами, евреи постепенно становились оседлым народом. Помимо бедуинов, на них напирал новый противник - жители равнины, которая отделяла горную область, занятую израильтянами, от моря; это были филистимляне по-видимому, выходцы с Крита.
Во времена военной опасности во главе израильтян вставали военачальники, именуемые в Библии судьями (шоп'тим). Наиболее известными из библейских судей были Девора (((((((( - Д'бор() (Суд.4:4 и след.; Jos.AJ.V.5:2-3; 6:1), Иеффай (((((((( - Йипт(х) (Суд.11:1 и след.; Jos.AJ.V.7:8-12), Самсон ((((((( - Шимш(н) (Суд.13:24 и след.; Jos.AJ.V.8:4-12) и Самуил (((((((( - Ш'муэль) (1 Цар.1:19 и след.; Jos.AJ.V.10; VI.2-7; 11:5; 13:5).
Теснимый бедуинами-номадами и филистимлянами, Израиль попал в бедственное положение, которое окончилось лишь тогда, когда сильной царской власти Давида удалось слить различные племена Израиля в одно целое.
В XI веке до н.э. на территории Палестины образовалась еврейская монархия (1 Цар.10:1 и след.; Jos.AJ.VI.5:4). Ее первым царем был Саул (((((( - Ша(ль) (ок. 1030 - ок. 1010), вторым - Давид (((((( или (((((() (ок. 1010 - ок. 970) (2 Цар.2:4; 5:3-4; Jos.AJ.VII.2:2), не считая Иевосфея ((((((((((( - Иш-Б(ш(т), который после Саула два года был царем северной части страны (2 Цар.2:8-10; Jos.AJ.VII.1:3-4; 2:1).
Около 1000 года, изгнав иевусеев из Иерусалима, Давид захватил его и превратил в столицу всего царства (2 Цар.5:6 и след.; Jos.AJ.VII.3:2). Иерусалим не только занимал естественное сильное положение на горе Сион (((((( - Цийй(н), возвышающейся на 800 м над уровнем моря, но и был укреплен неприступными стенами. Кроме того, Давид победил филистимлян, а вместе с этим овладел также и последними укрепленными городами в горном Ханаане (2 Цар.8-10; 21:15 и след.).
Преемником Давида стал его сын - царь Соломон (((((((( - Ш'лом() (ок. 970 - 931) (3 Цар.2:12; Jos.AJ.VIII.1:1), - с именем которого связаны возведение Храма в Иерусалиме и постройка царского дворца (3 Цар.5:1 и след.; 7:1 и след.; Jos.AJ.VIII.3).
После смерти Соломона монархия распалась на две части: северная часть называлась Израилем; южная - Иудой (Иудеей). Израиль (((((((((( - Йисраэль) просуществовал с 931 по 722 или 721 гг., Иуда (((((((( - Й'hуд(( - с 931 по 587 гг. до н.э.
Конец Израильского царства
(931 - 721 гг. до н.э.)
К
о времени ассирийского царя Тиглатпаласара I (ок. 1115 - ок. 1050 гг. до н.э.) его народ начал свою завоевательную политику, приближаясь к Палестине; и эти могущественные завоеватели ввели особый метод обращения с побежденными, который впоследствии оказался для Израиля гибельным. Победитель обычно довольствовался тем, что, основательно разграбив побежденный народ, брал с него обещание покорности и облагал данью, но оставлял господствующие классы побежденной страны в том положении, в котором они находились до завоевания, и не производил никаких изменений в ее политике. И тогда, при первом удобном случае, покоренный народ под предводительством своих правящих классов пытался сбросить с себя ненавистное иго. Ассирийцы же парализовывали силы побежденного народа тем, что отнимали у него господствующие слои населения, депортируя их в отдаленную местность.
Первым ассирийским царем, который проник в Сирию (Алеппо, Хамет, Дамаск), и в то же время первым, кто сообщил нам об Израиле, был Салманасар II (858 - 824). В написанном клинописью отчете за 842 год он упоминает о дани, платимой израильским царем.
В 734 году малые государства Ханаана, в том числе и Израиль, заключили союз, направленный против Ассирии90. Хотели они привлечь на свою сторону и Иудею, однако последняя, напротив, вступила в союз с Ассирией, и ассирийский царь Тиглатпаласар III (745 - 725)91 вторгся в пределы Галаада и Галилеи, тем самым на время усмирив антиассирийский союз (4 Цар.15:29 и след.).
Для Израиля конец наступил при царе Осии, который, надеясь на поддержку Египта, в 724 году отказался платить ассирийцам дань. Но Египет не прислал никакой помощи, и ассирийский царь Салманасар V (726 - 722)92 направился в Израиль и взял в плен Осию, осадив Самарию, которая после трехлетней осады сдалась уже Саргону II ((((((((, 722 - 705) (4 Цар.17:1-6; 18:9-11; Jos.AJ.IX.14:1).
Согласно ассирийским данным, 27290 израильтян были уведены и расселены в Ассирии, а на месте разрушенного Израильского царства (((((((((( [Эп-р(-йим]) ассирийцы поселили из непокорных вавилонских городов представителей различных народностей и племен, из которых, при смешении с израильтянами, оставшимися в Эпрайиме, образовалась новая этническая общность - самаритяне93 (4 Цар.17:24 и след.; Jos.AJ.IX.14:3). Что же касается северных колен Израиля, то они исчезли как этнос: то ли эти колена ассимилировались в пределах Ассирийской монархии, то ли исчезновение северных колен Израиля представляет неведомую нам сторону еврейской диаспоры.
Конец Иудейского царства
(721 - 587 гг. до н.э.)
П
осле падения Израиля Иудея была данником Ассирии (4 Цар.18:13 и след.), потом попыталась посредством различных союзов освободиться от ассирийского ига. Все это привело к тому, что ассирийский царь Санхериб (((((((((((, 704 - 681)94 был вынужден отступить (4 Цар.18:17 - 19:37; Jos.AJ.X.1).
В середине VII века до н.э. ассирийский царь Ашшурбанипал (669 630/626), вторгшись в Египет и разбив войска фараона Тахарки (685 - 664), овладел Фивами, наложив при этом на иудейского царя Манассию дань. Ассирийцы были выгнаны из Египта при фараоне Псаметихе I (663 - 609) около 650 года.
С этого времени внимание ассирийцев все более отвлекалось на север, где напирали воинственные номады - киммерийцы, мидяне, скифы. В 625 году скифы вторглись в Переднюю Азию, но, ограбив всю страну до границ Египта, через 28 лет удалились.
В 623 году Вавилон ((((((), воспользовавшись слабостью Ассирийской монархии, объявил о своей независимости и заключил союз с Мидией ((((((). Через 11 лет вавилонский царь Набопаласар захватил столицу Ассирии Ниневию ((((((((( - Ни-н'вэ).
Египетский фараон Нехо II (Нехао) в 609 году сделал попытку помочь Ассирии в ее борьбе против Вавилона; но иудейский царь Иосия преградил путь египтянам при М'гиддo (((((((), где и был убит (2 Пар.35:20-27; Jos.AJ.X.5:1). После этого Нехао95 посадил в Иерусалиме Иакима как своего вассала (4 Цар.23:34; Jos.AJ.X.5:2).
В 606 году Вавилон в союзе с Мидией положил конец Ассирийской монархии и двинулся на юг, чтобы овладеть дорогой в Египет. Однако при этом вавилоняне под предводительством Навуходонoсора II (605 - 561)96 наткнулись на войска Нехао, который уже пробрался до Северной Сирии. В сражении при Кархемыше (605 г. до н.э.) египтяне были разбиты наголову (Иер.46:2; Jos.AJ.X.6:1), и Иудея стала вассалом Вавилона (4 Цар.24:1; Jos.AJ.X.6:1). Так она переходила из рук в руки, постепенно теряя всякую самостоятельность.
В 597 году Иудея отказала Вавилону в дани, но это возмущение прекратилось почти без борьбы: Иерусалим был осажден Навуходоносором и сдался на его милость. Вавилоняне, как и ассирийцы, увели в плен около 10000 иудеев - царя Иехонию и весь его двор, аристократию, военных и богатых горожан. Впрочем, Навуходоносор дал Иудее нового царя - Седекию (4 Цар.24:10-17; Jos.AJ.X.7:1), - который, в свою очередь, также попытался сбросить с себя вавилонское иго. После этого Навуходоносор снова двинулся к Иерусалиму и, ослепив Седекию, увел его в Вавилон. Затем на Иерусалим пошел военачальник Навуходоносора - Навузардан97 - и, овладев столицей Иудеи, положил конец существованию непокорного города (587 г. до н.э.). Навузардан разрушил иерусалимские стены, сжег дома, а Храм сровнял с землей. Оставшееся население было уведено в плен (4 Цар.25; Иер.52:3-30; Jos.AJ.X.8).
Восстановление в персидскую эпоху
Александр Великий
(587 - 323 гг. до н.э.)
И
удейство продолжало существовать в изгнании как нация, но как нация без крестьянства, как нация, состоящая исключительно из горожан. И эта расовая особенность евреев диаспоры остается и по сей день.
Иудеи, переселенные в Вавилон, находились в сравнительно благоприятных условиях, и, вероятно, их ожидала бы та же судьба, что и израильтян Северного царства. Однако персидские кочевники под предводительством царя Кира II Великого98 (558 - 530) быстро покончили с мидянами (550) и вавилонянами (539), установив на территории Ассирийско-вавилонской монархии новую, персидскую, империю, но в несравненно б(льших размерах, ибо присоединили к ней Египет и Малую Азию.
Победители Нововавилонского царства не имели никакого основания еще дольше удерживать в его пределах побежденных и переселенных туда иудеев и не пускать их на родину. В 538 году Кир издал указ, позволяющий иудеям, пленение которых продолжалось менее полувека, вернуться на родину (1 Езд.1-2; Jos.AJ.XI.1). Но, несмотря на это, они успели достаточно сжиться с новыми условиями, ибо только часть их воспользовалась разрешением, а немалое число иудеев осталось в Вавилоне.
В политической жизни вернувшихся на родину евреев большую роль играл первосвященник, подчинявшийся одному из сатрапов персидского царя и обладавший некоторыми полномочиями главы государства. В 350 году Иудея в качестве теократического государства начала чеканку собственных монет.
В
331 году Александр Македонский ('Alsxandroj MakedOnioj) покорил Персию, и Палестина оказалась под властью Греции.
Существует легенда, что, когда Александр Великий направился в Иерусалим, у ворот города его встретил первосвященник Иаддуй в сопровождении священников и левитов. Завоеватель якобы милостиво принял эту торжественную депутацию и даже, согласно этой легенде, по указанию священников принес в Храме жертву, правда, при этом беспристрастно войдя в Святое святых Храма, вход куда воспрещался не только язычникам, но и всем смертным, кроме первосвященника.
Александр предоставил иудеям свободу от податей в субботние годы (каждый седьмой) и разрешил им жить по своим собственным законам (Jos.AJ.XI.8:5), однако значительную часть евреев переселил в Александрию ('Alex?ndreia) (Jos.CA.II.4; BJ.II.18:7)99.
Эпоха эллинизма
(323 - 63 гг. до н.э.)
О
снованная Александром Македонским монархия продержалась лишь до его смерти (323 г. до н.э.) и распалась на четыре царства(1 Макк.1:5-8; Jos.AJ.XII.1:1), из которых два - Египет и Сирия - имели весьма важное значение в истории иудеев. Во время последовавших войн за наследство Палестина явилась яблоком раздора между этими двумя странами; однако в конце IV века до н.э. египетский фараон Птолемей I Сотер (сын Лага), основавший династию Лагидов, присоединил Палестину к Египту, под властью которого она и находилась более столетия.
Под мягким правлением династии Птолемеев-Лагидов иудеи вели мирную и относительно счастливую жизнь, но в 203 году сирийский царь Антиох III Великий (223 - 187) из династии Селевкидов отвоевал Палестину у Египта. Хотя он и оставил без изменения теократический строй в Иудее и даже дал иудеям ежегодную субсидию для жертвоприношений, ближайшие годы оказались для евреев далеко не счастливыми. Так, в 169 году Антиох IV Епифан (175 164) разграбил Иерусалимский храм (2 Макк.5:21; Jos.AJ.XII.5:3-4), за что впоследствии из Епифана (? (tm)pifan"j - славный, знатный) был переименован иудеями в Епимана (? (tm)piman"j - бешеный, безумный). Изданный им в 167 году указ, запрещающий важнейшие культовые предписания иудаизма и насильственно насаждающий греческую религию, послужил той последней каплей, которая привела к взрыву возмущения (1 Макк.1:10-64).
В
167 году в Палестине началось восстание против господства Селевкидов под руководством Маттафии ((((((((((( - Мат-тит-й(-hу, или ((((((((( Мат-тит-й() из рода Асмонеев, или Хашмонаев (((((((((((( - Хаш-мо-на-() (1 Макк.2:1; Jos.AJ.XII.6:1-2; BJ.I.1:3). Через год, уже после смерти Маттафии, борьбу продолжил его сын Иуда (((((((( - Й'hу-д(), прозванный Маккавеем (((((((( - Мак-каб-б(, то есть молотобоец) (1 Макк.3:1; Jos.AJ.XII.6:3-4), которому удалось нанести поражение сирийским войскам в открытом поле и завоевать в конце концов в 164 году Иерусалим (2 Макк.10:1; Jos.AJ.XII.7), где сирийцы имели свой гарнизон.
После смерти Антиоха Епифана на престол вступил его малолетний сын Антиох V Евпатр (164 - 163), вместо которого практически правил военачальник Лисий (1 Макк.6:17; 2 Макк.10:10-11; Jos.AJ.XII.9:2).
В 163 году Лисий повел огромное войско против Иудеи, разбил войска Маккавея, заставил евреев платить дань, однако предоставил им религиозную свободу и назначил военачальником Иерусалима того же Иуду Маккавея (1 Макк.6:48-63; 2 Макк.13:24-26).
Окончательную свободу Иудея ('Iouda...a) получила лишь при Симоне Хашмонае (143 - 134), брате Иуды Маккавея, павшего в 160 году в битве при Елеасе (1 Макк.9:1-18; Jos.AJ.XII.11:2; ср. Jos.BJ.I.1:6). В 141 году Симон сбросил иго Селевкидов (1 Макк.13:41) и позволил иудейскому народу возложить на себя царские полномочия. Большое собрание, состоящее из духовенства и народа, решило, что Симон должен быть одновременно первосвященником (?rciereUj), военачальником (strathgOj) и правителем ((tm)qn?rchj) (1 Макк.13:36; 14:17,35; Jos.AJ.XIII.6:7; BJ.I.2:2).
После убийства Симона его зятем Птолемеем на престол вступил сын Симона, Иоанн Гиркан (134 - 104) (1 Макк.16:11-22; Jos.AJ.XIII.7:4 - 8:1; BJ.I.2:3), который продолжил завоевательную политику отца: он овладел Моавом и Самарией, силой заставил эдомитян (идумейцев) принять иудаизм (Jos.AJ.XIII.9:1; BJ.I.2:6-7).
ичто не говорит за то, что редактор Евангелия от Иоанна имел перед собой синоптические. Некоторые согласия между Секундусом и Квартусом (ср. Мк.2:9 и Ин.5:8-9; Мк.6:37 и Ин.6:7; Мк.14:4-5 и Ин.12:5) следует, по-видимому, объяснить общими воспоминаниями. Профессор З.Понятовский в "Очерке истории религии" подсчитал, что Квартус сходится с синоптиками лишь в 8 %, а остальные 92 % - исключительно личный вклад четвертого евангелиста в рассказ о Христе64. Но главное отличие синоптиков и Евангелия от Иоанна в другом: Иисус синоптических Евангелий - Личность вполне реальная, наделенная всеми чертами живого человека; Христос Квартуса утрачивает почти все человеческие черты, Он - Логос, Слово Божие, ставшее плотью.
В
ремя создания Евангелия от Иоанна определяется периодом с 95 по 100 гг., хотя существует точка зрения, что оно возникло одним из первых относительно Евангелий, в том числе и синоптических, ибо в нем, кроме совпадений с древнейшим в системе синоптиков Евангелием от Марка, встречаются совпадения, не исключая и фразеологические, с кумранскими рукописями65, с которыми христиане могли ознакомиться, вероятно, лишь до 73 года.
Доказательство раннего появления четвертого Евангелия можно усмотреть в Философумене, в которой о гностике Василиде (II в.) сообщается: "Это, говорит он, есть то, что говорится и в Евангелии: "Он был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир"" (Hippol.Philosoph.VI.2:29; ср. Ин.1:9). То есть Василид около 125 года, вероятно, уже знал и признавал четвертое Евангелие. Знал его, по-видимому, и гностик Валентин (? - ок. 160) (Iren.Haer.I.3:6; III.11:7). Кроме того, в 1920 году в Египте Бернардом П. Гренфеллом (Bernard P. Grenfell) был обнаружен небольшой папирусный фрагмент Евангелия от Иоанна. Размеры листа этого фрагмента столь же малы (64 на 89 мм), как и его объем (всего лишь пять стихов 18-й главы: 31-33 и 37-38). Тем не менее этот папирусный фрагмент (P52) является самым древним списком Нового завета, известным на сегодняшний день66. Он происходит, очевидно, из Оксиринха и датируется примерно 130 годом. То есть к этому времени Евангелие от Иоанна имело уже достаточное распространение и почитание67.
Папирусный фрагмент (P52)
Евангелия от Иоанна - самый древний памятник Нового завета, известный на сегодняшний день (период с 117 по 138 гг.)
э
II. Иудейство до Первой
Иудейской войны
6. Палестина
С
лово Палестина произошло от еврейского слова П'лишт(м ((((((((((() филистимляне. Израильтяне называли так лишь западную приморскую часть страны, но с V века до н.э. греки стали называть так всю страну. Впервые это слово в греческом написании - Palaist...nh - мы встречаем у Геродота68. Пришедшие сюда позже (I в. до н.э.) римляне сохранили это название Palaestina.
В Ветхом завете часто упоминается Ханаан, или, точнее, К'н(ан ((((((((), - так в древности называли территорию Палестины, Сирии69 и Финикии70.
П
алестина простирается вдоль побережья Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Аравийской пустыни на юге. Благодаря своему своеобразному положению, она находилась в центре могущественных монархий. Дороги торговцев и воителей как по суше, так и по морю проходили по границам Палестины. Она соприкасалась со всеми тремя частями тогдашнего Света - с Азией, Африкой и Европой.
В IV тысячелетии до н.э. жители Палестины селились по берегам рек и в долинах, но в III тысячелетии положение изменилось, ибо Египет71 начал вести торговлю с Сирией и Палестиной, угрожая им в то же самое время военным вторжением. Население перебиралось на возвышенности и приступало к постройке крепостей и защитных валов. К тому же в III тысячелетии на Палестину стали совершать набеги семитские племена, оттесняя местное население в межгорье.
Начиная с ХХ века до н.э., в Палестине, Сирии и Месопотамии72 появились новые племена, в том числе и амореи (одним из членов династии амореев был царь Хаммур(пи); а в начале XIV века до н.э. Палестину заполонили семитские племена - аммонитяне, моавитяне, эдомитяне и др. Это великое переселение бедуинов-номадов прекратилось только к XI веку до н.э.
О
коло 1800 года до н.э. Северный Египет был завоеван гиксосами вероятно, ханаанскими кочевниками. Во времена их господства в Египет толпами переселялись ханаанские торговцы и ремесленники; возможно, среди бедуинов, переселившихся туда, были и евреи. Мнение Иосифа Флавия, что израильтяне являются потомками гиксосов (Jos.CA.I.14,25), не выдерживает критики.
Египтяне изгнали гиксосов из Египта около 1530 года до н.э.73 и, овладев Палестиной и Сирией, добрались до реки Евфрат74. Однако из Сирии их вскоре вытеснили хетты, в Палестине же египтяне удержались дольше - вплоть до XII века до н.э. В "обетованной" земле они занимали целый ряд укрепленных городов, в том числе и Иерусалим.
П
алестина представляет собой огромное плато, разделенное на две части руслом реки Иордан75 и обрамленное двумя горными хребтами. На севере тянется хребет Ливан76 (3080 м), который, спускаясь к югу, превращается в холмистую местность, затем следует Изреэльская (Ездрелонская, Ездраэлонская) равнина (((((((((((((((((), переходящая в гористые районы Самарии и Иудеи. На западе от Изреэльской равнины находится гора Кармил77 (546 м), на юго-востоке - горы Гильб(а, в Самарийских горах - вершина Гаризим78 (880 м), а в Иудейских - Иерусалимская возвышенность.
На востоке от Ливана лежит плато Антиливан, вершиной которого является гора Хермон, или Ермон79 (2800 м), покрытая вечными снегами. Южнее расположено плоскогорье Васан, или, точнее, Баш(н ((((((), за которым следует Галаадское плато80, ограничивающее горы Моава (Моаба)81.
Главной рекой Палестины является Иордан, который берет свое начало у горы Хермон, протекает через болотистое озеро Мером (Самахонитское озеро), затем через Геннисаретское озеро и впадает в Мертвое море (Асфальтовое озеро). Протяженность реки Иордан - 252 км при 20 - 25 м ширины и 2 - 5 м глубины в летнее время года.
Из двух протекаемых Иорданом озер особенно замечательно Геннисаретское озеро82 (Галилейское море, Тивериадское озеро), названное так вследствие своей арфообразной формы: кин-н(р (((((() - арфа. Оно, при глубине до 48 м, имеет протяженность в 21 км и ширину в 10 км. По берегам озера, вода которого чистая и пресная, росли пальмы, смоковницы и виноград, так что окружавшая Галилейское море местность поражала своей живописностью (Jos.BJ.III.10:8).
Иордан впадает в Мертвое (Соленое) море, имеющее, при глубине до 356 м, длину в 76 км и ширину в 15 км. Море названо Мертвым из-за того, что в нем отсутствуют какие-либо признаки жизни. Вода из него не вытекает, а вливающиеся воды постоянно испаряются, в результате чего повышается концентрация минеральных солей. Поэтому окрестности Мертвого моря пустынны и неплодородны. Это - самая низкая точка суши на планете Земля (395 м ниже у/м).
На рубеже нашего летоисчисления на западе от Иордана располагалась Самария83, основными городами которой были Сихем84, Тирца, Силом, Гинея, Самария85 и др. На востоке от Иордана находилась Перея.
К югу от Самарии была расположена Иудея86, главным городом которой был Иерусалим. Кроме того, в Библии упоминается Бетл(хем, или Вифлеем87 Иудин (Вифлеем-Ефрафа), в котором родился царь Давид (1 Цар.17:12; 20:6). К югу от Иудеи находился Эд(м ((((((), или Идумея. К северу от Самарии простиралась Галилея с городами Назарет, Капернаум, Магдала, Сепфорис, Тибериада и др.
Нижняя Галилея сегодня
7. Очерк истории еврейского народа
Буонарроти Микеланджело
"Моисей"
(статуя, мрамор, высота 235 см, 1515 - 1516 гг.)
Вводные замечания
П
исать об истории любой страны, любого государства, об истории любого этноса и народа - в особенности, если это великий народ, - дело весьма сложное, требующее значительного потенциала. Я же не ставил перед собой задачи подробно разбирать историю Израиля - для этого необходимо было бы писать отдельную работу, - а лишь напомнить читателю основные моменты из прошлого этого народа. Поэтому ниже приведены только те факты, которые имеют главенствующее значение в истории евреев и в интересующем нас вопросе.
Необходимо также отметить, что многие из существующих ныне в науке хронологических построений основываются на некоторых чисто гипотетических данных, поэтому приведенные ниже даты из истории еврейского народа имеют известную долю погрешности.
Исход
В
XIII в. до н.э. на территорию Палестины вторглись израильтяне. Только со времени вторжения в Ханаан израильтяне стали историческим народом, именно с этого начинается historia hebraica.
Ничто не мешает нам предполагать, что израильтяне пришли в Ханаан именно из Египта, как это и утверждает Библия. После изгнания гиксосов фараоны XVIII династии перенесли столицу Египта из Авариса в Фивы. Бедуинское племя, из которого в историческом процессе образовался израильский народ, или, по крайней мере, Левиево, Иудино и Вениаминово колена, осталось в земле Гесем, где вело обособленную скотоводческую жизнь и даже поклонялось египетским богам (Нав.24:14). Когда же пришли к власти фараоны XIX династии и Рамзес II (1317 - 1251 гг. до н.э.) решил перебраться в дельту Нила и построить там, на месте разоренного Авариса, новую столицу - город Раамзес, впоследствии известный как город Танис, фараон принудил семитов к рабскому труду, вспомнив, по-видимому, что во времена гиксосовской оккупации номады, выходцы из Ханаана, были фаворитами гиксосов.
Рамзес II подчинил себе Палестину и Сирию, но столкнулся с более сильным противником - с хеттами, - с которыми через 21 год (1296 г. до н.э.), после кровопролитной войны, заключил "вечный мир", закрепленный браком дочери хеттского царя Хаттусиля с Рамзесом II.
В середине - второй половине XIII века до н.э., вероятно, при фараоне Мернептахе (Мернепте), рабы-израильтяне, скопив оружие и взяв у египтян силой (Исх.12:36; ср. Цельс у Оригена. - Orig.CC.III.5,7,9) драгоценности и имущество, вышли из Египта. Возможно, вождем израильтян был человек по имени Мош( (Моисей)88.
Есть, однако, серьезный пробел в исчислении даты исхода израильтян из Египта, ибо ученые в большинстве своем считают, что Иерихон был разрушен в XIV веке до н.э., а значит, его не могли разрушить израильтяне, как это утверждает Библия (Нав.6). Разрешение этого противоречия следует, вероятно, искать в клинописных табличках, обнаруженных в руинах столицы фараона Эхнатона - теперешней арабской местности Тель-эль-Амарна. В этой дипломатической переписке, относящейся к XIV веку до н.э., ханаанские вассалы Египта доносят фараону, что племена пустыни, именуемые хабиру, нападают и грабят их. Если под этим названием скрываются древнееврейские племена (((((((), то, возможно, они вторглись в Ханаан уже за сто с лишним лет до израильтян, вышедших из Египта. Любопытно, что в одном из этих писем упомянут военачальник по имени Иисус. Здесь сам собой напрашивается вопрос: не библейский ли это Иисус Навин?
Американский востоковед Поуэл Дэвис сделал отсюда вывод, что какая-то ветвь древних евреев либо никогда не была в Египте, либо покинула его раньше Моисея, вторглась в Ханаан и под предводительством некоего Иисуса среди прочих городов разрушила в XIV веке Иерихон.
Согласно этой версии, северную часть Палестины заселяли потомки тех древних евреев, которые никогда не были в Египте или покинули его в незапамятные времена, а южную часть, Иудею, занимали израильтяне - потомки выходцев из Египта, то есть Левиево колено, к которому, вероятно, пристали Иудино и Вениаминово колена.
Обе группы разделяли глубокие противоречия в традициях, обычаях и религии: северяне почитали богов Эля и Ваала, и в их среде возникли те части Пятикнижия, в которых встречаются имена Эль, Элоhим (в Синодальном переводе - Бог); а южане почитали бога Яхве, и в их среде возникли те части Торы, в которых встречается это имя (в Синодальном переводе - Господь). При внимательном чтении книги Бытие становится ясно, что первая глава этой книги возникла на севере, а вторая (или древняя ее часть) - на юге, и лишь впоследствии они были скомпилированы; этим и объясняются противоречия в последовательности сотворения мира в текстах этих двух глав. Возможно также, что легенды о вожде южан, Моисее, и о вожде северян, Иисусе Навине, которые, по-видимому, жили в разные века, были соединены в один рассказ, в котором Иисус превратился в помощника и преемника Моисея (Исх.2 и след.; Исх.17:8-13; 33:11; Чис.13:1-16; 14:6-9; 27:18-23; Втор.3:28; 31:23; 34:9; Нав., полностью). Кроме того, версия Дэвиса в некотором роде подтверждается антагонизмом между Израильским (северным) и Иудейским (южным) царствами (см., напр., 4 Цар.14:8-15)89.
Период судей и царей
Разделение царств
(ок. 1220 - 931 гг. до н.э.)
В
о второй половине XIII века до н.э. израильтяне вторглись на территорию Палестины. Борясь с моавитянами, аммонитянами и другими племенами, евреи постепенно становились оседлым народом. Помимо бедуинов, на них напирал новый противник - жители равнины, которая отделяла горную область, занятую израильтянами, от моря; это были филистимляне по-видимому, выходцы с Крита.
Во времена военной опасности во главе израильтян вставали военачальники, именуемые в Библии судьями (шоп'тим). Наиболее известными из библейских судей были Девора (((((((( - Д'бор() (Суд.4:4 и след.; Jos.AJ.V.5:2-3; 6:1), Иеффай (((((((( - Йипт(х) (Суд.11:1 и след.; Jos.AJ.V.7:8-12), Самсон ((((((( - Шимш(н) (Суд.13:24 и след.; Jos.AJ.V.8:4-12) и Самуил (((((((( - Ш'муэль) (1 Цар.1:19 и след.; Jos.AJ.V.10; VI.2-7; 11:5; 13:5).
Теснимый бедуинами-номадами и филистимлянами, Израиль попал в бедственное положение, которое окончилось лишь тогда, когда сильной царской власти Давида удалось слить различные племена Израиля в одно целое.
В XI веке до н.э. на территории Палестины образовалась еврейская монархия (1 Цар.10:1 и след.; Jos.AJ.VI.5:4). Ее первым царем был Саул (((((( - Ша(ль) (ок. 1030 - ок. 1010), вторым - Давид (((((( или (((((() (ок. 1010 - ок. 970) (2 Цар.2:4; 5:3-4; Jos.AJ.VII.2:2), не считая Иевосфея ((((((((((( - Иш-Б(ш(т), который после Саула два года был царем северной части страны (2 Цар.2:8-10; Jos.AJ.VII.1:3-4; 2:1).
Около 1000 года, изгнав иевусеев из Иерусалима, Давид захватил его и превратил в столицу всего царства (2 Цар.5:6 и след.; Jos.AJ.VII.3:2). Иерусалим не только занимал естественное сильное положение на горе Сион (((((( - Цийй(н), возвышающейся на 800 м над уровнем моря, но и был укреплен неприступными стенами. Кроме того, Давид победил филистимлян, а вместе с этим овладел также и последними укрепленными городами в горном Ханаане (2 Цар.8-10; 21:15 и след.).
Преемником Давида стал его сын - царь Соломон (((((((( - Ш'лом() (ок. 970 - 931) (3 Цар.2:12; Jos.AJ.VIII.1:1), - с именем которого связаны возведение Храма в Иерусалиме и постройка царского дворца (3 Цар.5:1 и след.; 7:1 и след.; Jos.AJ.VIII.3).
После смерти Соломона монархия распалась на две части: северная часть называлась Израилем; южная - Иудой (Иудеей). Израиль (((((((((( - Йисраэль) просуществовал с 931 по 722 или 721 гг., Иуда (((((((( - Й'hуд(( - с 931 по 587 гг. до н.э.
Конец Израильского царства
(931 - 721 гг. до н.э.)
К
о времени ассирийского царя Тиглатпаласара I (ок. 1115 - ок. 1050 гг. до н.э.) его народ начал свою завоевательную политику, приближаясь к Палестине; и эти могущественные завоеватели ввели особый метод обращения с побежденными, который впоследствии оказался для Израиля гибельным. Победитель обычно довольствовался тем, что, основательно разграбив побежденный народ, брал с него обещание покорности и облагал данью, но оставлял господствующие классы побежденной страны в том положении, в котором они находились до завоевания, и не производил никаких изменений в ее политике. И тогда, при первом удобном случае, покоренный народ под предводительством своих правящих классов пытался сбросить с себя ненавистное иго. Ассирийцы же парализовывали силы побежденного народа тем, что отнимали у него господствующие слои населения, депортируя их в отдаленную местность.
Первым ассирийским царем, который проник в Сирию (Алеппо, Хамет, Дамаск), и в то же время первым, кто сообщил нам об Израиле, был Салманасар II (858 - 824). В написанном клинописью отчете за 842 год он упоминает о дани, платимой израильским царем.
В 734 году малые государства Ханаана, в том числе и Израиль, заключили союз, направленный против Ассирии90. Хотели они привлечь на свою сторону и Иудею, однако последняя, напротив, вступила в союз с Ассирией, и ассирийский царь Тиглатпаласар III (745 - 725)91 вторгся в пределы Галаада и Галилеи, тем самым на время усмирив антиассирийский союз (4 Цар.15:29 и след.).
Для Израиля конец наступил при царе Осии, который, надеясь на поддержку Египта, в 724 году отказался платить ассирийцам дань. Но Египет не прислал никакой помощи, и ассирийский царь Салманасар V (726 - 722)92 направился в Израиль и взял в плен Осию, осадив Самарию, которая после трехлетней осады сдалась уже Саргону II ((((((((, 722 - 705) (4 Цар.17:1-6; 18:9-11; Jos.AJ.IX.14:1).
Согласно ассирийским данным, 27290 израильтян были уведены и расселены в Ассирии, а на месте разрушенного Израильского царства (((((((((( [Эп-р(-йим]) ассирийцы поселили из непокорных вавилонских городов представителей различных народностей и племен, из которых, при смешении с израильтянами, оставшимися в Эпрайиме, образовалась новая этническая общность - самаритяне93 (4 Цар.17:24 и след.; Jos.AJ.IX.14:3). Что же касается северных колен Израиля, то они исчезли как этнос: то ли эти колена ассимилировались в пределах Ассирийской монархии, то ли исчезновение северных колен Израиля представляет неведомую нам сторону еврейской диаспоры.
Конец Иудейского царства
(721 - 587 гг. до н.э.)
П
осле падения Израиля Иудея была данником Ассирии (4 Цар.18:13 и след.), потом попыталась посредством различных союзов освободиться от ассирийского ига. Все это привело к тому, что ассирийский царь Санхериб (((((((((((, 704 - 681)94 был вынужден отступить (4 Цар.18:17 - 19:37; Jos.AJ.X.1).
В середине VII века до н.э. ассирийский царь Ашшурбанипал (669 630/626), вторгшись в Египет и разбив войска фараона Тахарки (685 - 664), овладел Фивами, наложив при этом на иудейского царя Манассию дань. Ассирийцы были выгнаны из Египта при фараоне Псаметихе I (663 - 609) около 650 года.
С этого времени внимание ассирийцев все более отвлекалось на север, где напирали воинственные номады - киммерийцы, мидяне, скифы. В 625 году скифы вторглись в Переднюю Азию, но, ограбив всю страну до границ Египта, через 28 лет удалились.
В 623 году Вавилон ((((((), воспользовавшись слабостью Ассирийской монархии, объявил о своей независимости и заключил союз с Мидией ((((((). Через 11 лет вавилонский царь Набопаласар захватил столицу Ассирии Ниневию ((((((((( - Ни-н'вэ).
Египетский фараон Нехо II (Нехао) в 609 году сделал попытку помочь Ассирии в ее борьбе против Вавилона; но иудейский царь Иосия преградил путь египтянам при М'гиддo (((((((), где и был убит (2 Пар.35:20-27; Jos.AJ.X.5:1). После этого Нехао95 посадил в Иерусалиме Иакима как своего вассала (4 Цар.23:34; Jos.AJ.X.5:2).
В 606 году Вавилон в союзе с Мидией положил конец Ассирийской монархии и двинулся на юг, чтобы овладеть дорогой в Египет. Однако при этом вавилоняне под предводительством Навуходонoсора II (605 - 561)96 наткнулись на войска Нехао, который уже пробрался до Северной Сирии. В сражении при Кархемыше (605 г. до н.э.) египтяне были разбиты наголову (Иер.46:2; Jos.AJ.X.6:1), и Иудея стала вассалом Вавилона (4 Цар.24:1; Jos.AJ.X.6:1). Так она переходила из рук в руки, постепенно теряя всякую самостоятельность.
В 597 году Иудея отказала Вавилону в дани, но это возмущение прекратилось почти без борьбы: Иерусалим был осажден Навуходоносором и сдался на его милость. Вавилоняне, как и ассирийцы, увели в плен около 10000 иудеев - царя Иехонию и весь его двор, аристократию, военных и богатых горожан. Впрочем, Навуходоносор дал Иудее нового царя - Седекию (4 Цар.24:10-17; Jos.AJ.X.7:1), - который, в свою очередь, также попытался сбросить с себя вавилонское иго. После этого Навуходоносор снова двинулся к Иерусалиму и, ослепив Седекию, увел его в Вавилон. Затем на Иерусалим пошел военачальник Навуходоносора - Навузардан97 - и, овладев столицей Иудеи, положил конец существованию непокорного города (587 г. до н.э.). Навузардан разрушил иерусалимские стены, сжег дома, а Храм сровнял с землей. Оставшееся население было уведено в плен (4 Цар.25; Иер.52:3-30; Jos.AJ.X.8).
Восстановление в персидскую эпоху
Александр Великий
(587 - 323 гг. до н.э.)
И
удейство продолжало существовать в изгнании как нация, но как нация без крестьянства, как нация, состоящая исключительно из горожан. И эта расовая особенность евреев диаспоры остается и по сей день.
Иудеи, переселенные в Вавилон, находились в сравнительно благоприятных условиях, и, вероятно, их ожидала бы та же судьба, что и израильтян Северного царства. Однако персидские кочевники под предводительством царя Кира II Великого98 (558 - 530) быстро покончили с мидянами (550) и вавилонянами (539), установив на территории Ассирийско-вавилонской монархии новую, персидскую, империю, но в несравненно б(льших размерах, ибо присоединили к ней Египет и Малую Азию.
Победители Нововавилонского царства не имели никакого основания еще дольше удерживать в его пределах побежденных и переселенных туда иудеев и не пускать их на родину. В 538 году Кир издал указ, позволяющий иудеям, пленение которых продолжалось менее полувека, вернуться на родину (1 Езд.1-2; Jos.AJ.XI.1). Но, несмотря на это, они успели достаточно сжиться с новыми условиями, ибо только часть их воспользовалась разрешением, а немалое число иудеев осталось в Вавилоне.
В политической жизни вернувшихся на родину евреев большую роль играл первосвященник, подчинявшийся одному из сатрапов персидского царя и обладавший некоторыми полномочиями главы государства. В 350 году Иудея в качестве теократического государства начала чеканку собственных монет.
В
331 году Александр Македонский ('Alsxandroj MakedOnioj) покорил Персию, и Палестина оказалась под властью Греции.
Существует легенда, что, когда Александр Великий направился в Иерусалим, у ворот города его встретил первосвященник Иаддуй в сопровождении священников и левитов. Завоеватель якобы милостиво принял эту торжественную депутацию и даже, согласно этой легенде, по указанию священников принес в Храме жертву, правда, при этом беспристрастно войдя в Святое святых Храма, вход куда воспрещался не только язычникам, но и всем смертным, кроме первосвященника.
Александр предоставил иудеям свободу от податей в субботние годы (каждый седьмой) и разрешил им жить по своим собственным законам (Jos.AJ.XI.8:5), однако значительную часть евреев переселил в Александрию ('Alex?ndreia) (Jos.CA.II.4; BJ.II.18:7)99.
Эпоха эллинизма
(323 - 63 гг. до н.э.)
О
снованная Александром Македонским монархия продержалась лишь до его смерти (323 г. до н.э.) и распалась на четыре царства(1 Макк.1:5-8; Jos.AJ.XII.1:1), из которых два - Египет и Сирия - имели весьма важное значение в истории иудеев. Во время последовавших войн за наследство Палестина явилась яблоком раздора между этими двумя странами; однако в конце IV века до н.э. египетский фараон Птолемей I Сотер (сын Лага), основавший династию Лагидов, присоединил Палестину к Египту, под властью которого она и находилась более столетия.
Под мягким правлением династии Птолемеев-Лагидов иудеи вели мирную и относительно счастливую жизнь, но в 203 году сирийский царь Антиох III Великий (223 - 187) из династии Селевкидов отвоевал Палестину у Египта. Хотя он и оставил без изменения теократический строй в Иудее и даже дал иудеям ежегодную субсидию для жертвоприношений, ближайшие годы оказались для евреев далеко не счастливыми. Так, в 169 году Антиох IV Епифан (175 164) разграбил Иерусалимский храм (2 Макк.5:21; Jos.AJ.XII.5:3-4), за что впоследствии из Епифана (? (tm)pifan"j - славный, знатный) был переименован иудеями в Епимана (? (tm)piman"j - бешеный, безумный). Изданный им в 167 году указ, запрещающий важнейшие культовые предписания иудаизма и насильственно насаждающий греческую религию, послужил той последней каплей, которая привела к взрыву возмущения (1 Макк.1:10-64).
В
167 году в Палестине началось восстание против господства Селевкидов под руководством Маттафии ((((((((((( - Мат-тит-й(-hу, или ((((((((( Мат-тит-й() из рода Асмонеев, или Хашмонаев (((((((((((( - Хаш-мо-на-() (1 Макк.2:1; Jos.AJ.XII.6:1-2; BJ.I.1:3). Через год, уже после смерти Маттафии, борьбу продолжил его сын Иуда (((((((( - Й'hу-д(), прозванный Маккавеем (((((((( - Мак-каб-б(, то есть молотобоец) (1 Макк.3:1; Jos.AJ.XII.6:3-4), которому удалось нанести поражение сирийским войскам в открытом поле и завоевать в конце концов в 164 году Иерусалим (2 Макк.10:1; Jos.AJ.XII.7), где сирийцы имели свой гарнизон.
После смерти Антиоха Епифана на престол вступил его малолетний сын Антиох V Евпатр (164 - 163), вместо которого практически правил военачальник Лисий (1 Макк.6:17; 2 Макк.10:10-11; Jos.AJ.XII.9:2).
В 163 году Лисий повел огромное войско против Иудеи, разбил войска Маккавея, заставил евреев платить дань, однако предоставил им религиозную свободу и назначил военачальником Иерусалима того же Иуду Маккавея (1 Макк.6:48-63; 2 Макк.13:24-26).
Окончательную свободу Иудея ('Iouda...a) получила лишь при Симоне Хашмонае (143 - 134), брате Иуды Маккавея, павшего в 160 году в битве при Елеасе (1 Макк.9:1-18; Jos.AJ.XII.11:2; ср. Jos.BJ.I.1:6). В 141 году Симон сбросил иго Селевкидов (1 Макк.13:41) и позволил иудейскому народу возложить на себя царские полномочия. Большое собрание, состоящее из духовенства и народа, решило, что Симон должен быть одновременно первосвященником (?rciereUj), военачальником (strathgOj) и правителем ((tm)qn?rchj) (1 Макк.13:36; 14:17,35; Jos.AJ.XIII.6:7; BJ.I.2:2).
После убийства Симона его зятем Птолемеем на престол вступил сын Симона, Иоанн Гиркан (134 - 104) (1 Макк.16:11-22; Jos.AJ.XIII.7:4 - 8:1; BJ.I.2:3), который продолжил завоевательную политику отца: он овладел Моавом и Самарией, силой заставил эдомитян (идумейцев) принять иудаизм (Jos.AJ.XIII.9:1; BJ.I.2:6-7).