С точки зрения философии взаимодействие – это универсальная форма развития объективного мира, определяющая существование и структурную организацию любой материальной системы в нем и характеризующая как внешние, так и внутренние влияния разных объектов друг на друга, их внутренние и внешние изменения в результате этого, а также организацию их совместной деятельности.
Взаимодействие как материальный процесс сопровождается передачей материи, движения и информации. Оно относительно, осуществляется с определенной скоростью и в определенном пространстве – времени.
Взаимодействие, кроме того, должно приниматься за единицу анализа в социальных науках. В результате взаимодействия людей рождается и все «социальное», то есть общественные и психологические отношения. «Исторически первыми формами человеческого общения, – пишет Б. Д. Парыгин, – были как раз такие взаимодействия между индивидами, которые предполагали, главным образом, упорядочение, интеграцию, кооперацию и дифференциацию их усилий и не затрагивали до поры до времени сферу духовного, интеллектуального контакта» [180. – С. 378].
В этом случае мы рассматриваем социальное и социально-психологическое с точки зрения гносеологии их происхождения, образования и развития так же, как можно рассматривать историю зарождения животного мира и происхождения живых существ на Земле: материя сначала движется, взаимодействует, а потом уже на этой основе осуществляется осознание этого движения и взаимодействия между людьми, а в последующем приходит уже и понимание своих отношений и специфики социального устройства окружающей действительности.
Можно сказать, что в истории человеческого общества взаимодействие стало изначальной формой зарождения и последующего развития всего существования людей как высокоорганизованных живых существ с разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью. Естественно, при этом нужно не забывать, что только в ходе филогенетической эволюции человека взаимодействие его с другими индивидами превратилось в полноценную, разноуровневую и многофункциональную совместную деятельность.
Психологическая наука рассматривает взаимодействие как процесс влияния людей друг на друга, порождающий их взаимные связи[9], отношения, общение, совместные переживания и совместную деятельность [8. – С. 51; 189. – С. 20]. Российские ученые А. Н. Сухов и Н. Н. Обозов совершенно правильно считают, что взаимодействие должно приниматься за единицу анализа в современной социальной психологии [161. – С. 10; 174. – С. 18].
Вместе с тем нужно иметь в виду и то, что одновременно со взаимодействием людей осуществляется и социальное восприятие ими друг друга или их деятельности. Это совершенно очевидно следует из простого наблюдения за окружающим нас социальным миром и не требует особого подтверждения, так как люди, их группы сначала воспринимают друг друга, а затем решают, поддерживать дальнейшие контакты или нет. То есть, говоря другими словами, низший уровень взаимодействия живых субъектов обязательно сопровождается восприятием ими друг друга.
Таким образом, взаимодействие, общественные и психологические отношения лежат в основе правильного и исходного осмысления всех других психологических феноменов. Следует отметить, что взаимодействие, общественные и психологические отношения не могут быть адекватно поняты без анализа взаимного восприятия и взаимовлияния людей друг на друга, специфики их общения и взаимопонимания. Как общество не существует в виде самостоятельного «лица», вне составляющих его личностей, так и взаимодействие, общественные и психологические отношения не могут не проявляться вне их реального восприятия людьми, влияния друг на друга, своеобразия общения и взаимопонимания.
Взаимодействие, общественные и психологические отношения, восприятие людьми друг друга, обоюдное влияние, общение и взаимопонимание – это однопорядковые, но в то же время разноуровневые явления, которые не отделимы. Однако в интересах правильного понимания и осмысления каждого из этих феноменов мы должны специально вырывать их из всеобщей связи и рассматривать изолированно. И при этом совершенно очевидно, что в основе этого иерархического ряда лежит «именно взаимодействие, потому что ранее его ничего нет» [189. – С. 19–20].
3.2. Общественное сознание и общественная психология
3.3. Механизмы проявления социально-психологических феноменов
Взаимодействие как материальный процесс сопровождается передачей материи, движения и информации. Оно относительно, осуществляется с определенной скоростью и в определенном пространстве – времени.
Взаимодействие, кроме того, должно приниматься за единицу анализа в социальных науках. В результате взаимодействия людей рождается и все «социальное», то есть общественные и психологические отношения. «Исторически первыми формами человеческого общения, – пишет Б. Д. Парыгин, – были как раз такие взаимодействия между индивидами, которые предполагали, главным образом, упорядочение, интеграцию, кооперацию и дифференциацию их усилий и не затрагивали до поры до времени сферу духовного, интеллектуального контакта» [180. – С. 378].
В этом случае мы рассматриваем социальное и социально-психологическое с точки зрения гносеологии их происхождения, образования и развития так же, как можно рассматривать историю зарождения животного мира и происхождения живых существ на Земле: материя сначала движется, взаимодействует, а потом уже на этой основе осуществляется осознание этого движения и взаимодействия между людьми, а в последующем приходит уже и понимание своих отношений и специфики социального устройства окружающей действительности.
Можно сказать, что в истории человеческого общества взаимодействие стало изначальной формой зарождения и последующего развития всего существования людей как высокоорганизованных живых существ с разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью. Естественно, при этом нужно не забывать, что только в ходе филогенетической эволюции человека взаимодействие его с другими индивидами превратилось в полноценную, разноуровневую и многофункциональную совместную деятельность.
Психологическая наука рассматривает взаимодействие как процесс влияния людей друг на друга, порождающий их взаимные связи[9], отношения, общение, совместные переживания и совместную деятельность [8. – С. 51; 189. – С. 20]. Российские ученые А. Н. Сухов и Н. Н. Обозов совершенно правильно считают, что взаимодействие должно приниматься за единицу анализа в современной социальной психологии [161. – С. 10; 174. – С. 18].
Вместе с тем нужно иметь в виду и то, что одновременно со взаимодействием людей осуществляется и социальное восприятие ими друг друга или их деятельности. Это совершенно очевидно следует из простого наблюдения за окружающим нас социальным миром и не требует особого подтверждения, так как люди, их группы сначала воспринимают друг друга, а затем решают, поддерживать дальнейшие контакты или нет. То есть, говоря другими словами, низший уровень взаимодействия живых субъектов обязательно сопровождается восприятием ими друг друга.
Таким образом, взаимодействие, общественные и психологические отношения лежат в основе правильного и исходного осмысления всех других психологических феноменов. Следует отметить, что взаимодействие, общественные и психологические отношения не могут быть адекватно поняты без анализа взаимного восприятия и взаимовлияния людей друг на друга, специфики их общения и взаимопонимания. Как общество не существует в виде самостоятельного «лица», вне составляющих его личностей, так и взаимодействие, общественные и психологические отношения не могут не проявляться вне их реального восприятия людьми, влияния друг на друга, своеобразия общения и взаимопонимания.
Взаимодействие, общественные и психологические отношения, восприятие людьми друг друга, обоюдное влияние, общение и взаимопонимание – это однопорядковые, но в то же время разноуровневые явления, которые не отделимы. Однако в интересах правильного понимания и осмысления каждого из этих феноменов мы должны специально вырывать их из всеобщей связи и рассматривать изолированно. И при этом совершенно очевидно, что в основе этого иерархического ряда лежит «именно взаимодействие, потому что ранее его ничего нет» [189. – С. 19–20].
3.2. Общественное сознание и общественная психология
Структура общественного сознания. В результате материальной и духовной жизни индивидов, их исторического развития формируется общественное сознание людей, представляющее собой отражение их социального бытия, общественных и психо-логических отношений. С одной стороны – это общественно-исторический, внеситуативный феномен. С другой – общественное сознание в каждый конкретный момент времени всегда имеет конкретную форму выражения. Оно, во-первых, претерпевает вместе с обществом в целом закономерное развитие и трансформацию. Во-вторых, общественное сознание на тех или других этапах своего развития соответствует основным характеристикам общества, принимая в зависимости от них конкретные формы. По своему содержанию общественное сознание есть не что иное, как отражение в сознании людей состояния их общественного бытия, общественных и психологических отношений как в историческом, так и конкретно-ситуативном планах.
Таким образом, общественное сознание выступает и как процесс отражения действительности (социальной реальности), и как определенный результат этого отражения, как его продукт, воздействующий на жизнь, деятельность и поведение людей. С помощью сознания они осознают свое место в окружающей действительности и общественных отношениях, получают возможность не просто воспринимать и оценивать их, но и преобразовывать сообразно своим потребностям, вырабатывать стратегию своей деятельности и поведения.
Общественное сознание проявляется в единстве и определенном соотношении его научно-теоретического уровня (компонента), идеологии и уровня обыденного сознания, ядром которого является общественная психология.
Идеология как компонент общественного сознания есть теоретическое, системно-научное осознание (отражение) людьми действительности через призму их социальных интересов.
Ее научность и системность диктуются потребностями развития экономических отношений, требующими сначала обобщения и осмысления опыта жизни и деятельности людей, а затем – и подчинения всего общества, поскольку в силу именно только этих причин могут совершенствоваться сами экономические отношения.
Вместе с тем экономика не прямо и не непосредственно отражается в идеологических формах. Она, прежде всего, порождает общественные потребности, интересы, как бы пронизанные чувствами и эмоциями, чаяниями и настроениями людей. Экономика формирует характер, определяет силу и устойчивость их устремлений, социальной активности, вкусы, единый духовный настрой всего общества и отдельных его представителей. Другими словами, идеология не может существовать без общественной психологии – социальной психики людей, которая представляет нижний уровень общественного сознания, связанный с непосредственным отражением социального бытия и деятельности.
Между идеологией и общественной психологией – идеологическим и психологическим отражением реальности – существует много общего. У них один и тот же объект – социальное бытие и деятельность людей, воздействия объективного мира в процессе. Они исторически конкретны и специфичны, относительно самостоятельны и эффективны в своих проявлениях и т. д.
В то же время между ними есть и различия. Идеология отражает индивидуальное и общественное бытие, социальные отношения в форме системы идей и взглядов, которые представлены в обобщенном виде и в основе которых лежат коренные интересы человека и конкретных групп общества. Она определяет подход к явлениям действительности, их видение, оценку: выбирает и отбирает из повседневной жизни людей для дальнейшего использования все целесообразное, наиболее нужное для существования и деятельности. В том числе и формы поведения, приемлемые способы эмоционального и иного реагирования индивидов и их групп на совместные отношения, их психологию, которая освещается и оправдывается идеологией, культивируется и внедряется семьей, государством, общественными организациями.
Сама социальная психика людей представляет более динамичную форму отражения ими воздействий окружающего мира. Непосредственное, живое отражение действительности более активно влияет на практическую деятельность всего общества и множества его членов. Психология непосредственно отражает конкретные факты, события, явления социальной жизни, в то время как идеология формирует устойчивое отношение к ним, реальное поведение людей в связи с этими конкретными ситуациями. Психология изменяется вслед за динамикой трансформации факторов общественного бытия, непосредственно детерминирующих ее. Идеология устойчива в той степени, в какой устойчивы коренные интересы человека и групп людей, она более консервативна.
Наконец, к наиболее общим особенностям собственно общественно-психологического отражения в отличие от идеологического можно отнести следующие [60. – С. 58–59]:
• высокую степень неоднородности психологических составляющих общественного сознания: исключительную стабильность одних элементов и динамичность, изменчивость других;
• отсутствие необходимости дифференциации существенного и несущественного. Например, в психологии условия быта, потребления отдельных людей по сравнению с общеэкономическими и общими социальными условиями существования и развития всего общества могут занимать неизмеримо более значимое место, чем в структуре идеологического отражения;
• менее обязательный по сравнению с идеологией характер преемственности;
• меньшую подверженность сознательному контролю, регулированию. Идеология в ее высших формах вносится в сознание, общественная психология вырастает из непосредственных условий бытия;
• неравномерность в развитии идеологических и социально-психологических составляющих общественного сознания.
Отсюда и главное различие в функциях психологии и идеологии в структуре общественного сознания. Задача общественной психологии – отражать бытие, а идеологии – систематизировать результаты этого отражения. Вместе с тем они неотделимы друг от друга. Существовать по отдельности они не могут, взаимопереходят друг в друга, составляя единое и неделимое целое.
Идеология и общественная психология воздействуют друг на друга. Более активная роль в этом процессе принадлежит идеологии. Однако исследования показывают, что и общественная психология обладает активностью, оказывая обратное воздействие на идеологию. Характер их взаимосвязи состоит в том, что оба компонента общественного сознания не просто активны, а взаимно дополняют и взаимопроникают друг в друга. Они могут быть соотнесены именно в таком смысле.
Функции и закономерности идеологии и общественной психологии. Идеология и общественная психология дополняют друг друга выполнением как общих, скажем, познавательных, так и специфических функций. Однако общественно-психологические явления, представляя собой синтез эмоционального, рационального и волевого моментов сознания социальных групп, общества, выполняют наряду с другими эмоционально-побудительную и санкционирующую функции. Благодаря выполнению такого рода специфических функций общественная психология и вступает во взаимодействие с идеологией.
Свою действенность идеология и общественная психология в полной мере могут проявить только тогда, когда в совокупности выражают и оценочное, и эмоционально-волевое отношение к действительности, когда идеология включается в содержание общественной психологии. Идеологическое оценочное отношение, воплощаясь в общественном мнении, в морально-психологической атмосфере и других социально-психологических явлениях, обретает свою действенность.
Идеология в своих теоретических построениях, с одной стороны, опирается на отражения назревших общественных потребностей на уровне социальных чувств, общественных настроений, требований общественного мнения и других социально-психологических явлений, а с другой – порождает новые социальные чувства, настроения, убеждения, установки и т. д. Она воздействует на общественную психологию содержанием политических, правовых, философских, нравственных и иных взглядов и представлений. Идеология пронизывает собой искусство, литературу, мораль, религию и через них влияет на психологию.
Однако это взаимовлияние носит противоречивый характер. Было бы упрощением представлять дело так, что идеология всегда оказывает на общественную психологию только положительное влияние и улавливает изменения в последней. В действительности все намного сложнее. Так, несвоевременность оценки необходимости назревших перемен в обществе на идеологическом уровне, опасность нарастания кризисных явлений в экономике, отрыв пропаганды от жизни и т. д. часто приводили к возникновению и распространению негативных социально-психологических явлений. Оказалось, что идеология не всегда замечала «социальные коррозии» и не выявляла причин их появления и путей преодоления. Общественная психология, напротив, на эмоциональном уровне быстрее улавливала застойные явления в экономике, социальной сфере, но реагировала не столько мобилизацией на борьбу с ними, сколько потерей чувства хозяина производства, ослаблением дисциплины и ответственности, распространением потребительской, ведомственной психологии и других негативов в общественном сознании.
В целом собственно общественная психология в своем проявлении и развитии подчиняется определенным закономерностям. Она, во-первых, находится в зависимости от материальных условий существования. Эта зависимость универсальна и многообразна, но всегда материальные условия жизни и деятельности людей детерминируют их чувства и настроения, определяют мотивацию и характер деятельности, влияют на специфику взаимоотношений и общения.
Во-вторых, общественная психология всегда носит конкретно исторический характер. Все ее проявления зависят от условий, в которых она функционирует. И последние всегда исторически специфичны, имеют собственные характеристики и отличия от других периодов развития общества. Соответственно, будучи вариативными и изменчивыми, социально-психологические феномены претерпевают трансформацию по мере смены исторических эпох. Прикладные исследования подтвердили, что каждому историческому периоду соответствуют своеобразные формы проявления общественной психологии. Появилась даже особая отрасль социальной психологии, изучающая это, – психоистория.
В-третьих, общественная психология вплетена в непосредственную жизнь и деятельность людей, наполняет их социальным смыслом, рациональными компонентами и эмоциональными переживаниями, наделяет их содержание многими противоречиями, но в то же время возводит направленную активность людей в ранг многопланового искусства с присущими только ему особенностями.
В-четвертых, общественная психология находится всегда в определенной динамике, которую нужно хорошо знать. Необходимо учитывать этапы ее развития, представлять, какие формы проявления социально-психологических феноменов соответствуют каждому из них, какие трансформации здесь возможны, какие из них способствуют существованию и совместной деятельности людей, а какие просто представляют угрозу для них.
Определяющим фактором возникновения, функционирования и развития общественной психологии выступает общественное бытие, под постоянным воздействием которого она всегда находится. Общественное бытие порождает интересы, мотивы поведения, социальный заказ, определяющие ориентацию, избирательность, общее направление развития эмоций и чувств, воли и мыслей, познавательной деятельности людей.
В гносеологическом плане бытие как отражаемое детерминирует общественную психологию и все общественное сознание – как его отображение. Общественное бытие определяет степень распространения тех или иных настроений, взглядов и идей, их превращение из узколичностных или принадлежащих одной группе в социально значимые. Степень обратного их воздействия в конечном счете зависит от того, насколько правильно все эти явления отражают сами условия общественного бытия, насколько они соответствуют интересам всего общества. От общественного бытия, наконец, зависит структура общественной психологии, соотношение между ее элементами.
Таким образом, общественное сознание выступает и как процесс отражения действительности (социальной реальности), и как определенный результат этого отражения, как его продукт, воздействующий на жизнь, деятельность и поведение людей. С помощью сознания они осознают свое место в окружающей действительности и общественных отношениях, получают возможность не просто воспринимать и оценивать их, но и преобразовывать сообразно своим потребностям, вырабатывать стратегию своей деятельности и поведения.
Общественное сознание проявляется в единстве и определенном соотношении его научно-теоретического уровня (компонента), идеологии и уровня обыденного сознания, ядром которого является общественная психология.
Идеология как компонент общественного сознания есть теоретическое, системно-научное осознание (отражение) людьми действительности через призму их социальных интересов.
Ее научность и системность диктуются потребностями развития экономических отношений, требующими сначала обобщения и осмысления опыта жизни и деятельности людей, а затем – и подчинения всего общества, поскольку в силу именно только этих причин могут совершенствоваться сами экономические отношения.
Вместе с тем экономика не прямо и не непосредственно отражается в идеологических формах. Она, прежде всего, порождает общественные потребности, интересы, как бы пронизанные чувствами и эмоциями, чаяниями и настроениями людей. Экономика формирует характер, определяет силу и устойчивость их устремлений, социальной активности, вкусы, единый духовный настрой всего общества и отдельных его представителей. Другими словами, идеология не может существовать без общественной психологии – социальной психики людей, которая представляет нижний уровень общественного сознания, связанный с непосредственным отражением социального бытия и деятельности.
Между идеологией и общественной психологией – идеологическим и психологическим отражением реальности – существует много общего. У них один и тот же объект – социальное бытие и деятельность людей, воздействия объективного мира в процессе. Они исторически конкретны и специфичны, относительно самостоятельны и эффективны в своих проявлениях и т. д.
В то же время между ними есть и различия. Идеология отражает индивидуальное и общественное бытие, социальные отношения в форме системы идей и взглядов, которые представлены в обобщенном виде и в основе которых лежат коренные интересы человека и конкретных групп общества. Она определяет подход к явлениям действительности, их видение, оценку: выбирает и отбирает из повседневной жизни людей для дальнейшего использования все целесообразное, наиболее нужное для существования и деятельности. В том числе и формы поведения, приемлемые способы эмоционального и иного реагирования индивидов и их групп на совместные отношения, их психологию, которая освещается и оправдывается идеологией, культивируется и внедряется семьей, государством, общественными организациями.
Сама социальная психика людей представляет более динамичную форму отражения ими воздействий окружающего мира. Непосредственное, живое отражение действительности более активно влияет на практическую деятельность всего общества и множества его членов. Психология непосредственно отражает конкретные факты, события, явления социальной жизни, в то время как идеология формирует устойчивое отношение к ним, реальное поведение людей в связи с этими конкретными ситуациями. Психология изменяется вслед за динамикой трансформации факторов общественного бытия, непосредственно детерминирующих ее. Идеология устойчива в той степени, в какой устойчивы коренные интересы человека и групп людей, она более консервативна.
Наконец, к наиболее общим особенностям собственно общественно-психологического отражения в отличие от идеологического можно отнести следующие [60. – С. 58–59]:
• высокую степень неоднородности психологических составляющих общественного сознания: исключительную стабильность одних элементов и динамичность, изменчивость других;
• отсутствие необходимости дифференциации существенного и несущественного. Например, в психологии условия быта, потребления отдельных людей по сравнению с общеэкономическими и общими социальными условиями существования и развития всего общества могут занимать неизмеримо более значимое место, чем в структуре идеологического отражения;
• менее обязательный по сравнению с идеологией характер преемственности;
• меньшую подверженность сознательному контролю, регулированию. Идеология в ее высших формах вносится в сознание, общественная психология вырастает из непосредственных условий бытия;
• неравномерность в развитии идеологических и социально-психологических составляющих общественного сознания.
Отсюда и главное различие в функциях психологии и идеологии в структуре общественного сознания. Задача общественной психологии – отражать бытие, а идеологии – систематизировать результаты этого отражения. Вместе с тем они неотделимы друг от друга. Существовать по отдельности они не могут, взаимопереходят друг в друга, составляя единое и неделимое целое.
Идеология и общественная психология воздействуют друг на друга. Более активная роль в этом процессе принадлежит идеологии. Однако исследования показывают, что и общественная психология обладает активностью, оказывая обратное воздействие на идеологию. Характер их взаимосвязи состоит в том, что оба компонента общественного сознания не просто активны, а взаимно дополняют и взаимопроникают друг в друга. Они могут быть соотнесены именно в таком смысле.
Функции и закономерности идеологии и общественной психологии. Идеология и общественная психология дополняют друг друга выполнением как общих, скажем, познавательных, так и специфических функций. Однако общественно-психологические явления, представляя собой синтез эмоционального, рационального и волевого моментов сознания социальных групп, общества, выполняют наряду с другими эмоционально-побудительную и санкционирующую функции. Благодаря выполнению такого рода специфических функций общественная психология и вступает во взаимодействие с идеологией.
Свою действенность идеология и общественная психология в полной мере могут проявить только тогда, когда в совокупности выражают и оценочное, и эмоционально-волевое отношение к действительности, когда идеология включается в содержание общественной психологии. Идеологическое оценочное отношение, воплощаясь в общественном мнении, в морально-психологической атмосфере и других социально-психологических явлениях, обретает свою действенность.
Идеология в своих теоретических построениях, с одной стороны, опирается на отражения назревших общественных потребностей на уровне социальных чувств, общественных настроений, требований общественного мнения и других социально-психологических явлений, а с другой – порождает новые социальные чувства, настроения, убеждения, установки и т. д. Она воздействует на общественную психологию содержанием политических, правовых, философских, нравственных и иных взглядов и представлений. Идеология пронизывает собой искусство, литературу, мораль, религию и через них влияет на психологию.
Однако это взаимовлияние носит противоречивый характер. Было бы упрощением представлять дело так, что идеология всегда оказывает на общественную психологию только положительное влияние и улавливает изменения в последней. В действительности все намного сложнее. Так, несвоевременность оценки необходимости назревших перемен в обществе на идеологическом уровне, опасность нарастания кризисных явлений в экономике, отрыв пропаганды от жизни и т. д. часто приводили к возникновению и распространению негативных социально-психологических явлений. Оказалось, что идеология не всегда замечала «социальные коррозии» и не выявляла причин их появления и путей преодоления. Общественная психология, напротив, на эмоциональном уровне быстрее улавливала застойные явления в экономике, социальной сфере, но реагировала не столько мобилизацией на борьбу с ними, сколько потерей чувства хозяина производства, ослаблением дисциплины и ответственности, распространением потребительской, ведомственной психологии и других негативов в общественном сознании.
В целом собственно общественная психология в своем проявлении и развитии подчиняется определенным закономерностям. Она, во-первых, находится в зависимости от материальных условий существования. Эта зависимость универсальна и многообразна, но всегда материальные условия жизни и деятельности людей детерминируют их чувства и настроения, определяют мотивацию и характер деятельности, влияют на специфику взаимоотношений и общения.
Во-вторых, общественная психология всегда носит конкретно исторический характер. Все ее проявления зависят от условий, в которых она функционирует. И последние всегда исторически специфичны, имеют собственные характеристики и отличия от других периодов развития общества. Соответственно, будучи вариативными и изменчивыми, социально-психологические феномены претерпевают трансформацию по мере смены исторических эпох. Прикладные исследования подтвердили, что каждому историческому периоду соответствуют своеобразные формы проявления общественной психологии. Появилась даже особая отрасль социальной психологии, изучающая это, – психоистория.
В-третьих, общественная психология вплетена в непосредственную жизнь и деятельность людей, наполняет их социальным смыслом, рациональными компонентами и эмоциональными переживаниями, наделяет их содержание многими противоречиями, но в то же время возводит направленную активность людей в ранг многопланового искусства с присущими только ему особенностями.
В-четвертых, общественная психология находится всегда в определенной динамике, которую нужно хорошо знать. Необходимо учитывать этапы ее развития, представлять, какие формы проявления социально-психологических феноменов соответствуют каждому из них, какие трансформации здесь возможны, какие из них способствуют существованию и совместной деятельности людей, а какие просто представляют угрозу для них.
Определяющим фактором возникновения, функционирования и развития общественной психологии выступает общественное бытие, под постоянным воздействием которого она всегда находится. Общественное бытие порождает интересы, мотивы поведения, социальный заказ, определяющие ориентацию, избирательность, общее направление развития эмоций и чувств, воли и мыслей, познавательной деятельности людей.
В гносеологическом плане бытие как отражаемое детерминирует общественную психологию и все общественное сознание – как его отображение. Общественное бытие определяет степень распространения тех или иных настроений, взглядов и идей, их превращение из узколичностных или принадлежащих одной группе в социально значимые. Степень обратного их воздействия в конечном счете зависит от того, насколько правильно все эти явления отражают сами условия общественного бытия, насколько они соответствуют интересам всего общества. От общественного бытия, наконец, зависит структура общественной психологии, соотношение между ее элементами.
3.3. Механизмы проявления социально-психологических феноменов
Социально-психологические механизмы – это превращения, посредством которых проявляются закономерности функционирования социально-психологических феноменов. Эти механизмы отражают системность функционирования и превращений социально-психологических явлений, дополняют или раскрывают их причинно-следственные связи, объясняемые определенными закономерностями. К ним обычно относят подражание, заражение, идентификацию, конформизм и специфику функционирования социальных установок[10].
Подражание – это социально-психологический механизм неосознанного или малоосознанного следования личности или группы какому-либо эталону, образцу, проявляющийся в принятии, заимствовании и воспроизведении внешних (поведенческих) или внутренних (психологических) особенностей других людей.
Теоретическую концепцию механизма подражания разработал Г. Тард. В общих чертах она сводится к следующему. Подражание – это фундаментальный принцип развития и существования общества, именно в результате подражания возникают групповые нормы и ценности. Подражание выступает как частный случай более общего «мирового закона повторения». В животном мире этот закон реализуется через наследственность, в человеческом обществе – через подражание. Оно выступает источником прогресса: периодически в обществе появляются изобретения, которым подражают массы [252; 253].
Считается, что существуют определенные закономерности подражания. В частности: 1) подражание идет от внутреннего к внешнему, то есть внутренние образцы вызывают подражание раньше, чем внешние; 2) люди, стоящие на низших ступенях социальной лестницы, подражают тем, кто стоит на высших.
Установлены три способа подражания:
– когда посредством наблюдения модели возникают новые реакции;
– когда наблюдение за награждением или наказанием модели усиливает или ослабляет сдерживаемое поведение;
– когда наблюдение модели способствует актуализации образцов поведения, ранее известных наблюдающему.
Частным случаем подражания выступает мода – специфическая и весьма динамическая форма стандартизированного массового поведения, возникающая чаще всего стихийно под влиянием доминирующих в обществе настроений и быстро меняющихся увлечений. Мода – это и социальная санкция поведения, вкусов и системы ценностных ориентаций, это и средство социальной компенсации неудовлетворенности.
Мода выполняет определенные функции: коммуникативную (общения); интерактивную (согласования, взаимодействия), компенсаторную (психологической защиты индивида).
В социальной психологии подражание обычно рассматривают в двух планах:
• как подражание какому-то конкретному человеку;
• как подражание нормам, выработанным группой;
и трех аспектах, которые существуют в формах:
а) копирования – осуществления того же, что делает и другой человек;
б) конгруэнции – осуществления согласованных действий людей и групп;
в) референтности – когда человек копирует или конгруэнтен людям (группе), не присутствующим при данном контакте.
Некоторые исследователи считают, что подражание осуществляется посредством перехода от пристрастия к внутреннему содержанию, к полному принятию внешних атрибутов того, что пришлось человеку, людям по сердцу. Например, говорят, что духу религии подражают раньше, чем ее обрядам.
На самом деле это не всегда соответствует реальному положению вещей, поскольку психологически стремление к заимствованию первоначально зарождается после восприятия формы, внешнего вида, а затем уже приходит окончательное решение (сознательное или бессознательное) следовать идеалу во всем или ограничиться лишь частичными заимствованиями. Другое дело, когда речь идет о подражании людям, находящимся ниже по социальному или имущественному положению, стоящим на более высокой ступеньке общества. Здесь, как правило, все обстоит гораздо проще: стремятся и подражают тому, чего обычно недостает.
Подражание может быть сознательным и бессознательным, критичным или некритичным, логичным и нелогичным, внутренним и внешним. Бывает подражание внутри одного социального слоя и подражание одного класса другому. Подражание проявляется при достижении более или менее значимых целей. Его также часто используют для воздействия (влияния) на других людей. Подражание часто адресовано непосредственно к подсознанию и играет важную роль в обучении, приспособлении и выживании и у животных, и у человека.
Подражание выполняет функцию адаптации личности или группы к нормам, эталонам, ценностям, господствующим в обществе, у других людей и их групп. Происходит это за счет интериоризации социальных норм поведения. Понятие интериоризации было введено французскими психологами и социологами (Ж. Пиаже, А. Валлон и др.) для обозначения процесса формирования внутренних структур психики через усвоение операций внешней социальной деятельности. В процессе интериоризации происходит перенос общественных представлений в сознание отдельного человека. Постепенно эти представления развиваются, закрепляются в ценностях и установках и определяют модели поведения, выходя уже из внутреннего во внешний план.
Подражание у взрослых имеет место в случаях, когда отсутствует какой-либо иной способ овладения незнакомыми действиями или же человек, группа сознательно выбирают путь копирования поведения и действий других. В младенческом возрасте подражание обслуживает попытки ребенка в установлении первых контактов с социальным окружением. В дошкольном – способствует постепенному проникновению человека в смысловые структуры деятельности, которое идет через восприятие предпочтительных внешних форм поведения тех или иных образцов для подражания к осмыслению содержания их внутреннего мира. В подростковом возрасте подражание направлено на идентификацию себя со значимой личностью или с обобщенным стереотипом личностных и поведенческих характеристик других людей.
Заражение – социально-психологический механизм неосознанной передачи эмоционального состояния от одного человека или группы к другим в условиях непосредственного контакта, отражающий их подверженность определенным состояниям и психологическому воздействию (влиянию) со стороны других людей.
В отличие от подражания, в содержательной стороне заражения доминирует бессознательная, невольная (психофизиологическая) предрасположенность человека или группы к переживанию определенного настроя и доведения накала слабо контролируемых чувств до достаточно высокого уровня. Оно осуществляется передачей этого настроя от одних людей другим в условиях эмоционального воздействия при их непосредственных контактах.
Заражение начинается с какого-то конкретного момента, либо вызывающего шок, либо запускающего процесс активного обсуждения и выработки общности оценок и взглядов. Легче заражаются человек и группа, эмоции и чувства которых ориентированы на неактуализированную потребность (люди находятся в состоянии ожидания). То же происходит с людьми, имеющими дело с малозначимыми потребностями, которые не играют большой роли, но могут быть легко реализованы, так как сопровождаются довольно сильным эмоциональным фоном, выражающимся в любопытстве и интересе, стремлении к безопасности, в наличии определенной степени агрессивности, переживании стяжательского отношения к окружающему миру.
Подражание – это социально-психологический механизм неосознанного или малоосознанного следования личности или группы какому-либо эталону, образцу, проявляющийся в принятии, заимствовании и воспроизведении внешних (поведенческих) или внутренних (психологических) особенностей других людей.
Теоретическую концепцию механизма подражания разработал Г. Тард. В общих чертах она сводится к следующему. Подражание – это фундаментальный принцип развития и существования общества, именно в результате подражания возникают групповые нормы и ценности. Подражание выступает как частный случай более общего «мирового закона повторения». В животном мире этот закон реализуется через наследственность, в человеческом обществе – через подражание. Оно выступает источником прогресса: периодически в обществе появляются изобретения, которым подражают массы [252; 253].
Считается, что существуют определенные закономерности подражания. В частности: 1) подражание идет от внутреннего к внешнему, то есть внутренние образцы вызывают подражание раньше, чем внешние; 2) люди, стоящие на низших ступенях социальной лестницы, подражают тем, кто стоит на высших.
Установлены три способа подражания:
– когда посредством наблюдения модели возникают новые реакции;
– когда наблюдение за награждением или наказанием модели усиливает или ослабляет сдерживаемое поведение;
– когда наблюдение модели способствует актуализации образцов поведения, ранее известных наблюдающему.
Частным случаем подражания выступает мода – специфическая и весьма динамическая форма стандартизированного массового поведения, возникающая чаще всего стихийно под влиянием доминирующих в обществе настроений и быстро меняющихся увлечений. Мода – это и социальная санкция поведения, вкусов и системы ценностных ориентаций, это и средство социальной компенсации неудовлетворенности.
Мода выполняет определенные функции: коммуникативную (общения); интерактивную (согласования, взаимодействия), компенсаторную (психологической защиты индивида).
В социальной психологии подражание обычно рассматривают в двух планах:
• как подражание какому-то конкретному человеку;
• как подражание нормам, выработанным группой;
и трех аспектах, которые существуют в формах:
а) копирования – осуществления того же, что делает и другой человек;
б) конгруэнции – осуществления согласованных действий людей и групп;
в) референтности – когда человек копирует или конгруэнтен людям (группе), не присутствующим при данном контакте.
Некоторые исследователи считают, что подражание осуществляется посредством перехода от пристрастия к внутреннему содержанию, к полному принятию внешних атрибутов того, что пришлось человеку, людям по сердцу. Например, говорят, что духу религии подражают раньше, чем ее обрядам.
На самом деле это не всегда соответствует реальному положению вещей, поскольку психологически стремление к заимствованию первоначально зарождается после восприятия формы, внешнего вида, а затем уже приходит окончательное решение (сознательное или бессознательное) следовать идеалу во всем или ограничиться лишь частичными заимствованиями. Другое дело, когда речь идет о подражании людям, находящимся ниже по социальному или имущественному положению, стоящим на более высокой ступеньке общества. Здесь, как правило, все обстоит гораздо проще: стремятся и подражают тому, чего обычно недостает.
Подражание может быть сознательным и бессознательным, критичным или некритичным, логичным и нелогичным, внутренним и внешним. Бывает подражание внутри одного социального слоя и подражание одного класса другому. Подражание проявляется при достижении более или менее значимых целей. Его также часто используют для воздействия (влияния) на других людей. Подражание часто адресовано непосредственно к подсознанию и играет важную роль в обучении, приспособлении и выживании и у животных, и у человека.
Подражание выполняет функцию адаптации личности или группы к нормам, эталонам, ценностям, господствующим в обществе, у других людей и их групп. Происходит это за счет интериоризации социальных норм поведения. Понятие интериоризации было введено французскими психологами и социологами (Ж. Пиаже, А. Валлон и др.) для обозначения процесса формирования внутренних структур психики через усвоение операций внешней социальной деятельности. В процессе интериоризации происходит перенос общественных представлений в сознание отдельного человека. Постепенно эти представления развиваются, закрепляются в ценностях и установках и определяют модели поведения, выходя уже из внутреннего во внешний план.
Подражание у взрослых имеет место в случаях, когда отсутствует какой-либо иной способ овладения незнакомыми действиями или же человек, группа сознательно выбирают путь копирования поведения и действий других. В младенческом возрасте подражание обслуживает попытки ребенка в установлении первых контактов с социальным окружением. В дошкольном – способствует постепенному проникновению человека в смысловые структуры деятельности, которое идет через восприятие предпочтительных внешних форм поведения тех или иных образцов для подражания к осмыслению содержания их внутреннего мира. В подростковом возрасте подражание направлено на идентификацию себя со значимой личностью или с обобщенным стереотипом личностных и поведенческих характеристик других людей.
Заражение – социально-психологический механизм неосознанной передачи эмоционального состояния от одного человека или группы к другим в условиях непосредственного контакта, отражающий их подверженность определенным состояниям и психологическому воздействию (влиянию) со стороны других людей.
В отличие от подражания, в содержательной стороне заражения доминирует бессознательная, невольная (психофизиологическая) предрасположенность человека или группы к переживанию определенного настроя и доведения накала слабо контролируемых чувств до достаточно высокого уровня. Оно осуществляется передачей этого настроя от одних людей другим в условиях эмоционального воздействия при их непосредственных контактах.
Заражение начинается с какого-то конкретного момента, либо вызывающего шок, либо запускающего процесс активного обсуждения и выработки общности оценок и взглядов. Легче заражаются человек и группа, эмоции и чувства которых ориентированы на неактуализированную потребность (люди находятся в состоянии ожидания). То же происходит с людьми, имеющими дело с малозначимыми потребностями, которые не играют большой роли, но могут быть легко реализованы, так как сопровождаются довольно сильным эмоциональным фоном, выражающимся в любопытстве и интересе, стремлении к безопасности, в наличии определенной степени агрессивности, переживании стяжательского отношения к окружающему миру.