Страница:
Нравственность, в отличие от морали, представляет собой сложное социально-психологическое образование. Она образуется из глубоко личных интеллектуально-эмоциональных убеждений, самостоятельно вырабатываемых, контролирующих потребности и мотивы, определяющих интересы, направленность личности, ее духовный облик и образ жизни. Нравственность как состояние духа детерминирует поведение человека изнутри, из души, из совести, помогает устоять против негативных внешних воздействий и противодействий. Служение внутренним нравственным убеждениям, высоким гуманным принципам делает человека духовным существом и обеспечивает уважение к самому себе. Нравственность возникает как совокупный продукт материально-духовного, социального бытия человека. В ней есть то духовное, общее для всех нравственных людей, что составляет ее стержень и что выражается в принципах жизнедеятельности интеллектуально-нравственно свободной, совестливой и ответственной личности. Среди них следует назвать:
– идейность, духовность, убежденность;
– внутренняя свобода выбора поведения и принятия нравственного решения, диктат совести;
– автономность, самостояние, верность убеждениям и самому себе как духовной и социально ответственной личности;
– терпимость к инакомыслию и вместе с тем активное духовное противостояние заблуждениям;
– гибкость нравственного мышления, способность к ломке моральных догм, запретов, стереотипов, к ценностной переориентации на основе истины и правды жизни;
– неколебимое стояние за истину с меньшинством или в одиночестве, против большинства, а также и с большинством против меньшинства;
– вера в человека духовного как в высшую ценность и цель существования, в его способность к полному раскрытию своих сущностных сил и к самореализации;
– стремление к коллективности как единственному средству распространения и утверждения в людях нравственного начала.
С позиций такого понимания сущности нравственности подлинно нравствен не тот, кто не переступает официальных норм морали, а тот, кто верен нравственным принципам, преодолевает ради их утверждения самого себя и внешние препятствия. История неоднократно показала и доказала, что люди бывают внешне бездумно, конформистски моральными, поощряемые официальным общественным мнением, и одновременно безнравственными или, по крайней мере, ненравственными, по существу выступающими против истины, добра и красоты. В иные времена одобрялись доносы и анонимки; публикации книг и статей, восхваляющих неприглядную действительность и поносящих все «чуждое»; восторженные речи в адрес заведомых преступников; награждения за услужливость, лицемерие, лакейство и лесть непосредственно в жизни, а также в кинокартинах, стихах, спектаклях и на художественных полотнах. Под аккомпанемент официальной морали люди заглушали в себе голос совести, а то и избавлялись от нее вовсе. Но бывает и человек, глубоко нравственный внутренне, одновременно аморальный, по крайней мере, неморальный с точки зрения официальных установок, моральных догм и оценок. Он отстаивает свои убеждения, борется за истину, добро и красоту вопреки гонениям, кликушеским осуждениям, административному и моральному остракизму. Ситуации официального морального осуждения подлинно нравственных людей возможны всегда, пока существуют государство и классы, ставящие свои интересы и защищающие их официальную мораль выше подлинных человеческих нравственных ценностей.
Конкретная нравственность – явление не только социальное, но и психологическое, связанное со всеми сферами человеческой организации: рациональной, потребностной, мотивационной, волевой, эмоциональной, нервно-психической, сексуальной. Они не определяют содержания нравственности, ее императивов и принципов, но индивидуально окрашивают нравственные проявления личности, влияют на характер протекания борьбы мотивов, способы осуществления нравственного решения. Благодаря личностно-характерологическим свойствам нравственность в человеке формируется как его собственный, индивидуальный нрав, как внутренний сплав нравственных принципов и черт характера, потребностей, интересов, мотивов, целей. Этим объясняется разноречивость оценки уровня и состояния нравственности разных людей, неопределенные и ошибочные характеристики нравственной направленности человека. Будучи нравственным, индивид может оказаться суровым, хмурым, грубоватым, несдержанным, резковатым, прямолинейным, жестким, непримиримым и оставлять впечатление недоброты. Другой проявляет себя слишком страстным, вспыльчивым, торопливым в решениях, сомневающимся, нерешительным, неопределенным и производит впечатление нравственно неустойчивого. Третий действует неторопливо, вдумчиво, внимательно, заботливо, даже робко и ласково, располагает к себе, что окрашивает его нравственный облик привлекательными внешними чертами. Человек может быть общителен, скрытен, застенчив, раскован, зануден, педантичен, решителен, труслив, храбр, простодушен, хитроват, авантюрен, казаться аскетом, пуританином или эпикурейцем. За всем этим внешним проявлением живого человека нужно уметь разглядеть его подлинную нравственность, которая реально существует не в виде набора абстрактных принципов, правил, голой схемы в сознании, а как воплощение и проявление нравственных мыслей, сомнений, чувств, страстей, комплексов, выборов действий, поступков в общении, отношениях и деятельности.
В своем морально-нравственном развитии дети проходят три условных возрастных стадии. На каждой из них психологически человек может остановиться, застрять, перенести личностные черты и свойства, нажитые в этом возрасте, во взрослую жизнь, остаться в воображаемом нравственном пространстве.
Первая стадия социализации характеризуется господством естественного эгоизма. Ребенок родится не моральным и не нравственным существом, находится некоторое время по ту сторону добра и зла, проявляется естественно, спонтанно и непосредственно. Он не зажат социальными комплексами, а стимулами его поведения являются бессознательно формирующиеся сущностные силы, инстинкты, рефлексы, бурно образующиеся привычки удовлетворения потребностей. Он совершает, особенно под влиянием взрослых и сверстников, как неосознанное добро, так и столь же неосознанное, бездумное, иногда жестокое зло. В отношении к праву дошкольники и младшие школьники также не являются сознательными нарушителями, находятся по ту сторону правовых отношений. Их отношения определяются естественным эгоизмом: все, что нравится, что хочется – должно быть моим. Мое, мне, я хочу, не дам, не отдам, спрячу для себя – типичное проявление «правовых» отношений в среде маленьких детей. Это период не морального, правового или нравственного воспитания, а постепенного накопления опыта социальных отношений, неосознаваемой, безотчетной социализации, подготовки сознания к восприятию и усвоению норм, требований морали, перехода от внеморальности в мир общественной морали. Застревание ребенка на этой доморальной и внеморальной стадии развития обрекает его на внутреннюю неволю, попадание в плен инстинктов, страстей, необузданных желаний, животных потребностей. В такой ситуации чаще всего находятся дети распавшихся семей, родителей-пьяниц, мещан, распутников, преступников, которые сами не перешагнули через барьер животного эгоизма.
Главное противоречие этой стадии – между свободным спонтанным проявлением всех сущностных сил ребенка и регламентацией поведения взрослыми. Важно не подавить, не закомплексовать и психически не закрепостить детей, вводя их в систему правил и норм морального поведения, формируя полезные рефлексы и привычки, готовя к общественным отношениям и развивая моральное сознание. Отмеченное противоречие образовало водораздел между двумя концепциями воспитания: свободного саморазвития ребенка и четкой педагогической организации его жизни. В обыденном воспитании естественный эгоизм ребенка вызвал стихийную реакцию взрослых: систему запретительных воздействий и наказаний. Образовалась педагогика сдерживания, ограничения, торможения, подавления, совершенно лишенная позитивного стимулирования. Противоположная реакция части родителей и педагогов состояла в том, чтобы предоставить ребенка самому себе, поскольку природа его совершенна и он сам найдет дорогу к истине. Подлинно научная педагогическая позиция подготовки детей к моральному воспитанию состоит в том, чтобы создать для них условия наиболее полного самопроявления в организованной, удовлетворяющей их интересы деятельности. Это позволит безболезненно входить в систему регламентируемых отношений, обязанностей, долженствований, формирующих навыки, привычки, социально полезные формы поведения, общения и взаимодействия в коллективе. Ребенок приобретает неосознанный прочный опыт позитивных предморальных отношений – нервно-психическую базу для усвоения, присвоения норм общественной морали и соблюдения юридических законов. Педагогическим фундаментом такой организации детской жизни является подлинный человеческий авторитет воспитателя, любовь, интерес и уважение к нему со стороны детей.
Вторая стадия социализации ребенка – его моральное воспитание, введение в систему норм общественной морали. Они поддерживаются силой общественного мнения, формируемого государством, партиями, школой, семьей, общественными организациями и неформальными объединениями, средствами массовой информации, учреждениями культуры, церковью. Ребенок тем более легко и свободно воспринимает и усваивает мораль, чем более обширным, бессознательно закрепленным опытом организованного взаимодействия с людьми и природой он обладает. Дети, особенно подросткового возраста, объективно, независимо от своей воли и сознания, постепенно втягиваются в одну или несколько систем моральных отношений: классовую, общечеловеческую религиозную, групповую. Они начинают осознавать, что спонтанные, неуправляемые импульсы, действия, порождаемые стихийным эгоизмом, неприемлемы, опасны для окружающих и их самих. Стимулами освоения, принятия подростком моральных норм становится понимание того, что моральное поведение наиболее прямой и безболезненный путь удовлетворения растущих потребностей, утверждения себя в коллективе и в обществе. В недрах пробуждающегося морального сознания отрока пробиваются первые ростки и сознания правового. Из принятых моральных норм постепенно вырастают нормы правовые, в свою очередь подкрепляющие авторитет морали. Наступает прозрение, что не все из желаемого возможно и допустимо, что аморальные поступки осудит общественное мнение, а противоправные покарает закон. Это и есть объективная почва для образования правового опыта, на базе которого ширится, крепнет морально-правовое сознание. И несмотря на внешне принудительный характер моральных требований, осознавая их необходимость, либо искренне, либо лицемерно принимая их, подросток осваивает морально-правовые правила игры, руководствуется ими в поведении. Система общественного морального воспитания представляет собой способ свободно-принудительного приобщения детей к общепринятым нормам отношений, обеспечивающим цивилизованное удовлетворение потребностей. Традиционными путями и способами морального воспитания стали методы формирования морального сознания. С их помощью детей знакомят с содержанием моральных норм, их происхождением, жизненным значением для общества и самого ребенка. В результате разъяснения, просвещения, поучения, назидания, убеждения, внушения, увещевания ребята приходят к мысли о необходимости и полезности соблюдения норм морали. Однако осознание детьми морали автоматически не влечет за собой неукоснительного следования моральным установкам. Между моральным знанием, сознанием и реальным поступком образуется своеобразный вакуум, заполняемый опытом, навыками и привычками систематического, повседневного поведения. Поэтому моральное просвещение необходимо дополнять и подкреплять четко отлаженной системой образа жизни, наполненной соблюдением элементарных правил, обычаев и традиций, режимом, распорядком, педагогическими требованиями, духовными и физическими упражнениями, поощрениями и наказаниями. Препятствием в деле морального воспитания подростков является не только и не столько сохраняющийся в них естественный эгоизм, сколько падение престижа морали в обществе, аморализм некоторых окружающих взрослых, преступных и разложившихся антиобщественных групп, пропаганда насилия, секса, пошлости, цинизма, культа силы, наживы средствами массовой информации и некоторыми организациями культуры. Главное противоречие стадии вхождения ребенка в мир моральных ценностей и отношений состоит в том, что решающий момент социализации – овладение общественными моральными требованиями – переплетается с конформизмом подростков, подверженностью их сознания влияниям психологии толпы, незащищенностью от манипуляций средств массовой пропаганды и культуры. Все это противодействует критическому осмыслению подростками моральных норм, противостоит действительной свободе выбора. А если учесть, что общественные моральные требования исторически изменчивы, нередко содержат в себе ошибочные ненравственные ориентации, то очевидно, что для формирования человеческой личности недостаточно одного морального воспитания. Застревание ребенка на этой стадии духовного развития чревато моральным формализмом, фарисейством, подменой внутреннего духовного мира внешней показной лояльностью и лицемерием. Моральное воспитание приобретает глубокий общественный и личностный смысл, когда становится почвой для воспитания нравственного. Только человек, прорвавшийся из царства внешней моральной необходимости во внутреннее царство интеллектуально-нравственной свободы и ответственности, подлинно духовен и нравствен.
Третья стадия социализации и есть стадия свободного интеллектуально-нравственного саморазвития. Это та стадия, на которой человек способен духовно автономизироваться на основе внутренне принятых общественно ценных идеалов и принципов, в нем образуется собственное нравственное начало как высший закон повседневного поведения и деятельности. Он внутренне интеллектуально-нравственно свободен от внешних зависимостей и давлений людей ненравственных, от предрассудков классовых, религиозных, абстрактных и групповых моралей как средств духовного закабаления. Он делает самостоятельный свободный ответственный выбор высоконравственного поведения и борется за свои принципы, за идею, ее чистоту и реализацию в жизни. Человек становится принципиальной, критически мыслящей, ответственной, внутренне раскрепощенной личностью. Идея права вливается в его нравственное сознание, воплощается в поведении, становится неотъемлемой частью личности. На этой стадии невозможно застревание, поскольку человек становится самоорганизующимся и бесконечно самосовершенствующимся, осуществляющим самостояние и самореализацию существом. Это и есть человек духовный, воплощающий в себе свободу мысли, творчества, нравственного поступка, независимость от чуждых аморальных давлений, стремящийся к справедливости, ответственности, организованности и любви. Юноша, не достигший в своем развитии стадии нравственной свободы, не сможет реализовать в себе подлинно человеческого духовного начала. Сдерживающим началом развития в юношах и девушках нравственности являются безнравственное и аморальное социальное окружение, атмосфера анархии, преступности, развлекательности, наркотического кайфа и буржуазной массовой культуры. Противостоит распространению нравственности и формализованная система школьного воспитания, пораженная отчужденностью людей, духом меркантилизма, моральным лицемерием и религиозной эйфорией.
Юношеский возраст предоставляет наивыгоднейшие возможности для пробуждения и интенсивного созревания нравственной личности. Это пора исканий, проб и ошибок, жизненных выборов, планов и надежд, самопознания и самопреодоления, утверждения идеалов, веры в добро и истину, стремления к счастью и любви. Нравственность развивается в том юном человеке, в котором в результате ли общения с другими людьми, или чтения книг, или внутреннего душевного озарения вдруг затеплился огонек мысли о себе, своем назначении в мире, о добре и зле, о других людях и отношении к ним, об истине и лжи, о чуде природы и красоте, о человеческой свободе и ответственности, о религии, Боге и атеизме. Вступающего в мир нравственности характеризует твердое решение осуществлять свое духовное и физическое саморазвитие; последовательно придерживаться избранных идеалов и принципов нравственной жизни; определить жизненные цели и средства их достижения; нести ответственность перед совестью и людьми; стремиться к самоанализу, самостоятельному критическому мышлению и нравственной оценке всех явлений общественной жизни; проводить в жизнь принятые решения без оглядки на внешние препятствия. На этой основе, во взаимодействии с духовно здоровой средой, с нравственными людьми, юный человек способен достичь вершин нравственного совершенства – подлинной интеллектуально-нравственной свободы и самовыражения.
Таким образом, задача педагогики состоит в том, чтобы научной организацией вненравственной, преднравственной, моральной стадий социализации детей и подростков подвести их к стадии нравственной, к развитию в себе духовной, внутренне свободной и ответственной нравственной личности. Этим педагогика способна внести вклад в переход общества из ненравственного, неморального и аморального состояния в состояние высокой духовности и нравственности.
Глава III
– идейность, духовность, убежденность;
– внутренняя свобода выбора поведения и принятия нравственного решения, диктат совести;
– автономность, самостояние, верность убеждениям и самому себе как духовной и социально ответственной личности;
– терпимость к инакомыслию и вместе с тем активное духовное противостояние заблуждениям;
– гибкость нравственного мышления, способность к ломке моральных догм, запретов, стереотипов, к ценностной переориентации на основе истины и правды жизни;
– неколебимое стояние за истину с меньшинством или в одиночестве, против большинства, а также и с большинством против меньшинства;
– вера в человека духовного как в высшую ценность и цель существования, в его способность к полному раскрытию своих сущностных сил и к самореализации;
– стремление к коллективности как единственному средству распространения и утверждения в людях нравственного начала.
С позиций такого понимания сущности нравственности подлинно нравствен не тот, кто не переступает официальных норм морали, а тот, кто верен нравственным принципам, преодолевает ради их утверждения самого себя и внешние препятствия. История неоднократно показала и доказала, что люди бывают внешне бездумно, конформистски моральными, поощряемые официальным общественным мнением, и одновременно безнравственными или, по крайней мере, ненравственными, по существу выступающими против истины, добра и красоты. В иные времена одобрялись доносы и анонимки; публикации книг и статей, восхваляющих неприглядную действительность и поносящих все «чуждое»; восторженные речи в адрес заведомых преступников; награждения за услужливость, лицемерие, лакейство и лесть непосредственно в жизни, а также в кинокартинах, стихах, спектаклях и на художественных полотнах. Под аккомпанемент официальной морали люди заглушали в себе голос совести, а то и избавлялись от нее вовсе. Но бывает и человек, глубоко нравственный внутренне, одновременно аморальный, по крайней мере, неморальный с точки зрения официальных установок, моральных догм и оценок. Он отстаивает свои убеждения, борется за истину, добро и красоту вопреки гонениям, кликушеским осуждениям, административному и моральному остракизму. Ситуации официального морального осуждения подлинно нравственных людей возможны всегда, пока существуют государство и классы, ставящие свои интересы и защищающие их официальную мораль выше подлинных человеческих нравственных ценностей.
Конкретная нравственность – явление не только социальное, но и психологическое, связанное со всеми сферами человеческой организации: рациональной, потребностной, мотивационной, волевой, эмоциональной, нервно-психической, сексуальной. Они не определяют содержания нравственности, ее императивов и принципов, но индивидуально окрашивают нравственные проявления личности, влияют на характер протекания борьбы мотивов, способы осуществления нравственного решения. Благодаря личностно-характерологическим свойствам нравственность в человеке формируется как его собственный, индивидуальный нрав, как внутренний сплав нравственных принципов и черт характера, потребностей, интересов, мотивов, целей. Этим объясняется разноречивость оценки уровня и состояния нравственности разных людей, неопределенные и ошибочные характеристики нравственной направленности человека. Будучи нравственным, индивид может оказаться суровым, хмурым, грубоватым, несдержанным, резковатым, прямолинейным, жестким, непримиримым и оставлять впечатление недоброты. Другой проявляет себя слишком страстным, вспыльчивым, торопливым в решениях, сомневающимся, нерешительным, неопределенным и производит впечатление нравственно неустойчивого. Третий действует неторопливо, вдумчиво, внимательно, заботливо, даже робко и ласково, располагает к себе, что окрашивает его нравственный облик привлекательными внешними чертами. Человек может быть общителен, скрытен, застенчив, раскован, зануден, педантичен, решителен, труслив, храбр, простодушен, хитроват, авантюрен, казаться аскетом, пуританином или эпикурейцем. За всем этим внешним проявлением живого человека нужно уметь разглядеть его подлинную нравственность, которая реально существует не в виде набора абстрактных принципов, правил, голой схемы в сознании, а как воплощение и проявление нравственных мыслей, сомнений, чувств, страстей, комплексов, выборов действий, поступков в общении, отношениях и деятельности.
В своем морально-нравственном развитии дети проходят три условных возрастных стадии. На каждой из них психологически человек может остановиться, застрять, перенести личностные черты и свойства, нажитые в этом возрасте, во взрослую жизнь, остаться в воображаемом нравственном пространстве.
Первая стадия социализации характеризуется господством естественного эгоизма. Ребенок родится не моральным и не нравственным существом, находится некоторое время по ту сторону добра и зла, проявляется естественно, спонтанно и непосредственно. Он не зажат социальными комплексами, а стимулами его поведения являются бессознательно формирующиеся сущностные силы, инстинкты, рефлексы, бурно образующиеся привычки удовлетворения потребностей. Он совершает, особенно под влиянием взрослых и сверстников, как неосознанное добро, так и столь же неосознанное, бездумное, иногда жестокое зло. В отношении к праву дошкольники и младшие школьники также не являются сознательными нарушителями, находятся по ту сторону правовых отношений. Их отношения определяются естественным эгоизмом: все, что нравится, что хочется – должно быть моим. Мое, мне, я хочу, не дам, не отдам, спрячу для себя – типичное проявление «правовых» отношений в среде маленьких детей. Это период не морального, правового или нравственного воспитания, а постепенного накопления опыта социальных отношений, неосознаваемой, безотчетной социализации, подготовки сознания к восприятию и усвоению норм, требований морали, перехода от внеморальности в мир общественной морали. Застревание ребенка на этой доморальной и внеморальной стадии развития обрекает его на внутреннюю неволю, попадание в плен инстинктов, страстей, необузданных желаний, животных потребностей. В такой ситуации чаще всего находятся дети распавшихся семей, родителей-пьяниц, мещан, распутников, преступников, которые сами не перешагнули через барьер животного эгоизма.
Главное противоречие этой стадии – между свободным спонтанным проявлением всех сущностных сил ребенка и регламентацией поведения взрослыми. Важно не подавить, не закомплексовать и психически не закрепостить детей, вводя их в систему правил и норм морального поведения, формируя полезные рефлексы и привычки, готовя к общественным отношениям и развивая моральное сознание. Отмеченное противоречие образовало водораздел между двумя концепциями воспитания: свободного саморазвития ребенка и четкой педагогической организации его жизни. В обыденном воспитании естественный эгоизм ребенка вызвал стихийную реакцию взрослых: систему запретительных воздействий и наказаний. Образовалась педагогика сдерживания, ограничения, торможения, подавления, совершенно лишенная позитивного стимулирования. Противоположная реакция части родителей и педагогов состояла в том, чтобы предоставить ребенка самому себе, поскольку природа его совершенна и он сам найдет дорогу к истине. Подлинно научная педагогическая позиция подготовки детей к моральному воспитанию состоит в том, чтобы создать для них условия наиболее полного самопроявления в организованной, удовлетворяющей их интересы деятельности. Это позволит безболезненно входить в систему регламентируемых отношений, обязанностей, долженствований, формирующих навыки, привычки, социально полезные формы поведения, общения и взаимодействия в коллективе. Ребенок приобретает неосознанный прочный опыт позитивных предморальных отношений – нервно-психическую базу для усвоения, присвоения норм общественной морали и соблюдения юридических законов. Педагогическим фундаментом такой организации детской жизни является подлинный человеческий авторитет воспитателя, любовь, интерес и уважение к нему со стороны детей.
Вторая стадия социализации ребенка – его моральное воспитание, введение в систему норм общественной морали. Они поддерживаются силой общественного мнения, формируемого государством, партиями, школой, семьей, общественными организациями и неформальными объединениями, средствами массовой информации, учреждениями культуры, церковью. Ребенок тем более легко и свободно воспринимает и усваивает мораль, чем более обширным, бессознательно закрепленным опытом организованного взаимодействия с людьми и природой он обладает. Дети, особенно подросткового возраста, объективно, независимо от своей воли и сознания, постепенно втягиваются в одну или несколько систем моральных отношений: классовую, общечеловеческую религиозную, групповую. Они начинают осознавать, что спонтанные, неуправляемые импульсы, действия, порождаемые стихийным эгоизмом, неприемлемы, опасны для окружающих и их самих. Стимулами освоения, принятия подростком моральных норм становится понимание того, что моральное поведение наиболее прямой и безболезненный путь удовлетворения растущих потребностей, утверждения себя в коллективе и в обществе. В недрах пробуждающегося морального сознания отрока пробиваются первые ростки и сознания правового. Из принятых моральных норм постепенно вырастают нормы правовые, в свою очередь подкрепляющие авторитет морали. Наступает прозрение, что не все из желаемого возможно и допустимо, что аморальные поступки осудит общественное мнение, а противоправные покарает закон. Это и есть объективная почва для образования правового опыта, на базе которого ширится, крепнет морально-правовое сознание. И несмотря на внешне принудительный характер моральных требований, осознавая их необходимость, либо искренне, либо лицемерно принимая их, подросток осваивает морально-правовые правила игры, руководствуется ими в поведении. Система общественного морального воспитания представляет собой способ свободно-принудительного приобщения детей к общепринятым нормам отношений, обеспечивающим цивилизованное удовлетворение потребностей. Традиционными путями и способами морального воспитания стали методы формирования морального сознания. С их помощью детей знакомят с содержанием моральных норм, их происхождением, жизненным значением для общества и самого ребенка. В результате разъяснения, просвещения, поучения, назидания, убеждения, внушения, увещевания ребята приходят к мысли о необходимости и полезности соблюдения норм морали. Однако осознание детьми морали автоматически не влечет за собой неукоснительного следования моральным установкам. Между моральным знанием, сознанием и реальным поступком образуется своеобразный вакуум, заполняемый опытом, навыками и привычками систематического, повседневного поведения. Поэтому моральное просвещение необходимо дополнять и подкреплять четко отлаженной системой образа жизни, наполненной соблюдением элементарных правил, обычаев и традиций, режимом, распорядком, педагогическими требованиями, духовными и физическими упражнениями, поощрениями и наказаниями. Препятствием в деле морального воспитания подростков является не только и не столько сохраняющийся в них естественный эгоизм, сколько падение престижа морали в обществе, аморализм некоторых окружающих взрослых, преступных и разложившихся антиобщественных групп, пропаганда насилия, секса, пошлости, цинизма, культа силы, наживы средствами массовой информации и некоторыми организациями культуры. Главное противоречие стадии вхождения ребенка в мир моральных ценностей и отношений состоит в том, что решающий момент социализации – овладение общественными моральными требованиями – переплетается с конформизмом подростков, подверженностью их сознания влияниям психологии толпы, незащищенностью от манипуляций средств массовой пропаганды и культуры. Все это противодействует критическому осмыслению подростками моральных норм, противостоит действительной свободе выбора. А если учесть, что общественные моральные требования исторически изменчивы, нередко содержат в себе ошибочные ненравственные ориентации, то очевидно, что для формирования человеческой личности недостаточно одного морального воспитания. Застревание ребенка на этой стадии духовного развития чревато моральным формализмом, фарисейством, подменой внутреннего духовного мира внешней показной лояльностью и лицемерием. Моральное воспитание приобретает глубокий общественный и личностный смысл, когда становится почвой для воспитания нравственного. Только человек, прорвавшийся из царства внешней моральной необходимости во внутреннее царство интеллектуально-нравственной свободы и ответственности, подлинно духовен и нравствен.
Третья стадия социализации и есть стадия свободного интеллектуально-нравственного саморазвития. Это та стадия, на которой человек способен духовно автономизироваться на основе внутренне принятых общественно ценных идеалов и принципов, в нем образуется собственное нравственное начало как высший закон повседневного поведения и деятельности. Он внутренне интеллектуально-нравственно свободен от внешних зависимостей и давлений людей ненравственных, от предрассудков классовых, религиозных, абстрактных и групповых моралей как средств духовного закабаления. Он делает самостоятельный свободный ответственный выбор высоконравственного поведения и борется за свои принципы, за идею, ее чистоту и реализацию в жизни. Человек становится принципиальной, критически мыслящей, ответственной, внутренне раскрепощенной личностью. Идея права вливается в его нравственное сознание, воплощается в поведении, становится неотъемлемой частью личности. На этой стадии невозможно застревание, поскольку человек становится самоорганизующимся и бесконечно самосовершенствующимся, осуществляющим самостояние и самореализацию существом. Это и есть человек духовный, воплощающий в себе свободу мысли, творчества, нравственного поступка, независимость от чуждых аморальных давлений, стремящийся к справедливости, ответственности, организованности и любви. Юноша, не достигший в своем развитии стадии нравственной свободы, не сможет реализовать в себе подлинно человеческого духовного начала. Сдерживающим началом развития в юношах и девушках нравственности являются безнравственное и аморальное социальное окружение, атмосфера анархии, преступности, развлекательности, наркотического кайфа и буржуазной массовой культуры. Противостоит распространению нравственности и формализованная система школьного воспитания, пораженная отчужденностью людей, духом меркантилизма, моральным лицемерием и религиозной эйфорией.
Юношеский возраст предоставляет наивыгоднейшие возможности для пробуждения и интенсивного созревания нравственной личности. Это пора исканий, проб и ошибок, жизненных выборов, планов и надежд, самопознания и самопреодоления, утверждения идеалов, веры в добро и истину, стремления к счастью и любви. Нравственность развивается в том юном человеке, в котором в результате ли общения с другими людьми, или чтения книг, или внутреннего душевного озарения вдруг затеплился огонек мысли о себе, своем назначении в мире, о добре и зле, о других людях и отношении к ним, об истине и лжи, о чуде природы и красоте, о человеческой свободе и ответственности, о религии, Боге и атеизме. Вступающего в мир нравственности характеризует твердое решение осуществлять свое духовное и физическое саморазвитие; последовательно придерживаться избранных идеалов и принципов нравственной жизни; определить жизненные цели и средства их достижения; нести ответственность перед совестью и людьми; стремиться к самоанализу, самостоятельному критическому мышлению и нравственной оценке всех явлений общественной жизни; проводить в жизнь принятые решения без оглядки на внешние препятствия. На этой основе, во взаимодействии с духовно здоровой средой, с нравственными людьми, юный человек способен достичь вершин нравственного совершенства – подлинной интеллектуально-нравственной свободы и самовыражения.
Таким образом, задача педагогики состоит в том, чтобы научной организацией вненравственной, преднравственной, моральной стадий социализации детей и подростков подвести их к стадии нравственной, к развитию в себе духовной, внутренне свободной и ответственной нравственной личности. Этим педагогика способна внести вклад в переход общества из ненравственного, неморального и аморального состояния в состояние высокой духовности и нравственности.
Глава III
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ЕЕ МОДИФИКАЦИИ
Индивид, как носитель определенного генофонда, в своем становлении личностью проходит длительный путь противоречивого взаимодействия с социумом, именуемый социализацией. Развивающийся человек постепенно превращается из существа биосоциального, с приоритетом инстинктивных форм поведения, в существо социально-биологическое, определенным образом воспитанное, образованное, обученное, с развитыми способностями и приоритетом духовно-нравственных ценностей. Социализация есть самая общая и абстрактная категория, отражающая процесс включения растущего и развивающегося биосоциального индивида во взаимодействии с социальными системами, окружающей средой, другими индивидами, благодаря чему происходит, с большей или меньшей степенью полноты, становление личности. Понятие социализации по объему больше любого другого, касающегося формирования человека. Оно включает в себя и влияния неорганизованной и организованной социальной и природной среды, и целенаправленное воспитание, образование, обучение, и саморазвитие, и влияние средств массовой информации, оказывающих как позитивное, так и негативное воздействие. Социализация в конкретно-исторических условиях может осуществляться с приоритетом положительных педагогических влияний, способствовать становлению развитой личности, а может происходить на стихийно-бытовом уровне, превращая индивида лишь в частичную личность, подверженную внешним манипуляциям, стимулируемую животными инстинктами. Понятие «социализация» дает возможность установить тесную связь смежных наук, изучающих человека, непосредственно с педагогикой. В широком аспекте социализации появляется возможность лучше и глубже понять, почему образуется разнообразие личностей: одни достигают уровня целостности, другие индивиды превращаются лишь в частичную, ущербную личность.
Прежде чем разобраться в генезисе феномена личности и ее модификаций, необходимо рассмотреть условную классификацию личностей, дать определение основных понятий и развернутую характеристику основных типов личности.
В общественной жизни человеческая личность формируется и проявляется в трех основных ипостасях:
– наделенная высшим свойством сущностного человека – духовно-нравственным началом;
– отражающая в себе конкретно-исторические, социально-классовые, национальные, религиозные особенности бытия;
– обретающая своеобразный, неповторимый индивидуальный характер, личностно-психологический облик на основе уникального генофонда, особенностей темперамента, различных систем организма, взаимодействующих и развивающихся в социуме.
Личность становится целостной, цельной, если человек проявляется всесторонне, соединяя в себе одновременно развитое духовно-нравственное гуманистическое начало, черты конкретно-исторического бытия и яркое психофизиологическое своеобразие. Таких личностей формируется в каждую эпоху немного, но именно они представляют собой тот идеал человека, который отвечает экологическим требованиям природы и социальному назначению человека. Чаще бывает так, что по тем или иным причинам, выяснение которых будет осуществлено ниже, человек не дорастает до уровня цельной личности, остается личностью ущербной, усеченной, частичной, паспортной. Такая частичная личность, являясь естественным носителем социально-классовых, национальных, психофизиологических черт, оказывается лишенной главного – гуманистически направленного духовно-нравственного начала. Это, конечно, не значит, что частичная личность лишена всякой идеальности, духовности вообще. Дело только в том, что эта идеальность не произрастает в ней самой, не является ее самостью и основой индивидуального самостояния, а привнесена в нее извне, из стандартизированной общественной жизни в виде размещенной по «кассетам» и транслируемой средствами массовой информации идеальной продукции широкого потребления. Главная характерная черта частичной, паспортной личности в том, что, по большому счету, она лишена свободы нравственного выбора. За нее уже продумано, в каком направлении мыслить и что выбирать, как поступать в той или иной ситуации. Она, исходя из интересов собственной выгоды, может соблюдать или нарушить требования общественной морали, может и поступать «как все», разделяя, ответственность между всеми, а потому не чувствуя и не неся никакой внутренней нравственной персональной ответственности.
Таким образом, цельная личность внутренне нравственно свободна и ответственна. Частичная личность пребывает в тенётах навязанных извне незыблемых истин и образцов, стандартов идеальной продукции, включая идеологические, политические, экономические, масскультурные, религиозные, поведенческие, псевдонаучные.
Рассмотрим более основательно и подробно феномены цельной и частичной личности, дадим им развернутые характеристики.
Сначала о цельной личности. В самой общей форме уже было сказано, что ядром, главной особенностью, основным критерием цельной личности является идеальное, интеллектуальное, нравственное, эстетическое богатство, внутренняя нравственная свобода, раскрепощенность, независимость от насильственно внедряемого стандартно-кассетного мышления, свобода выбора образа мыслей и поведения, сознание всей полноты ответственности за свое бытие и результаты поступков. Основанием, фундаментом и источником внутренней свободы и ответственности в цельной личности является развитие и утверждение в ней, в ее сознании, по крайней мере, двух категорических императивов: нравственно-гуманистического и экологического. Нравственно-гуманистический императив имеет естественное и духовное основание. Уже в инстинктах человеку дан закон сохранения индивидуальной жизни, который, благодаря духовности и любви, перерастает в личности в закон охранения всего живого. Экологический, вечный и неизменный, императив требует поступать так, чтобы поведение и отдельные действия человека не нарушали экологической гармонии в природе, обществе и человеке, основывались на естественных законах их бытия, развития и взаимодействия между собой. Сознание этих императивов определяет границы внутренней и внешней человеческой личностно-нравственной свободы, препятствует переходу свободы в произвол, устанавливает меру ответственности.
Нравственное ядро личности стимулирует саморазвитие в ней таких духовно-нравственных и психофизиологических свойств и качеств, как: любовь и сострадание всему живому; целеустремленность в гуманистической деятельности; воля и мужество, упорство, настойчивость и стойкость; идейность и готовность к самостоянию и отстаиванию своих убеждений; внутренняя опора на себя, собственные духовные силы. Ей свойственен нравственный индивидуализм, способность самопреодоления и поддержание нравственного коллективизма.
Личность живет в обществе и не может быть свободной от существующего в нем расслоения на классы, различные социальные общности, объединения и группы, интересы которых нередко не только не совпадают, но и прямо противоположны. Это тот самый момент в жизни личности, который нередко раздваивает ее, делает внутренне противоречивой, заставляет быть непоследовательной с точки зрения общечеловеческих гуманных императивов, страдать и мучиться в угрызениях совести. Принадлежность к социальной группе, долг классовой, национальной, религиозной солидарности подталкивают личность к нравственной ущербности, усеченности, частичности. И только самые сильные духом, исполненные гуманизма и терпимости в экстремальных ситуациях идут путем выбора наименьшего зла, сохранения в своих деяниях любви к живому и человеческого облика. Однако в любом случае в общественной жизни личность противостоит государственно-общественным тенденциям обезличивания людей, превращения их с помощью «кассетной» техники в частичные, ущербные личности.
Прежде чем разобраться в генезисе феномена личности и ее модификаций, необходимо рассмотреть условную классификацию личностей, дать определение основных понятий и развернутую характеристику основных типов личности.
В общественной жизни человеческая личность формируется и проявляется в трех основных ипостасях:
– наделенная высшим свойством сущностного человека – духовно-нравственным началом;
– отражающая в себе конкретно-исторические, социально-классовые, национальные, религиозные особенности бытия;
– обретающая своеобразный, неповторимый индивидуальный характер, личностно-психологический облик на основе уникального генофонда, особенностей темперамента, различных систем организма, взаимодействующих и развивающихся в социуме.
Личность становится целостной, цельной, если человек проявляется всесторонне, соединяя в себе одновременно развитое духовно-нравственное гуманистическое начало, черты конкретно-исторического бытия и яркое психофизиологическое своеобразие. Таких личностей формируется в каждую эпоху немного, но именно они представляют собой тот идеал человека, который отвечает экологическим требованиям природы и социальному назначению человека. Чаще бывает так, что по тем или иным причинам, выяснение которых будет осуществлено ниже, человек не дорастает до уровня цельной личности, остается личностью ущербной, усеченной, частичной, паспортной. Такая частичная личность, являясь естественным носителем социально-классовых, национальных, психофизиологических черт, оказывается лишенной главного – гуманистически направленного духовно-нравственного начала. Это, конечно, не значит, что частичная личность лишена всякой идеальности, духовности вообще. Дело только в том, что эта идеальность не произрастает в ней самой, не является ее самостью и основой индивидуального самостояния, а привнесена в нее извне, из стандартизированной общественной жизни в виде размещенной по «кассетам» и транслируемой средствами массовой информации идеальной продукции широкого потребления. Главная характерная черта частичной, паспортной личности в том, что, по большому счету, она лишена свободы нравственного выбора. За нее уже продумано, в каком направлении мыслить и что выбирать, как поступать в той или иной ситуации. Она, исходя из интересов собственной выгоды, может соблюдать или нарушить требования общественной морали, может и поступать «как все», разделяя, ответственность между всеми, а потому не чувствуя и не неся никакой внутренней нравственной персональной ответственности.
Таким образом, цельная личность внутренне нравственно свободна и ответственна. Частичная личность пребывает в тенётах навязанных извне незыблемых истин и образцов, стандартов идеальной продукции, включая идеологические, политические, экономические, масскультурные, религиозные, поведенческие, псевдонаучные.
Рассмотрим более основательно и подробно феномены цельной и частичной личности, дадим им развернутые характеристики.
Сначала о цельной личности. В самой общей форме уже было сказано, что ядром, главной особенностью, основным критерием цельной личности является идеальное, интеллектуальное, нравственное, эстетическое богатство, внутренняя нравственная свобода, раскрепощенность, независимость от насильственно внедряемого стандартно-кассетного мышления, свобода выбора образа мыслей и поведения, сознание всей полноты ответственности за свое бытие и результаты поступков. Основанием, фундаментом и источником внутренней свободы и ответственности в цельной личности является развитие и утверждение в ней, в ее сознании, по крайней мере, двух категорических императивов: нравственно-гуманистического и экологического. Нравственно-гуманистический императив имеет естественное и духовное основание. Уже в инстинктах человеку дан закон сохранения индивидуальной жизни, который, благодаря духовности и любви, перерастает в личности в закон охранения всего живого. Экологический, вечный и неизменный, императив требует поступать так, чтобы поведение и отдельные действия человека не нарушали экологической гармонии в природе, обществе и человеке, основывались на естественных законах их бытия, развития и взаимодействия между собой. Сознание этих императивов определяет границы внутренней и внешней человеческой личностно-нравственной свободы, препятствует переходу свободы в произвол, устанавливает меру ответственности.
Нравственное ядро личности стимулирует саморазвитие в ней таких духовно-нравственных и психофизиологических свойств и качеств, как: любовь и сострадание всему живому; целеустремленность в гуманистической деятельности; воля и мужество, упорство, настойчивость и стойкость; идейность и готовность к самостоянию и отстаиванию своих убеждений; внутренняя опора на себя, собственные духовные силы. Ей свойственен нравственный индивидуализм, способность самопреодоления и поддержание нравственного коллективизма.
Личность живет в обществе и не может быть свободной от существующего в нем расслоения на классы, различные социальные общности, объединения и группы, интересы которых нередко не только не совпадают, но и прямо противоположны. Это тот самый момент в жизни личности, который нередко раздваивает ее, делает внутренне противоречивой, заставляет быть непоследовательной с точки зрения общечеловеческих гуманных императивов, страдать и мучиться в угрызениях совести. Принадлежность к социальной группе, долг классовой, национальной, религиозной солидарности подталкивают личность к нравственной ущербности, усеченности, частичности. И только самые сильные духом, исполненные гуманизма и терпимости в экстремальных ситуациях идут путем выбора наименьшего зла, сохранения в своих деяниях любви к живому и человеческого облика. Однако в любом случае в общественной жизни личность противостоит государственно-общественным тенденциям обезличивания людей, превращения их с помощью «кассетной» техники в частичные, ущербные личности.