Страница:
Каковы же основные пути, условия и средства осуществления воспитания как свободы, формирования внутренне свободной человеческой личности?
Внутренняя духовная свобода взрослого человека, а ребенка в особенности, существует как факт сознания. В нем средоточение и пульт управления интеллектуальной свободой человеческой личности, благодаря чему человек способен свободно реализовать себя. Однако формирующееся сознание ребенка представляет собой противоречивое, зыбкое, неустойчивое социально-психическое образование. Оно легко подвержено внешнему воздействию, влиянию идеологических шаблонов, стереотипов, штампов массовой культуры, предрассудков, предубеждений. Детское сознание пребывает в плену собственной слабости и неустойчивости, зависит от всплесков эмоций, влечений, страстей, внутренних импульсов, побуждений, потребностей. Индивидуальное сознание ребенка подвержено также психологии ребячьей группы, стаи, ватаги, толпы. Оно приспосабливается, впадает в состояние слепого повиновения, послушания, угодливости, приспособленчества, конформности, манипуляционной готовности, услужливости, легковерности, изменчивости, суженности. Благодаря этой неустойчивости и зыбкости сознания в условиях командно-административной системы, бюрократического давления уже у молодых появляется феномен рабства сознания, угодливости чувств, подавленности воли, что в конечном счете реализуется в лакейской, холопской психологии, в поведении по принципу «чего изволите».
Внутренняя духовная свобода в детском возрасте может развиться и окрепнуть лишь при условии самостоятельности сознания и независимости мышления, его способности к сопротивляемости, устойчивости, принципиальности. Одни ребята уже в семье приобретают зачатки независимого сознания, пролагающего им путь к внутренней свободе. Другие пребывают в состоянии подавленного и оцепененного сознания, заторможенного мышления. Формирование раскрепощенного сознания предполагает расширение и укрепление у детей научного, исторического, нравственного, политического, эстетического знания. Содержательное обогащение сознания важно сопровождать воспитанием воли и характера, развитием способности преодолевать робость и трусость мысли, стремления отстаивать свое мнение и готовности пострадать за убеждения. Научное сознание помогает ребенку освободиться от ложных представлений, догм, шаблонов, идолов, чертей и дьяволов. Историческое сознание способствует пониманию корней человеческой духовности, того факта, что за каждым живым человеком стоят поколения его предков, пронесших через свою жизнь духовные ценности, традиции, идеи и обязывающие его передать эти ценности будущим поколениям. Нравственное сознание утверждает в душе ребенка идеи правды, справедливости и добра. Политическое сознание освобождает от конформизма и приучает к ответственности. Эти виды сознания расширяют духовные горизонты, укрепляют веру в мыслящего человека, дают пищу для размышления, самостоятельных оценок, решений, помогают выработать собственные взгляды, утвердить себя в жизни.
Внутренняя свобода человека определяется и внешними обстоятельствами. Ему необходимо соотносить свои поступки и действия с потребностями и интересами других людей. Способность самоограничения есть проявление подлинной внутренней свободы и власти над собой, своими потребностями, побуждениями, чувствами. Взаимоограничение личностей в общественной жизни, семье, коллективе, в любви и дружбе обеспечивает свободу всех и каждого. Как же возможно в коллективе одновременное развитие внутренней свободы всех детей, преодоление противоречия между коллективом и личностью?
Детский воспитательный коллектив в процессе коллективообразования и становления нуждается в четкой организации: распределении функций, самоуправлении, контроле, дисциплине. Но если все и ограничивается только формальной организацией, то возникает духовная разобщенность среди детей, господствует требование организаторов, добивающихся слепого и бездумного исполнительства. Поэтому необходимо идейно-духовное единство, глубокая потребность воспитанников в содержательном общении, понимание каждым своего назначения в общей жизни и борьбе. Подлинная человеческая коллективность предполагает не только организационные связи, но глубокую духовную потребность в другом человеке, которая основывается на общем коллективном сознании, многообразии интересов, единстве убеждений. Общественное коллективное сознание возникает и существует в человеческой общности как идеально-психологическое поле, способное втягивать в себя сознание отдельного индивида, овладевать им. Психически сильные, устойчивые и целеустремленные воспитанники способны оказывать сопротивление этому полю, выходить из-под его влияния, вносить в него новые идеи, создавать в нем иное напряжение. Воспитательно эффективное идейно-психологическое поле возникает и существует только в системе целесообразных организационных связей и зависимостей между членами коллектива. Единство организации и идейно-организационной общности порождает такую общественную среду обитания, которая способствует проявлению внутренней свободы личности в коллективной жизни. Свободная воля в сочетании с ответственностью, владение собой в условиях подлинной коллективности проявляется в разумном самоограничении, самодисциплине и поддержании общественной дисциплины. Личная свобода в коллективе проявляется в свободе соблюдения коллективного интереса, развитии своей индивидуальности – способностей, дарований, таланта, духовном и материальном обогащении общества плодами своего труда.
В качестве критериев подлинной коллективности, обеспечивающей формирование и проявление духовной свободы в коллективе, выступают следующие показатели: защищенность личности в коллективе от произвола, взаимопомощь между его членами; комфортное самочувствие и перспективность жизни; неограниченность индивидуально-личностного творческого проявления и самоутверждения в свободно избранной области науки, искусства, труда, общественной деятельности; духовное обогащение членов коллектива в процессе общения и деятельности; материальные условия для всестороннего развития сущностных сил индивидуальности; четкая организационная структура, эффективно-продуктивная организация дел и периодическая смена лидеров; включение каждого ребенка в процесс коллективной жизни как субъекта творчества этой жизни и деятельности; обеспечение всем детям широких прав и свобод: слова, самоорганизации, самообособления, самовыражения, творчества, совести, отстаивания собственного мнения, противостояния большинству.
Наконец, внутренняя интеллектуальная свобода существует как факт эмоционально-психического переживания. Само ее возникновение во внутреннем мире человека связано с самоосознанием, самоанализом, самоосуждением, самостимулированием, страданием, сопереживанием, состраданием, сочувствием, совестью, переживанием эмоционально-психических потрясений. В процессе нравственного страдания ребенок испытывает чувства жалости, сожаления, презрения, отвращения, негодования, гнева, возмущения, эмоционального дискомфорта. Страдания поселяются в детской душе в результате собственного безнравственного поступка, совершенного зла, подлости по отношению к людям, животным, природе; трагедий межнациональной вражды, аморального и преступного поведения людей. Страдание заставляет ребенка глубоко почувствовать другого человека, его боль, страдания и мучения. Оно как ни что другое, дает гуманистическую направленность мыслям и чувствам юного человека, делает его внутреннюю свободу нравственно обусловленной и общественно ценной.
Таким образом, воспитание представляет собой не только общественно необходимый процесс подготовки детей к общественной жизни, но и процесс формирования внутренней духовной личности, способной быть интеллектуально свободной, ответственной за себя и положение дел в обществе.
Глава II
Внутренняя духовная свобода взрослого человека, а ребенка в особенности, существует как факт сознания. В нем средоточение и пульт управления интеллектуальной свободой человеческой личности, благодаря чему человек способен свободно реализовать себя. Однако формирующееся сознание ребенка представляет собой противоречивое, зыбкое, неустойчивое социально-психическое образование. Оно легко подвержено внешнему воздействию, влиянию идеологических шаблонов, стереотипов, штампов массовой культуры, предрассудков, предубеждений. Детское сознание пребывает в плену собственной слабости и неустойчивости, зависит от всплесков эмоций, влечений, страстей, внутренних импульсов, побуждений, потребностей. Индивидуальное сознание ребенка подвержено также психологии ребячьей группы, стаи, ватаги, толпы. Оно приспосабливается, впадает в состояние слепого повиновения, послушания, угодливости, приспособленчества, конформности, манипуляционной готовности, услужливости, легковерности, изменчивости, суженности. Благодаря этой неустойчивости и зыбкости сознания в условиях командно-административной системы, бюрократического давления уже у молодых появляется феномен рабства сознания, угодливости чувств, подавленности воли, что в конечном счете реализуется в лакейской, холопской психологии, в поведении по принципу «чего изволите».
Внутренняя духовная свобода в детском возрасте может развиться и окрепнуть лишь при условии самостоятельности сознания и независимости мышления, его способности к сопротивляемости, устойчивости, принципиальности. Одни ребята уже в семье приобретают зачатки независимого сознания, пролагающего им путь к внутренней свободе. Другие пребывают в состоянии подавленного и оцепененного сознания, заторможенного мышления. Формирование раскрепощенного сознания предполагает расширение и укрепление у детей научного, исторического, нравственного, политического, эстетического знания. Содержательное обогащение сознания важно сопровождать воспитанием воли и характера, развитием способности преодолевать робость и трусость мысли, стремления отстаивать свое мнение и готовности пострадать за убеждения. Научное сознание помогает ребенку освободиться от ложных представлений, догм, шаблонов, идолов, чертей и дьяволов. Историческое сознание способствует пониманию корней человеческой духовности, того факта, что за каждым живым человеком стоят поколения его предков, пронесших через свою жизнь духовные ценности, традиции, идеи и обязывающие его передать эти ценности будущим поколениям. Нравственное сознание утверждает в душе ребенка идеи правды, справедливости и добра. Политическое сознание освобождает от конформизма и приучает к ответственности. Эти виды сознания расширяют духовные горизонты, укрепляют веру в мыслящего человека, дают пищу для размышления, самостоятельных оценок, решений, помогают выработать собственные взгляды, утвердить себя в жизни.
Внутренняя свобода человека определяется и внешними обстоятельствами. Ему необходимо соотносить свои поступки и действия с потребностями и интересами других людей. Способность самоограничения есть проявление подлинной внутренней свободы и власти над собой, своими потребностями, побуждениями, чувствами. Взаимоограничение личностей в общественной жизни, семье, коллективе, в любви и дружбе обеспечивает свободу всех и каждого. Как же возможно в коллективе одновременное развитие внутренней свободы всех детей, преодоление противоречия между коллективом и личностью?
Детский воспитательный коллектив в процессе коллективообразования и становления нуждается в четкой организации: распределении функций, самоуправлении, контроле, дисциплине. Но если все и ограничивается только формальной организацией, то возникает духовная разобщенность среди детей, господствует требование организаторов, добивающихся слепого и бездумного исполнительства. Поэтому необходимо идейно-духовное единство, глубокая потребность воспитанников в содержательном общении, понимание каждым своего назначения в общей жизни и борьбе. Подлинная человеческая коллективность предполагает не только организационные связи, но глубокую духовную потребность в другом человеке, которая основывается на общем коллективном сознании, многообразии интересов, единстве убеждений. Общественное коллективное сознание возникает и существует в человеческой общности как идеально-психологическое поле, способное втягивать в себя сознание отдельного индивида, овладевать им. Психически сильные, устойчивые и целеустремленные воспитанники способны оказывать сопротивление этому полю, выходить из-под его влияния, вносить в него новые идеи, создавать в нем иное напряжение. Воспитательно эффективное идейно-психологическое поле возникает и существует только в системе целесообразных организационных связей и зависимостей между членами коллектива. Единство организации и идейно-организационной общности порождает такую общественную среду обитания, которая способствует проявлению внутренней свободы личности в коллективной жизни. Свободная воля в сочетании с ответственностью, владение собой в условиях подлинной коллективности проявляется в разумном самоограничении, самодисциплине и поддержании общественной дисциплины. Личная свобода в коллективе проявляется в свободе соблюдения коллективного интереса, развитии своей индивидуальности – способностей, дарований, таланта, духовном и материальном обогащении общества плодами своего труда.
В качестве критериев подлинной коллективности, обеспечивающей формирование и проявление духовной свободы в коллективе, выступают следующие показатели: защищенность личности в коллективе от произвола, взаимопомощь между его членами; комфортное самочувствие и перспективность жизни; неограниченность индивидуально-личностного творческого проявления и самоутверждения в свободно избранной области науки, искусства, труда, общественной деятельности; духовное обогащение членов коллектива в процессе общения и деятельности; материальные условия для всестороннего развития сущностных сил индивидуальности; четкая организационная структура, эффективно-продуктивная организация дел и периодическая смена лидеров; включение каждого ребенка в процесс коллективной жизни как субъекта творчества этой жизни и деятельности; обеспечение всем детям широких прав и свобод: слова, самоорганизации, самообособления, самовыражения, творчества, совести, отстаивания собственного мнения, противостояния большинству.
Наконец, внутренняя интеллектуальная свобода существует как факт эмоционально-психического переживания. Само ее возникновение во внутреннем мире человека связано с самоосознанием, самоанализом, самоосуждением, самостимулированием, страданием, сопереживанием, состраданием, сочувствием, совестью, переживанием эмоционально-психических потрясений. В процессе нравственного страдания ребенок испытывает чувства жалости, сожаления, презрения, отвращения, негодования, гнева, возмущения, эмоционального дискомфорта. Страдания поселяются в детской душе в результате собственного безнравственного поступка, совершенного зла, подлости по отношению к людям, животным, природе; трагедий межнациональной вражды, аморального и преступного поведения людей. Страдание заставляет ребенка глубоко почувствовать другого человека, его боль, страдания и мучения. Оно как ни что другое, дает гуманистическую направленность мыслям и чувствам юного человека, делает его внутреннюю свободу нравственно обусловленной и общественно ценной.
Таким образом, воспитание представляет собой не только общественно необходимый процесс подготовки детей к общественной жизни, но и процесс формирования внутренней духовной личности, способной быть интеллектуально свободной, ответственной за себя и положение дел в обществе.
Глава II
МОРАЛЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ В СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ
Может показаться странным, что в названии главы разведены такие понятия, как мораль и нравственность. Однако это повод не столько для удивления, сколько для глубокого и серьезного размышления над новыми подходами к проблемам нравственного воспитания подрастающего поколения.
В журналистике, философии, социологии сегодня стало обыденным утверждение о нравственном падении чиновников и функционеров государственного и партийно-бюрократического аппарата, отдельных представителей интеллигенции, трудящихся и даже общества в целом. Но ведь для того, чтобы упасть, необходимо находиться на какой-нибудь, пусть и небольшой, высоте. И вот вопрос: была ли эта необходимая и достаточная для падения нравственная высота в нашем обществе? Повседневный жизненный опыт свидетельствует, что человек, достигающий в своем духовном развитии подлинных нравственных высот, редко падает с них. В случае же падения безмерно страдает, его терзают мучения совести, он стремится искупить свой грех и вернуться на нравственные круги своя. Однако с большинством «падших» ничего подобного, даже отдаленно похожего, не происходит. Напротив, они находятся в состоянии безнравственного самодовольства, предпринимают попытки уйти из-под критики общественного мнения и продолжают удовлетворять свои потребности любыми, и безнравственными, средствами. Эта тенденция, под влиянием идеологического, правового и нравственного стимулирования стремления к обогащению, обладанию частной собственностью, стыдливого поощрения спекуляции, удовлетворения низменных инстинктов и пошлых антиэстетических вкусов, усиливается и укрепляется.
Но если и не было высокой общественной нравственности, то что же было и почему моральное состояние общества столь легко и быстро подверглось коррозии? Дело в том (ниже мы попытаемся разобраться в этом более основательно), что нравственность, как внутреннее состояние души, контролируемое свободной волей, ответственностью и совестью, не стала достоянием масс, духовным содержанием личности каждого человека. Люди находились в плену установленных для них моральных кодексов и норм, являющихся чем-то внешним, навязываемым индивидуальному сознанию, воле, чувствам. Нормы держались не на внутренне принятых принципах, а, практически, на принудительных, псевдоправовых воздействиях: лишении очереди на квартиру, премии, награды, на выговорах, осуждениях общественности, исключениях из партии и общественных организаций, освобождениях от занимаемой должности. Классовые и общечеловеческие нормы поведения, среди которых патриотизм, человеколюбие, трудолюбие, честность, правдивость, коллективизм, представляли собой скорее требования общественной дисциплины, чем внутренние порывы души, обусловленные духовным миром личности. Индивидуальная нравственность и духовность подменялись отчужденными нормами принудительно установленной морали. Никого не интересовало, что происходит в душе человека, всех удовлетворяли лицемерные слова и показное, противоположное подлинным скрытым мыслям, поведение. Так накапливалось нравственное опустошение, утверждалось общественное лицемерие, принимаемое за эталон моральности.
Под влиянием обесценения добросовестного труда, честного отношения к общественной собственности, возрастающего фарисейства, протекционизма, массового пьянства и воровства, коррупции, беззастенчивого присвоения незаслуженных привилегий, падения общественной дисциплины, престижа гражданственности, осквернения идеалов – даже чисто внешнее следование моральным принципам стало одиозным и непопулярным. Произошло не столько нравственное падение общества, объединенного носителями духовности, сколько разрушение внешних моральных связей между людьми, державшихся на ложных основаниях. Индивиды, не обладая подлинной внутренней нравственностью, контролируемой и направляемой совестью, не имея внутренней духовной опоры, освобождаясь от внешнего принудительного давления норм морального кодекса, вдруг ощутили духовно-нравственную пустоту, которая заполнялась только личным эгоистическим, корыстным интересом. Это сильно способствовало резкому возрастанию преступности, массовому мелкому воровству, взяточничеству, спекуляции. Классовая пролетарская мораль утратила свое стимулирующее, контролирующее и сдерживающее значение.
Образовавшийся вакуум официальные идеологи заполняют так называемой общечеловеческой, а по существу, религиозной моралью. В современной ситуации она удобна тем, кто игнорирует все более обостряющийся классовый аспект общественной жизни, поощряет разбогатевших и призывает их к милосердию, а обедневших утешает и зовет к смирению. Эта мораль, как и классово-пролетарская, является все той же внешней уздой, нормами духовного принуждения, только опирающегося не столько на страх наказания человеческого, сколько божьего, господнего. Одни внешние нормы морали заменяются другими без учета того, что любая узда моральности, отчужденная от человека, опирающаяся на духовное насилие, обречена на провал. Духовному оздоровлению и возрождению народа может помочь не формальный переход от одной классовой или абстрактной морали (узды) к другой, а постепенное восхождение от внешнего неморального бытия к внутренней духовности, от соблюдения моральных норм к нравственности, как внутренней интеллектуально-духовной свободе, ответственности перед собственной совестью и нравственными принципами.
Помимо экономических и социально-политических причин ослабления действия морали как духовного регулятора отношений в обществе существуют и причины педагогические. Воспитание призвано укреплять у подрастающего поколения веру в святость и незыблемость норм общественной морали, формировать ядро нравственности в детских душах. Педагогикой допущены и не исправляются две существеннейшие ошибки. Первая ошибка состоит в том, что в теории воспитания не определены такие важнейшие понятия, как мораль, моральные нормы, нравственность, внутренняя нравственная свобода и ответственность, свобода нравственного выбора. В результате неясности и смешения понятий произошло и смешение реальных явлений: морального и нравственного воспитания. В области нравственного воспитания, без четкого представления о его сути, характере процесса и результатах, все внимание уделяется лишь содержанию, формам, методам. Этим и объясняется абсолютизация слова как средства нравственного воспитания во всех возрастных периодах детства, недооценка организованного опыта моральных отношений, навыков и привычек, авторитета воспитателя, что приводит к обесцеленности, стихийности и самотеку в формировании нравственной личности.
Другая ошибка заключается в игнорировании дифференцированного возрастного подхода, учета реальных возможностей ребенка в его моральном приучении и нравственно-духовном становлении. Она проявляется в практическом незнании и непонимании особенностей возрастного становления детской личности, в идеализации природы ребенка, приуменьшении роли целенаправленной организации жизни и педагогического руководства, в педагогическом бессилии перед лицом детской неорганизованности и недисциплинированности.
Вот почему размышление о путях повышения роли педагогики в морально-нравственном воспитании подрастающего поколения следует предварить анализом соответствующих дефиниций, объективных процессов и этапов морального и нравственного становления детей различных возрастных групп. Необходимо также отказаться от принятого в педагогике отождествления понятий морали и нравственности. Жизнь не только качественно разводит их, но и дополняет, обогащает их целым комплексом понятий близких, смежных, производных, углубляющих понимание проблемы в целом. Проанализируем положение дел в теории и раскроем основополагающие, системообразующие дефиниции.
В педагогике не рассматривается все разнообразие моралей. В содержании воспитательного процесса присутствует некая усредненная и упрощенная мораль. Между тем, в социально расслоенном обществе не существует единой морали и процесс воспитания объективно происходит в столкновениях, противодействиях различных моральных позиций. Среди них такие виды морали, как классовая, конкретно-историческая, охраняющая классовый интерес и общечеловеческая, абстрактная, исповедующая защиту интересов человека вообще, независимо от его социального положения в системе общественных противоречий и борьбы. Между классовой и общечеловеческой моралями нет непереходимой грани. Значительная часть норм классовой морали есть не что иное, как приспособление общечеловеческих заповедей исключительно к интересам своего класса с оправдыванием бесчеловечного отношения к классовому противнику. Классовые морали в результате социального расслоения присваивают себе нормы блага, истины, добра, справедливости, красоты, являющиеся общечеловеческими ценностями. Классово чуждые члены общества остаются по ту сторону добра, вне морального закона. Аморально причинять зло социально близким, но добродетельно – чуждым. Всякая классовая мораль эгоистична. Для избавления ее от пороков и перехода классовой морали в разряд общечеловеческой необходима социально однородная среда, обеспечивающая справедливость в распределении материальных и духовных благ, возможность подлинной самореализации для каждого члена общества. В противном случае, какими бы общечеловеческими ценностями ни прикрывались классовые морали, в практике защиты классовых интересов они всегда будут оставаться односторонними и эгоистическими.
Без внимания оставляет теория воспитания и различные виды религиозной и околорелигиозной морали, на которых духовно держались и продолжают держаться устои многих гражданских обществ и социальных групп. Речь идет о христианской, мусульманской, буддийской, иезуитской, фарисейской, протестантской, пуританской, аскетической, фашистской, сионистской моралях. Они активно формируют духовный мир подавляющего большинства детей планеты. Не имеют понятия педагоги и школьники и о групповых, кастовых видах морали: дворянско-аристократической, купеческой, сектантской, преступной, богемной, хипповой. Вовсе преданы забвению многие понятия, без которых сегодня невозможно грамотно осмыслить педагогический процесс. Внеморальность как пребывание ребенка, в силу ограниченности возрастных возможностей, по ту сторону морали, добра и зла. Аморальность как преступление через моральную норму и общественное требование. Ненравственность как духовная глухота. Безнравственность как предательство по отношению к людям и собственной совести. Естественно-эгоистическое, внеморальное поведение, определяющееся инстинктами и комплексами. Лицемерно-фарисейская, двойная, тройная мораль как форма аморальности. Нравственные ценности как духовные принципы, интеллектуальная свобода и совесть как высшая мера духовности, нравственности человека. Однако главный интерес для теории воспитания представляют основополагающие и системообразующие категории: мораль и нравственность, их суть, общее и различное в них.
Мораль – это традиционная содержательная форма общественного сознания и отношений, одобряемая и поддерживаемая групповым, классовым, общенародным общественным мнением. Она определяется социально-классовыми интересами и человеческими духовными ценностями в определенных конкретно-исторических условиях бытия людей. Мораль определяется характером общественных отношений и является внешней духовной силой по отношению к внутреннему духовному миру личности. Она содержит в себе общепринятые нормы, правила, законы, заповеди, табу, запреты, которые с раннего детства внушаются и навязываются растущему человеку. Это своеобразные перила, канаты, изгороди, опоры, держась за которые ребенок ходит по стежкам, дорожкам, тропинкам, лестницам общественной жизни. В результате он может научиться добросовестно держаться за них, или пренебрегать ими, обходить их, или на их основе возвыситься до собственных нравственных принципов. Мораль, как и право, представляет собой способ общественного принуждения человека к определенным формам и нормам поведения. В первом случае это осуждение с помощью общественного мнения, лишение человека чести и уважения со стороны общества. Во втором – осуждение с помощью закона, предусматривающего различные виды наказания. Мораль заключает союз с правом с целью охраны прав, имущества, достоинства, чести каждого члена общества.
Мораль – сложное и неоднозначное общественное явление Она отражает и выражает все многообразие общественных отношений, взаимодействий человека в природе, обществе, в интимной жизни. Поэтому и сущность ее неоднозначна, может быть рассмотрена и вскрыта с различных позиций. Так, с точки зрения религиозно-философской, суть морали усматривается в евангельской заповеди, требующей не делать другому того, чего себе не желаешь; в кантианском категорическом императиве следования разуму; в идее красоты, которая, по разумению Ф.М. Достоевского, спасет мир. Социальная суть морали проявляется в функции сдерживания или стимулирования человеческого поведения, в обеспечении духовного равновесия в обществе, утешении, отстаивании групповых, классовых или общечеловеческих интересов. Политически мораль толкуется и используется как способ заострения общественного морального сознания на решение задач политической борьбы. Эту политическую направленность моральных норм подчеркивал В.И. Ленин в речи на III съезде РКСМ, когда утверждал в качестве нравственного все то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, строящего коммунизм. С психологических позиций мораль способствует достижению в человеке психического равновесия, гармонии путем общественного одобрения одних его поступков, стимулирования позитивного самоутверждения и осуждения других, торможения асоциальных побуждений и действий. Наконец, педагогическая функция морали состоит в том; что с ее помощью дети осваивают сложный мир социальных отношений. Благодаря морали перед ними раскрывается все многообразие взаимодействий, требующее для успешного участия в них осуществления труднейшего восхождения к вершинам духовности.
Итак, мораль, будучи внешней по отношению к детской личности социальной духовной силой, обеспечивает приспособление ребенка к условиям общественной жизни, удерживает его в рамках господствующих норм и правил поведения. Общественный застой и последующие социальные потрясения, происходящие в обществе, автоматически ведут к разрушению моральных связей между людьми, отбрасыванию моральных норм, замене их лицемерием, к утрате людьми моральности и к духовной опустошенности. Вот почему собственно моральное воспитание, просвещение и приучение, не дающее устойчивого педагогического результата, не может быть конечной, абсолютной целью общественного воздействия на человека. Оно лишь этап к формированию главного в личности: к выращиванию, развитию в ней внутреннего глубинного духовно-нравственного начала.
В журналистике, философии, социологии сегодня стало обыденным утверждение о нравственном падении чиновников и функционеров государственного и партийно-бюрократического аппарата, отдельных представителей интеллигенции, трудящихся и даже общества в целом. Но ведь для того, чтобы упасть, необходимо находиться на какой-нибудь, пусть и небольшой, высоте. И вот вопрос: была ли эта необходимая и достаточная для падения нравственная высота в нашем обществе? Повседневный жизненный опыт свидетельствует, что человек, достигающий в своем духовном развитии подлинных нравственных высот, редко падает с них. В случае же падения безмерно страдает, его терзают мучения совести, он стремится искупить свой грех и вернуться на нравственные круги своя. Однако с большинством «падших» ничего подобного, даже отдаленно похожего, не происходит. Напротив, они находятся в состоянии безнравственного самодовольства, предпринимают попытки уйти из-под критики общественного мнения и продолжают удовлетворять свои потребности любыми, и безнравственными, средствами. Эта тенденция, под влиянием идеологического, правового и нравственного стимулирования стремления к обогащению, обладанию частной собственностью, стыдливого поощрения спекуляции, удовлетворения низменных инстинктов и пошлых антиэстетических вкусов, усиливается и укрепляется.
Но если и не было высокой общественной нравственности, то что же было и почему моральное состояние общества столь легко и быстро подверглось коррозии? Дело в том (ниже мы попытаемся разобраться в этом более основательно), что нравственность, как внутреннее состояние души, контролируемое свободной волей, ответственностью и совестью, не стала достоянием масс, духовным содержанием личности каждого человека. Люди находились в плену установленных для них моральных кодексов и норм, являющихся чем-то внешним, навязываемым индивидуальному сознанию, воле, чувствам. Нормы держались не на внутренне принятых принципах, а, практически, на принудительных, псевдоправовых воздействиях: лишении очереди на квартиру, премии, награды, на выговорах, осуждениях общественности, исключениях из партии и общественных организаций, освобождениях от занимаемой должности. Классовые и общечеловеческие нормы поведения, среди которых патриотизм, человеколюбие, трудолюбие, честность, правдивость, коллективизм, представляли собой скорее требования общественной дисциплины, чем внутренние порывы души, обусловленные духовным миром личности. Индивидуальная нравственность и духовность подменялись отчужденными нормами принудительно установленной морали. Никого не интересовало, что происходит в душе человека, всех удовлетворяли лицемерные слова и показное, противоположное подлинным скрытым мыслям, поведение. Так накапливалось нравственное опустошение, утверждалось общественное лицемерие, принимаемое за эталон моральности.
Под влиянием обесценения добросовестного труда, честного отношения к общественной собственности, возрастающего фарисейства, протекционизма, массового пьянства и воровства, коррупции, беззастенчивого присвоения незаслуженных привилегий, падения общественной дисциплины, престижа гражданственности, осквернения идеалов – даже чисто внешнее следование моральным принципам стало одиозным и непопулярным. Произошло не столько нравственное падение общества, объединенного носителями духовности, сколько разрушение внешних моральных связей между людьми, державшихся на ложных основаниях. Индивиды, не обладая подлинной внутренней нравственностью, контролируемой и направляемой совестью, не имея внутренней духовной опоры, освобождаясь от внешнего принудительного давления норм морального кодекса, вдруг ощутили духовно-нравственную пустоту, которая заполнялась только личным эгоистическим, корыстным интересом. Это сильно способствовало резкому возрастанию преступности, массовому мелкому воровству, взяточничеству, спекуляции. Классовая пролетарская мораль утратила свое стимулирующее, контролирующее и сдерживающее значение.
Образовавшийся вакуум официальные идеологи заполняют так называемой общечеловеческой, а по существу, религиозной моралью. В современной ситуации она удобна тем, кто игнорирует все более обостряющийся классовый аспект общественной жизни, поощряет разбогатевших и призывает их к милосердию, а обедневших утешает и зовет к смирению. Эта мораль, как и классово-пролетарская, является все той же внешней уздой, нормами духовного принуждения, только опирающегося не столько на страх наказания человеческого, сколько божьего, господнего. Одни внешние нормы морали заменяются другими без учета того, что любая узда моральности, отчужденная от человека, опирающаяся на духовное насилие, обречена на провал. Духовному оздоровлению и возрождению народа может помочь не формальный переход от одной классовой или абстрактной морали (узды) к другой, а постепенное восхождение от внешнего неморального бытия к внутренней духовности, от соблюдения моральных норм к нравственности, как внутренней интеллектуально-духовной свободе, ответственности перед собственной совестью и нравственными принципами.
Помимо экономических и социально-политических причин ослабления действия морали как духовного регулятора отношений в обществе существуют и причины педагогические. Воспитание призвано укреплять у подрастающего поколения веру в святость и незыблемость норм общественной морали, формировать ядро нравственности в детских душах. Педагогикой допущены и не исправляются две существеннейшие ошибки. Первая ошибка состоит в том, что в теории воспитания не определены такие важнейшие понятия, как мораль, моральные нормы, нравственность, внутренняя нравственная свобода и ответственность, свобода нравственного выбора. В результате неясности и смешения понятий произошло и смешение реальных явлений: морального и нравственного воспитания. В области нравственного воспитания, без четкого представления о его сути, характере процесса и результатах, все внимание уделяется лишь содержанию, формам, методам. Этим и объясняется абсолютизация слова как средства нравственного воспитания во всех возрастных периодах детства, недооценка организованного опыта моральных отношений, навыков и привычек, авторитета воспитателя, что приводит к обесцеленности, стихийности и самотеку в формировании нравственной личности.
Другая ошибка заключается в игнорировании дифференцированного возрастного подхода, учета реальных возможностей ребенка в его моральном приучении и нравственно-духовном становлении. Она проявляется в практическом незнании и непонимании особенностей возрастного становления детской личности, в идеализации природы ребенка, приуменьшении роли целенаправленной организации жизни и педагогического руководства, в педагогическом бессилии перед лицом детской неорганизованности и недисциплинированности.
Вот почему размышление о путях повышения роли педагогики в морально-нравственном воспитании подрастающего поколения следует предварить анализом соответствующих дефиниций, объективных процессов и этапов морального и нравственного становления детей различных возрастных групп. Необходимо также отказаться от принятого в педагогике отождествления понятий морали и нравственности. Жизнь не только качественно разводит их, но и дополняет, обогащает их целым комплексом понятий близких, смежных, производных, углубляющих понимание проблемы в целом. Проанализируем положение дел в теории и раскроем основополагающие, системообразующие дефиниции.
В педагогике не рассматривается все разнообразие моралей. В содержании воспитательного процесса присутствует некая усредненная и упрощенная мораль. Между тем, в социально расслоенном обществе не существует единой морали и процесс воспитания объективно происходит в столкновениях, противодействиях различных моральных позиций. Среди них такие виды морали, как классовая, конкретно-историческая, охраняющая классовый интерес и общечеловеческая, абстрактная, исповедующая защиту интересов человека вообще, независимо от его социального положения в системе общественных противоречий и борьбы. Между классовой и общечеловеческой моралями нет непереходимой грани. Значительная часть норм классовой морали есть не что иное, как приспособление общечеловеческих заповедей исключительно к интересам своего класса с оправдыванием бесчеловечного отношения к классовому противнику. Классовые морали в результате социального расслоения присваивают себе нормы блага, истины, добра, справедливости, красоты, являющиеся общечеловеческими ценностями. Классово чуждые члены общества остаются по ту сторону добра, вне морального закона. Аморально причинять зло социально близким, но добродетельно – чуждым. Всякая классовая мораль эгоистична. Для избавления ее от пороков и перехода классовой морали в разряд общечеловеческой необходима социально однородная среда, обеспечивающая справедливость в распределении материальных и духовных благ, возможность подлинной самореализации для каждого члена общества. В противном случае, какими бы общечеловеческими ценностями ни прикрывались классовые морали, в практике защиты классовых интересов они всегда будут оставаться односторонними и эгоистическими.
Без внимания оставляет теория воспитания и различные виды религиозной и околорелигиозной морали, на которых духовно держались и продолжают держаться устои многих гражданских обществ и социальных групп. Речь идет о христианской, мусульманской, буддийской, иезуитской, фарисейской, протестантской, пуританской, аскетической, фашистской, сионистской моралях. Они активно формируют духовный мир подавляющего большинства детей планеты. Не имеют понятия педагоги и школьники и о групповых, кастовых видах морали: дворянско-аристократической, купеческой, сектантской, преступной, богемной, хипповой. Вовсе преданы забвению многие понятия, без которых сегодня невозможно грамотно осмыслить педагогический процесс. Внеморальность как пребывание ребенка, в силу ограниченности возрастных возможностей, по ту сторону морали, добра и зла. Аморальность как преступление через моральную норму и общественное требование. Ненравственность как духовная глухота. Безнравственность как предательство по отношению к людям и собственной совести. Естественно-эгоистическое, внеморальное поведение, определяющееся инстинктами и комплексами. Лицемерно-фарисейская, двойная, тройная мораль как форма аморальности. Нравственные ценности как духовные принципы, интеллектуальная свобода и совесть как высшая мера духовности, нравственности человека. Однако главный интерес для теории воспитания представляют основополагающие и системообразующие категории: мораль и нравственность, их суть, общее и различное в них.
Мораль – это традиционная содержательная форма общественного сознания и отношений, одобряемая и поддерживаемая групповым, классовым, общенародным общественным мнением. Она определяется социально-классовыми интересами и человеческими духовными ценностями в определенных конкретно-исторических условиях бытия людей. Мораль определяется характером общественных отношений и является внешней духовной силой по отношению к внутреннему духовному миру личности. Она содержит в себе общепринятые нормы, правила, законы, заповеди, табу, запреты, которые с раннего детства внушаются и навязываются растущему человеку. Это своеобразные перила, канаты, изгороди, опоры, держась за которые ребенок ходит по стежкам, дорожкам, тропинкам, лестницам общественной жизни. В результате он может научиться добросовестно держаться за них, или пренебрегать ими, обходить их, или на их основе возвыситься до собственных нравственных принципов. Мораль, как и право, представляет собой способ общественного принуждения человека к определенным формам и нормам поведения. В первом случае это осуждение с помощью общественного мнения, лишение человека чести и уважения со стороны общества. Во втором – осуждение с помощью закона, предусматривающего различные виды наказания. Мораль заключает союз с правом с целью охраны прав, имущества, достоинства, чести каждого члена общества.
Мораль – сложное и неоднозначное общественное явление Она отражает и выражает все многообразие общественных отношений, взаимодействий человека в природе, обществе, в интимной жизни. Поэтому и сущность ее неоднозначна, может быть рассмотрена и вскрыта с различных позиций. Так, с точки зрения религиозно-философской, суть морали усматривается в евангельской заповеди, требующей не делать другому того, чего себе не желаешь; в кантианском категорическом императиве следования разуму; в идее красоты, которая, по разумению Ф.М. Достоевского, спасет мир. Социальная суть морали проявляется в функции сдерживания или стимулирования человеческого поведения, в обеспечении духовного равновесия в обществе, утешении, отстаивании групповых, классовых или общечеловеческих интересов. Политически мораль толкуется и используется как способ заострения общественного морального сознания на решение задач политической борьбы. Эту политическую направленность моральных норм подчеркивал В.И. Ленин в речи на III съезде РКСМ, когда утверждал в качестве нравственного все то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, строящего коммунизм. С психологических позиций мораль способствует достижению в человеке психического равновесия, гармонии путем общественного одобрения одних его поступков, стимулирования позитивного самоутверждения и осуждения других, торможения асоциальных побуждений и действий. Наконец, педагогическая функция морали состоит в том; что с ее помощью дети осваивают сложный мир социальных отношений. Благодаря морали перед ними раскрывается все многообразие взаимодействий, требующее для успешного участия в них осуществления труднейшего восхождения к вершинам духовности.
Итак, мораль, будучи внешней по отношению к детской личности социальной духовной силой, обеспечивает приспособление ребенка к условиям общественной жизни, удерживает его в рамках господствующих норм и правил поведения. Общественный застой и последующие социальные потрясения, происходящие в обществе, автоматически ведут к разрушению моральных связей между людьми, отбрасыванию моральных норм, замене их лицемерием, к утрате людьми моральности и к духовной опустошенности. Вот почему собственно моральное воспитание, просвещение и приучение, не дающее устойчивого педагогического результата, не может быть конечной, абсолютной целью общественного воздействия на человека. Оно лишь этап к формированию главного в личности: к выращиванию, развитию в ней внутреннего глубинного духовно-нравственного начала.