Страница:
Цельная личность регулирует и ограничивает свои материальные потребности, приводит их в соответствие с внутренними и внешними требованиями нравственности и экологии природы, общества и человека. Одновременно она всемерно стимулирует и развивает в себе духовно-нравственные и творческие потребности, отдавая им приоритет перед потребностями материальными. Рост материальных потребностей заглушает духовно-нравственное начало в человеке и потому должен иметь предел в достижении оптимально необходимого. Поэтому ведущим внутренним стимулом и интересом является тот, который контролируется нравственным и экологическим императивами.
Цельная личность, как, впрочем, и ущербная, частичная, относится, имеет определенное отношение к основным духовным и материальным, общественно значимым ценностям. Личность, конечно, осмысливает для себя как смысл жизни, цель жизни, так и ее завершение – смерть или бессмертие после смерти. Смысл жизни достаточно полно и убедительно раскрыт в философских и педагогических учениях и заключается в том, чтобы личность имела возможность развить дремлющие в себе, если не все, то, по крайней мере, ведущие духовные и материальные сущностные силы. Цель же, наполняющая смысл содержанием, в том, чтобы включить эти силы в социально значимую деятельность, задействовать их, получать удовлетворение от игры, живой работы этих сил. И если это задействование сил происходит, если человек мыслит, творит, страдает, созидает, выражает, создает материальные и духовные ценности, то происходит и их постепенное естественное исчерпание и угасание. Личность опустошается, и человек сущностный, цельный, чувствуя и осознавая свое бессилие, ждет смерти как избавления и еще не познанного инобытия. Нередко не дожидается естественного акта освобождения от тяжкого сознания никчемности, стремление к познанию непознаваемого – смерти – берет верх, и личность кончает самоубийством. Но это не крах личности, а лишь ее самоускорение к завершению смысла и цели бытия в результате исчерпания сущностных сил, запасов, биологической и духовной энергии, породившего опустошенность и влечение к инобытию. Что касается отношения к проблеме бессмертия, то цельная личность, признавая очевидность конца материального бытия, оставляет за верующими право отстаивания идеи бессмертия духа, души, как явления для смертных непознаваемого, а потому и в одинаковой мере как невозможного, так и возможного.
В этой связи естественно и логично рассмотрение взаимоотношений личности с таким явлением духовной жизни, как религия. Личность осознает и допускает возможность понимания духовности как религиозного представления и опыта, как переживания и ощущения состояния инобытия, существования нездешнего, запредельного мира. Это состояние и переживание возникает в процессе и результате медитации, достигаемой с помощью молитвы, йоги или иных специальных упражнений. Человек погружается в состояние расслабленности, внутренней сосредоточенности, растворяется в Боге, нирване, утрачивает ощущение времени и пространства. Личность в самом широком смысле всегда существо верующее. Она верит либо в осуществимость в человеческом обществе нравственного и экологического императивов, что создает условия счастливой жизни людей; либо непосредственно в Бога, ведущего человечество в Царство Божие. Нередко вера цельной личности сочетается с сомнением, размышлением, приводящим ее к религиозному творчеству, вплоть до создания собственной религиозной версии или учения. Бывает и так, что личность исповедует не традиционную персонифицированную религию, каковыми являются христианство, иудаизм, ислам, буддизм, а веру в мировой космический разум, в творящее ничто, в саморазвивающуюся мировую идею и другие философские гипотетические концепции. Обращение к такому божеству со стороны человека с призывами о помощи и прощении бессмысленно и абсурдно. Личность способна нести в себе как религиозную, так и социально-культурную духовность, развивающуюся в рамках той или иной цивилизации.
Важным моментом для характеристики цельной личности является ее отношение к другим, помимо религии, господствующим формам общественного сознания, особенно таким, как государственная идеология, политика, право, мораль. Она отдает себе отчет в том, что формы общественного сознания создаются для наполнения их содержанием индивидуального сознания каждого человека, для стандартизации его мышления. С их помощью осуществляется регулирование общественных отношений, опосредованное управление духовной и материальной жизнью людей в обществе. Они представляют собой единое идеальное экспансивное поле, которое не терпит чужеродных идеальных явлений, разрушает индивидуальную личность, интегрирует ее в общую массу, приводит всех к «общему знаменателю». Это поле поглощает и растворяет индивидуальный разум, превращает его в безликую конформную частицу общего идеального пространства, передвигающуюся в заданных параметрах, что обеспечивает стабильность господствующей власти. Создав неизбежные в обществе формы общественного сознания, люди выпустили из бутылки джина, который духовно подмял их под себя, стал их поработителем, орудием духовного угнетения, унифицирования, одуряющего единомыслия. Благодаря им возникла возможность контроля за направлением мысли людей, преследования за отклонения от общепринятой нормы, за мыслепреступление. Исходя из понимания всего этого, личность стремится быть критически мыслящей, оградить себя от стандартизации разума и мышления. Она признает неизбежность и объективный характер форм общественного сознания и одновременно сверяет их содержание с основными императивами человеческой личности. Устоявшиеся каноны и шаблоны она подвергает сомнению и критическому переосмысливанию, идет путем инакомыслия, создания собственных взглядов и мировоззренческой концепции.
Личность не минуют отношения собственности. Ей может быть свойственно чувство собственности в большей или меньшей степени, а может и вовсе отсутствовать в ней. Обладание собственностью не рассматривается ею как самоцель. Она приобретается и используется как средство осуществления своей политической свободы, независимости, проявления общественной инициативы, творческой самореализации и самоутверждения. Целью личности является использование собственности для умножения общественного благодеяния, увеличения благосостояния людей, исполнения своего долга, связанного с внутренней ответственностью за поддержание всего живого. Личность выступает как организатор просвещения, медицинской гуманитарной помощи, различных фондов культуры и поддержания талантов, как спонсор и меценат. В рамках частнособственнической системы она, в пределах возможного, реализует идею социальной справедливости. Экономическая свобода дает ей возможность реализовать себя в частном предпринимательстве, а личностная ответственность стимулирует гуманистическую социально направленную деятельность.
На разных ступенях общественной лестницы цельной личности приходится сталкиваться с проблемой власти и вырабатывать свое отношение к ней. Властолюбие, стремление властвовать над другими людьми, такими же личностями, как она сама, или даже частичными личностями, чужда целостной личности. Даже если человек рождается с инстинктом властолюбия, по мере становления личностью он стремится подавить его в себе. Идеалом для личности является не властвование одного над другим, а свободное, в рамках общепринятых соглашений, равноличностное общение и взаимодействие. Однако в современных обществах, скрепленных государственной и общественной иерархией, личности приходится вступать в реальные отношения власти, подчинения и управления. При этом она всегда руководствуется своими нравственно-экологическими императивами и принципами:
– использование власти только в интересах дела и человека;
– неиспользование ее в корыстных интересах;
– уважение прав и достоинства подчиненного;
– отход от власти при благоприятных обстоятельствах.
Увлечение властью опустошает личность, способствует ее постепенному скатыванию к состоянию ущербной личности.
Еще одна важная область общественного взаимодействия, в которой проявляется личность, – это ее отношение к закону. В принципе, цельная личность законопослушна, веропослушна, присягопослушна. Однако это послушание и уважение к закону, вере, присяге продолжается до тех пор, пока они не приходят в противоречие с нравственно-экологическими императивами. В этом случае личность совершает свободный выбор протеста и встает на путь борьбы с вредными, с ее нравственной позиции, установлениями. Как критически мыслящий, внутренне свободный субъект, она, с учетом принципа ненасилия, используя законные средства, вступает в борьбу против несправедливых законов; лживых и лицемерных норм общественной морали; догматических постулатов веры, вошедших в противоречие с убеждениями; основанных на присяге приказов, использующих послушание и дисциплину во вред людям. Вместе с тем, личность непримирима по отношению к беззаконию, беспределу, преступности.
Таковы наиболее общие, системо– и смыслообразующие характеристики личности, раскрывающие сущность ее природного, духовного, социального и личностного существа. Но если бы в обществе формировались одни только развитые цельные личности, то многие государственно-общественные системы организации жизни, системы правового и морального принуждения, искусственного внедрения стандартных форм общественного сознания и мышления отпали бы сами собой за ненадобностью, в них просто исчезла бы нужда. Однако общество, будучи изначально несовершенным, развивается по своим, имманентно присущим ему законам, далеко не всегда, даже в большинстве случаев, отвечающим нравственно-экологическим императивам и лучшим традициям прогрессивной культуры европейской цивилизации. Оно, вопреки здравому смыслу, развивается в противоречиях, противостояниях, противоборстве добра и зла. А кажется, эта борьба неистребима, потому что, возможно, с ее концом, как это ни парадоксально, закончится прогресс культуры, бесконечный процесс стремления к торжеству цельной и гармоничной человеческой личности.
Поэтому наряду с тем, что в обществе все же рождаются цельные человеческие личности, в противовес им и вопреки им возникает и образуется масса личностей ущербных, частичных, даже извращенных. Среди них прежде всего необходимо отметить и охарактеризовать такую частичную личность, суть которой заключается в антиличностном проявлении, противостоянии цельной личности.
Сущностная характеристика антиличности состоит в том, что она обладает либо внутренней и внешней ничем не ограниченной свободой, безнравственным произволом, без внутренней ответственности, либо сугубо внешней, основанной на фанатизме или страхе, ответственностью, лишенной свободы выбора. В любом случае антиличность не опирается на какие бы то ни было внутренние нравственно-экологические императивы и потому, как правило, легко становится орудием исполнения либо захвативших, поразивших ее сознание фанатичных идей, либо других, более сильных и властных антиличностей, внушающих ей подобные идеи. Словом, если идеальную личность можно условно представить как личность Христа, то наиболее совершенное выражение антиличности – Антихрист. В философской и художественной литературе антиличность изображается как сверхчеловек (Ницше); как человек, дерзающий ради своей идеи переступить через нравственный закон и совесть (Достоевский); как индивид, изолирующий себя от общества и игнорирующий его порядки (Камю, Сартр). Во всех случаях это человек, отрицающий не только общественную мораль, но и собственную внутреннюю гуманистическую духовность, нравственность и совесть, лишенный чувств милосердия и сострадания, основывающийся в своем поведении на антигуманных идеях, инстинктивных импульсах, внешних стимулах и ничем не ограничиваемых животных потребностях. Он чувствует себя по ту сторону добра и зла, где господствует авторитаризм, жестокость, право сильного. Антиличность эгоцентрична, эгоистически индивидуалистична, самовлюбленно самолюбива, самозабвенна в своем фанатическом устремлении к цели вплоть до самопожертвования. Она рассматривает других людей исключительно как средство для осуществления своих замыслов, считает, что цель оправдывает средства. Характеристика безнравственно-бездуховного существа антиличности включает такие, отрицаемые цельной личностью, негативные качества, как насилие, зависть, ненависть, месть, предательство, злорадство, вероломство, ехидство, некрофилия, обман, бессовестность, лицемерие, цинизм, наглость, хамство, нахальство. Ей, при всей ее ничтожности, свойственна агрессивность, провокаторство, хамелеонство, распутство, конформизм, подхалимство. И вместе с тем, в ней уживается гордыня и раболепие перед сильными, безнаказное святотатство, мздоимство, правовой нигилизм. В эстетическом восприятии ее отличает гнусность, лишенность привлекательных чувств веры, чести и достоинства, любви и красоты. И, ко всему прочему, антиличность, как правило, интеллектуально поверхностна, дилетантична, ограниченна.
Подобные антиличности, с точки зрения которых все сказанное о них не мерзко и не отвратительно ввиду отсутствия у них нравственного и эстетического отношения к действительности, обитания их по ту сторону добра и зла, достаточно многочисленны и широко распространены в современном международном сообществе. Они формируются, поддерживаются и подпитываются различного рода организациями асоциального религиозного фанатизма, сектантства, общественными объединениями безудержного национализма, вплоть до расизма, нацизма, фашизма и сионизма, организациями псевдореволюционного экстремизма и фундаментализма; мощными объединениями членов международного преступного бизнеса. Наконец, как это ни парадоксально, к клану антиличностей примыкают и многие общественно-политические деятели. Для того, чтобы любыми средствами удержать власть, им постоянно приходится приспосабливаться к политической ситуации, учитывать интересы различных политических сил и запросы различных, противостоящих друг другу, социальных слоев и групп. Они изначально, в силу своего положения, вынуждены давать невыполнимые, а то и просто лживые обещания; лицемерить, изображая религиозность или доброжелательность; рисовать недостижимые перспективы будущей счастливой социальной жизни. Они не замечают обнищания людей; их страдания из-за национальных конфликтов; наступления разврата и невежества; уничтожения духовности в связи с разгулом растленной и растлевающей массовой культуры. Они прикрывают своих коррупционеров и клевещут на политических противников. Поднимаясь все выше по ступеням власти, они все более утрачивают нравственность, совесть, внутреннюю свободу и ответственность за свои действия, пока совсем не освобождаются от них, становясь законченной антиличностью. Провозглашение нравственности, идеалов гуманизма и демократии становится для них ширмой, обыкновенным политическим приемом, который, как это ни парадоксально, практически всегда эффективно срабатывает в общественном сознании неоднократно обманутых людей. В их душах воцаряется пустота, равнодушие, подлость, способность на любой антигуманный, по существу преступный акт.
В психофизиологическом плане антиличность, как правило, обладает твердой волей, настойчивостью в достижении целей, решительностью в своих неконтролируемых деяниях. Она несет в себе различного рода неврозы, психозы, комплексы и фобии. Одни страдают некрофилией, другие – скрытыми формами шизофрении и паранойи. Третьи испытывают комплекс неполноценности в сочетании с нарциссизмом и утверждаются за счет ущемления интересов прав других людей.
Потребности антиличности крайне противоречивы. Она стремится к наиболее полному удовлетворению своих извращенных материальных потребностей за счет других людей, групп, общества в целом. Их духовные потребности ограничены, сужены до уровня ложных идеалов, хитроумного плетения интриг и организации коварных заговоров, что, в сущности, лишает их натуры подлинно духовного качества. Антиличность не задумывается о подлинном смысле жизни, о полноценном развитии и постепенном изживании сущностных сил. Она сама ограничивает себя, превращает в частичную личность, замыкаясь и зацикливаясь на узкой асоциальной цели, подчиняя все силы ее достижению. Антиличность не размышляет о смерти, ее тайне и бессмертии. Она вся, даже будучи Демоном, в этой жизни, в ее интересах и борьбе. Она решительно чинит зло ради своей фанатичной идеи и принимает смерть как досадное недоразумение и препятствие на пути к цели и самоутверждению.
Такое отношение антиличности к смыслу, цели жизни и к смерти сказывается на ее отношении к религии. Она бывает фанатично религиозна, если в религиозные одежды облекаются земные цели ее деятельности. Это ярко подтверждено и иезуитами, и современными проповедниками из-за океана; и различного рода сектантами, злоупотребляющими своей духовно-психической властью, одурманивающими и отрывающими детей от родителей, семьи, общества, Родины во имя своих тайных безнравственных и антигуманных целей. Вместе с тем, антиличность может быть, и чаще всего бывает, либо неверующей, либо традиционно и лицемерно верующей, изображающей себя покорной Богу ради привлечения на свою сторону обывателей, убеждающихся в том, что их общественный или политический лидер такой же христианин, мусульманин, буддист или иеговист, как они сами и что за него можно и нужно голосовать.
Определенное своеобразие имеет и отношение антиличности к другим формам общественного сознания. Она способствует утверждению определенной политики и политической идеологии, содействующих достижению ее целей и стремлений. Она нетерпима, не толерантна и ведет непримиримую борьбу против чуждых ей идеолого-политических, моральных, правовых, культурологических идей. Она, одновременно, является носительницей определенной антигуманной идеологии, утверждающей себя в борьбе с общепринятыми положительными или негативными идеологиями. Как правило, она противостоит государственно-общественным и коллективным устоям общественной жизни.
Стремление к обладанию собственностью может быть совершенно не свойственно антиличности. Больше того, одной из ведущих идей, стимулирующих ее деятельность, нередко становится концепция полного разрушения института частной собственности, ее насильственного отчуждения от человека. Эта концепция основывается как на признании разлагающего действия частной собственности в отношении духовности личности, так и на агрессивности, экстремизме самой антиличности. Вместе с тем, чувство собственности и стремление к владению ею бывает и определяющим в антиличности. Это чувство реализуется у одних индивидов как ординарное желание обогащения, наживы в целях самоутверждения и достижения господствующего положения в обществе. У других – как приобретение средств и орудий для осуществления коварных замыслов, фанатичной идеи, захвата власти, преступления, удовлетворения непомерного честолюбия и амбиций. Владение собственностью и богатством дает возможность антиличности возвыситься над людьми, использовать их в качестве орудия реализации экстремистских целей, творить их руками насилие, преступления, оставаясь в тени, вне досягаемости закона.
И уж, конечно, антиличность рвется к власти как средству самореализации. Нередко ей свойственен сильно выраженный инстинкт власти, подкрепляемый сильной волей. Она, не считаясь с интересами других людей, использует власть для осуществления фанатичных и антигуманных целей, унижения людей и превращения их в послушных, безвольных исполнителей, для установления единообразия в мышлении, преследования за инакомыслие, расцениваемое как мыслепреступление. Она, с помощью власти, устанавливает абсолютизм, тоталитаризм, диктатуру, авторитаризм. Власть для нее – мощное средство борьбы со своей противоположностью, духом свободомыслия и личностности, средство приведения людей к покорности и «общему знаменателю».
Отношением антиличности к власти определяется и ее отношение к закону. Она подгоняет закон «под себя», для оправдания своих поступков и действий, придания им законной силы. Если закон препятствует ее злонамеренным посягательствам, антиличность, до поры до времени, лицемерно законо– веро– присягопослушна. Но в удобный момент она либо изменяет закон в свою пользу, либо грубо и беззастенчиво попирает его. Психологически антиличность чувствует себя над законом, вне закона и потому могущей, имеющей право действовать вопреки закону. Для нее нет законных преград на пути к цели. В зависимости от состояния общества, политических и экономических условий, она либо борется за выгодные и удобные ей законы, либо ищет и находит обходные пути, либо вероломно нарушает законы, действуя против них незаконными, часто насильственными средствами.
В целом об антиличности необходимо сказать, что она существует как антипод личности, как основная сила противодействия экологически, экономически, политически нормальному развитию человека и общества.
Однако наиболее распространенным, массовым типом среди частичных, ущербных личностей является псевдоличность. Если личность и антиличность в своих основных характеристиках сущностны, обладают внутренним самосознанием, адекватны в своих проявлениях самим себе, своей экзистенции; если они в большей или меньшей степени автономны, самостоятельны, обращены в себя и обладают свободой в выборе, решениях и действиях и потому инвариантны, то псевдоличность многолика и поливариантна. Она характеризуется прежде всего отсутствием в ней внутренней самости, автономности, осознания и признания себя свободной в выборе поведения, независимой и неповторимой личностью, внутренне нравственно свободной и ответственной – отсутствием всего того, что составляет ядро личности или антиличности. Отсутствие в индивиде личности не образует духовно-интеллектуального вакуума. Свято место пусто не бывает, духовный мир не терпит пустоты. В сознание, в пустующее душевное пространство индивида устремляются инстинктивные импульсы из области бессознательного и мощные, подобные мутным и грязным селевым, сметающим все на своем пути, потоки внешних, изничтожающих человеческое в человеке воздействий. Человек превращается в мнимую частичную личность, в псевдоличность. Он, вроде бы, сознает, размышляет, думает, переживает, высказывается, принимает решения, отстаивает, борется, действует. Он не замечает, что все это ему подсказано, подброшено, подкинуто, а часто и насильно втиснуто извне с помощью средств массовой информации, рекламы, политической или религиозной проповеди. Его личностная сущность не возникла, не образовалась в нем. Она либо задушена, подавлена в зародыше, изначально формировалась как псевдосущность, либо в процессе идеологического воздействия вытеснена, подменена, заменена, уничтожена господствующими в обществе нормами, шаблонами, стереотипами, догмами, иерархиями, канонами, установлениями, а также рекламными, потребительскими, образовательными, масскультурными, поведенческими, модными стандартами. В человеческое сознание, как тонко подметил М.Е. Салтыков-Щедрин, вставляется органчик, или, говоря современным языком, закладывается та или иная, возможно и сразу несколько, «кассета» с заранее разработанными программами мышления, чувствования, переживания и поведения. Такому человеку уже просто не нужны ни нравственная свобода выбора, ибо он, как ему кажется, обладает истиной в последней инстанции; ни ответственность, поскольку действия в духе и рамках «кассетных» программ уже заранее одобрены общественным мнением и не могут вызывать сомнения. Он утверждается среди других людей исключительно за счет внешнего положения: должности, обладания престижной вещью, показной значительности. Стоит ему только утратить власть, авторитет, поклонение, как он превращается в жалкое и никчемное существо. В результате появился и размножился в обществе «кассетно»-запрограммированный человек– продукт новой формы духовно-нравственного насилия, являющейся действенным способом насаждения мнимого разнообразия, а на самом деле единообразия, единомыслия и безличностной, псевдоличностной солидарности, приведения индивида к покорности.
В нравственном, скорее безнравственном, смысле псевдоличность характеризуется равнодушием, безразличием и пассивностью в отношении всего, что не касается ее частных интересов; подверженностью внешним влияниям и конформностью; проявлением приспособленчества, мимикрии, предательства других людей и своих собственных убеждений. Мнимая, частичная личность не страдает от отсутствия чувств чести и достоинства, от духовной пустоты. Она открыта для внешних манипуляций, предрасположена к восприятию и аккумуляции «кассетных» программ, испытывает острую потребность в руководстве ею со стороны общепризнанных и почитаемых популистов и авторитетов. В психофизиологическом отношении псевдоличность в обобщенном плане характеризуется слабостью нервной системы, склонностью к восприятию и освоению психотерапевтических и гипнотических воздействий, болезненному реагированию и образованию психозов, неврозов, фобий, комплексов неполноценности, ущемленности, недооцененности, значительности. Ее отличает прикрываемое внешне решительными поступками скрытое и маскируемое безволие. Ей свойственно как тупое исполнение указаний свыше, «служебного долга», так и, в зависимости от внешних побуждений, агрессивность. Она подвержена действию массового психоза, когда совместные неконтролируемые действия толпы лишают ее трезвого рассудка и осмысления возможных трагических последствий. Словом, превращение индивида в псевдоличность, в «кассетного» человека разрушает его духовную экологию, лишает возможности самостоятельно переживать отношение к общечеловеческим ценностям.
Цельная личность, как, впрочем, и ущербная, частичная, относится, имеет определенное отношение к основным духовным и материальным, общественно значимым ценностям. Личность, конечно, осмысливает для себя как смысл жизни, цель жизни, так и ее завершение – смерть или бессмертие после смерти. Смысл жизни достаточно полно и убедительно раскрыт в философских и педагогических учениях и заключается в том, чтобы личность имела возможность развить дремлющие в себе, если не все, то, по крайней мере, ведущие духовные и материальные сущностные силы. Цель же, наполняющая смысл содержанием, в том, чтобы включить эти силы в социально значимую деятельность, задействовать их, получать удовлетворение от игры, живой работы этих сил. И если это задействование сил происходит, если человек мыслит, творит, страдает, созидает, выражает, создает материальные и духовные ценности, то происходит и их постепенное естественное исчерпание и угасание. Личность опустошается, и человек сущностный, цельный, чувствуя и осознавая свое бессилие, ждет смерти как избавления и еще не познанного инобытия. Нередко не дожидается естественного акта освобождения от тяжкого сознания никчемности, стремление к познанию непознаваемого – смерти – берет верх, и личность кончает самоубийством. Но это не крах личности, а лишь ее самоускорение к завершению смысла и цели бытия в результате исчерпания сущностных сил, запасов, биологической и духовной энергии, породившего опустошенность и влечение к инобытию. Что касается отношения к проблеме бессмертия, то цельная личность, признавая очевидность конца материального бытия, оставляет за верующими право отстаивания идеи бессмертия духа, души, как явления для смертных непознаваемого, а потому и в одинаковой мере как невозможного, так и возможного.
В этой связи естественно и логично рассмотрение взаимоотношений личности с таким явлением духовной жизни, как религия. Личность осознает и допускает возможность понимания духовности как религиозного представления и опыта, как переживания и ощущения состояния инобытия, существования нездешнего, запредельного мира. Это состояние и переживание возникает в процессе и результате медитации, достигаемой с помощью молитвы, йоги или иных специальных упражнений. Человек погружается в состояние расслабленности, внутренней сосредоточенности, растворяется в Боге, нирване, утрачивает ощущение времени и пространства. Личность в самом широком смысле всегда существо верующее. Она верит либо в осуществимость в человеческом обществе нравственного и экологического императивов, что создает условия счастливой жизни людей; либо непосредственно в Бога, ведущего человечество в Царство Божие. Нередко вера цельной личности сочетается с сомнением, размышлением, приводящим ее к религиозному творчеству, вплоть до создания собственной религиозной версии или учения. Бывает и так, что личность исповедует не традиционную персонифицированную религию, каковыми являются христианство, иудаизм, ислам, буддизм, а веру в мировой космический разум, в творящее ничто, в саморазвивающуюся мировую идею и другие философские гипотетические концепции. Обращение к такому божеству со стороны человека с призывами о помощи и прощении бессмысленно и абсурдно. Личность способна нести в себе как религиозную, так и социально-культурную духовность, развивающуюся в рамках той или иной цивилизации.
Важным моментом для характеристики цельной личности является ее отношение к другим, помимо религии, господствующим формам общественного сознания, особенно таким, как государственная идеология, политика, право, мораль. Она отдает себе отчет в том, что формы общественного сознания создаются для наполнения их содержанием индивидуального сознания каждого человека, для стандартизации его мышления. С их помощью осуществляется регулирование общественных отношений, опосредованное управление духовной и материальной жизнью людей в обществе. Они представляют собой единое идеальное экспансивное поле, которое не терпит чужеродных идеальных явлений, разрушает индивидуальную личность, интегрирует ее в общую массу, приводит всех к «общему знаменателю». Это поле поглощает и растворяет индивидуальный разум, превращает его в безликую конформную частицу общего идеального пространства, передвигающуюся в заданных параметрах, что обеспечивает стабильность господствующей власти. Создав неизбежные в обществе формы общественного сознания, люди выпустили из бутылки джина, который духовно подмял их под себя, стал их поработителем, орудием духовного угнетения, унифицирования, одуряющего единомыслия. Благодаря им возникла возможность контроля за направлением мысли людей, преследования за отклонения от общепринятой нормы, за мыслепреступление. Исходя из понимания всего этого, личность стремится быть критически мыслящей, оградить себя от стандартизации разума и мышления. Она признает неизбежность и объективный характер форм общественного сознания и одновременно сверяет их содержание с основными императивами человеческой личности. Устоявшиеся каноны и шаблоны она подвергает сомнению и критическому переосмысливанию, идет путем инакомыслия, создания собственных взглядов и мировоззренческой концепции.
Личность не минуют отношения собственности. Ей может быть свойственно чувство собственности в большей или меньшей степени, а может и вовсе отсутствовать в ней. Обладание собственностью не рассматривается ею как самоцель. Она приобретается и используется как средство осуществления своей политической свободы, независимости, проявления общественной инициативы, творческой самореализации и самоутверждения. Целью личности является использование собственности для умножения общественного благодеяния, увеличения благосостояния людей, исполнения своего долга, связанного с внутренней ответственностью за поддержание всего живого. Личность выступает как организатор просвещения, медицинской гуманитарной помощи, различных фондов культуры и поддержания талантов, как спонсор и меценат. В рамках частнособственнической системы она, в пределах возможного, реализует идею социальной справедливости. Экономическая свобода дает ей возможность реализовать себя в частном предпринимательстве, а личностная ответственность стимулирует гуманистическую социально направленную деятельность.
На разных ступенях общественной лестницы цельной личности приходится сталкиваться с проблемой власти и вырабатывать свое отношение к ней. Властолюбие, стремление властвовать над другими людьми, такими же личностями, как она сама, или даже частичными личностями, чужда целостной личности. Даже если человек рождается с инстинктом властолюбия, по мере становления личностью он стремится подавить его в себе. Идеалом для личности является не властвование одного над другим, а свободное, в рамках общепринятых соглашений, равноличностное общение и взаимодействие. Однако в современных обществах, скрепленных государственной и общественной иерархией, личности приходится вступать в реальные отношения власти, подчинения и управления. При этом она всегда руководствуется своими нравственно-экологическими императивами и принципами:
– использование власти только в интересах дела и человека;
– неиспользование ее в корыстных интересах;
– уважение прав и достоинства подчиненного;
– отход от власти при благоприятных обстоятельствах.
Увлечение властью опустошает личность, способствует ее постепенному скатыванию к состоянию ущербной личности.
Еще одна важная область общественного взаимодействия, в которой проявляется личность, – это ее отношение к закону. В принципе, цельная личность законопослушна, веропослушна, присягопослушна. Однако это послушание и уважение к закону, вере, присяге продолжается до тех пор, пока они не приходят в противоречие с нравственно-экологическими императивами. В этом случае личность совершает свободный выбор протеста и встает на путь борьбы с вредными, с ее нравственной позиции, установлениями. Как критически мыслящий, внутренне свободный субъект, она, с учетом принципа ненасилия, используя законные средства, вступает в борьбу против несправедливых законов; лживых и лицемерных норм общественной морали; догматических постулатов веры, вошедших в противоречие с убеждениями; основанных на присяге приказов, использующих послушание и дисциплину во вред людям. Вместе с тем, личность непримирима по отношению к беззаконию, беспределу, преступности.
Таковы наиболее общие, системо– и смыслообразующие характеристики личности, раскрывающие сущность ее природного, духовного, социального и личностного существа. Но если бы в обществе формировались одни только развитые цельные личности, то многие государственно-общественные системы организации жизни, системы правового и морального принуждения, искусственного внедрения стандартных форм общественного сознания и мышления отпали бы сами собой за ненадобностью, в них просто исчезла бы нужда. Однако общество, будучи изначально несовершенным, развивается по своим, имманентно присущим ему законам, далеко не всегда, даже в большинстве случаев, отвечающим нравственно-экологическим императивам и лучшим традициям прогрессивной культуры европейской цивилизации. Оно, вопреки здравому смыслу, развивается в противоречиях, противостояниях, противоборстве добра и зла. А кажется, эта борьба неистребима, потому что, возможно, с ее концом, как это ни парадоксально, закончится прогресс культуры, бесконечный процесс стремления к торжеству цельной и гармоничной человеческой личности.
Поэтому наряду с тем, что в обществе все же рождаются цельные человеческие личности, в противовес им и вопреки им возникает и образуется масса личностей ущербных, частичных, даже извращенных. Среди них прежде всего необходимо отметить и охарактеризовать такую частичную личность, суть которой заключается в антиличностном проявлении, противостоянии цельной личности.
Сущностная характеристика антиличности состоит в том, что она обладает либо внутренней и внешней ничем не ограниченной свободой, безнравственным произволом, без внутренней ответственности, либо сугубо внешней, основанной на фанатизме или страхе, ответственностью, лишенной свободы выбора. В любом случае антиличность не опирается на какие бы то ни было внутренние нравственно-экологические императивы и потому, как правило, легко становится орудием исполнения либо захвативших, поразивших ее сознание фанатичных идей, либо других, более сильных и властных антиличностей, внушающих ей подобные идеи. Словом, если идеальную личность можно условно представить как личность Христа, то наиболее совершенное выражение антиличности – Антихрист. В философской и художественной литературе антиличность изображается как сверхчеловек (Ницше); как человек, дерзающий ради своей идеи переступить через нравственный закон и совесть (Достоевский); как индивид, изолирующий себя от общества и игнорирующий его порядки (Камю, Сартр). Во всех случаях это человек, отрицающий не только общественную мораль, но и собственную внутреннюю гуманистическую духовность, нравственность и совесть, лишенный чувств милосердия и сострадания, основывающийся в своем поведении на антигуманных идеях, инстинктивных импульсах, внешних стимулах и ничем не ограничиваемых животных потребностях. Он чувствует себя по ту сторону добра и зла, где господствует авторитаризм, жестокость, право сильного. Антиличность эгоцентрична, эгоистически индивидуалистична, самовлюбленно самолюбива, самозабвенна в своем фанатическом устремлении к цели вплоть до самопожертвования. Она рассматривает других людей исключительно как средство для осуществления своих замыслов, считает, что цель оправдывает средства. Характеристика безнравственно-бездуховного существа антиличности включает такие, отрицаемые цельной личностью, негативные качества, как насилие, зависть, ненависть, месть, предательство, злорадство, вероломство, ехидство, некрофилия, обман, бессовестность, лицемерие, цинизм, наглость, хамство, нахальство. Ей, при всей ее ничтожности, свойственна агрессивность, провокаторство, хамелеонство, распутство, конформизм, подхалимство. И вместе с тем, в ней уживается гордыня и раболепие перед сильными, безнаказное святотатство, мздоимство, правовой нигилизм. В эстетическом восприятии ее отличает гнусность, лишенность привлекательных чувств веры, чести и достоинства, любви и красоты. И, ко всему прочему, антиличность, как правило, интеллектуально поверхностна, дилетантична, ограниченна.
Подобные антиличности, с точки зрения которых все сказанное о них не мерзко и не отвратительно ввиду отсутствия у них нравственного и эстетического отношения к действительности, обитания их по ту сторону добра и зла, достаточно многочисленны и широко распространены в современном международном сообществе. Они формируются, поддерживаются и подпитываются различного рода организациями асоциального религиозного фанатизма, сектантства, общественными объединениями безудержного национализма, вплоть до расизма, нацизма, фашизма и сионизма, организациями псевдореволюционного экстремизма и фундаментализма; мощными объединениями членов международного преступного бизнеса. Наконец, как это ни парадоксально, к клану антиличностей примыкают и многие общественно-политические деятели. Для того, чтобы любыми средствами удержать власть, им постоянно приходится приспосабливаться к политической ситуации, учитывать интересы различных политических сил и запросы различных, противостоящих друг другу, социальных слоев и групп. Они изначально, в силу своего положения, вынуждены давать невыполнимые, а то и просто лживые обещания; лицемерить, изображая религиозность или доброжелательность; рисовать недостижимые перспективы будущей счастливой социальной жизни. Они не замечают обнищания людей; их страдания из-за национальных конфликтов; наступления разврата и невежества; уничтожения духовности в связи с разгулом растленной и растлевающей массовой культуры. Они прикрывают своих коррупционеров и клевещут на политических противников. Поднимаясь все выше по ступеням власти, они все более утрачивают нравственность, совесть, внутреннюю свободу и ответственность за свои действия, пока совсем не освобождаются от них, становясь законченной антиличностью. Провозглашение нравственности, идеалов гуманизма и демократии становится для них ширмой, обыкновенным политическим приемом, который, как это ни парадоксально, практически всегда эффективно срабатывает в общественном сознании неоднократно обманутых людей. В их душах воцаряется пустота, равнодушие, подлость, способность на любой антигуманный, по существу преступный акт.
В психофизиологическом плане антиличность, как правило, обладает твердой волей, настойчивостью в достижении целей, решительностью в своих неконтролируемых деяниях. Она несет в себе различного рода неврозы, психозы, комплексы и фобии. Одни страдают некрофилией, другие – скрытыми формами шизофрении и паранойи. Третьи испытывают комплекс неполноценности в сочетании с нарциссизмом и утверждаются за счет ущемления интересов прав других людей.
Потребности антиличности крайне противоречивы. Она стремится к наиболее полному удовлетворению своих извращенных материальных потребностей за счет других людей, групп, общества в целом. Их духовные потребности ограничены, сужены до уровня ложных идеалов, хитроумного плетения интриг и организации коварных заговоров, что, в сущности, лишает их натуры подлинно духовного качества. Антиличность не задумывается о подлинном смысле жизни, о полноценном развитии и постепенном изживании сущностных сил. Она сама ограничивает себя, превращает в частичную личность, замыкаясь и зацикливаясь на узкой асоциальной цели, подчиняя все силы ее достижению. Антиличность не размышляет о смерти, ее тайне и бессмертии. Она вся, даже будучи Демоном, в этой жизни, в ее интересах и борьбе. Она решительно чинит зло ради своей фанатичной идеи и принимает смерть как досадное недоразумение и препятствие на пути к цели и самоутверждению.
Такое отношение антиличности к смыслу, цели жизни и к смерти сказывается на ее отношении к религии. Она бывает фанатично религиозна, если в религиозные одежды облекаются земные цели ее деятельности. Это ярко подтверждено и иезуитами, и современными проповедниками из-за океана; и различного рода сектантами, злоупотребляющими своей духовно-психической властью, одурманивающими и отрывающими детей от родителей, семьи, общества, Родины во имя своих тайных безнравственных и антигуманных целей. Вместе с тем, антиличность может быть, и чаще всего бывает, либо неверующей, либо традиционно и лицемерно верующей, изображающей себя покорной Богу ради привлечения на свою сторону обывателей, убеждающихся в том, что их общественный или политический лидер такой же христианин, мусульманин, буддист или иеговист, как они сами и что за него можно и нужно голосовать.
Определенное своеобразие имеет и отношение антиличности к другим формам общественного сознания. Она способствует утверждению определенной политики и политической идеологии, содействующих достижению ее целей и стремлений. Она нетерпима, не толерантна и ведет непримиримую борьбу против чуждых ей идеолого-политических, моральных, правовых, культурологических идей. Она, одновременно, является носительницей определенной антигуманной идеологии, утверждающей себя в борьбе с общепринятыми положительными или негативными идеологиями. Как правило, она противостоит государственно-общественным и коллективным устоям общественной жизни.
Стремление к обладанию собственностью может быть совершенно не свойственно антиличности. Больше того, одной из ведущих идей, стимулирующих ее деятельность, нередко становится концепция полного разрушения института частной собственности, ее насильственного отчуждения от человека. Эта концепция основывается как на признании разлагающего действия частной собственности в отношении духовности личности, так и на агрессивности, экстремизме самой антиличности. Вместе с тем, чувство собственности и стремление к владению ею бывает и определяющим в антиличности. Это чувство реализуется у одних индивидов как ординарное желание обогащения, наживы в целях самоутверждения и достижения господствующего положения в обществе. У других – как приобретение средств и орудий для осуществления коварных замыслов, фанатичной идеи, захвата власти, преступления, удовлетворения непомерного честолюбия и амбиций. Владение собственностью и богатством дает возможность антиличности возвыситься над людьми, использовать их в качестве орудия реализации экстремистских целей, творить их руками насилие, преступления, оставаясь в тени, вне досягаемости закона.
И уж, конечно, антиличность рвется к власти как средству самореализации. Нередко ей свойственен сильно выраженный инстинкт власти, подкрепляемый сильной волей. Она, не считаясь с интересами других людей, использует власть для осуществления фанатичных и антигуманных целей, унижения людей и превращения их в послушных, безвольных исполнителей, для установления единообразия в мышлении, преследования за инакомыслие, расцениваемое как мыслепреступление. Она, с помощью власти, устанавливает абсолютизм, тоталитаризм, диктатуру, авторитаризм. Власть для нее – мощное средство борьбы со своей противоположностью, духом свободомыслия и личностности, средство приведения людей к покорности и «общему знаменателю».
Отношением антиличности к власти определяется и ее отношение к закону. Она подгоняет закон «под себя», для оправдания своих поступков и действий, придания им законной силы. Если закон препятствует ее злонамеренным посягательствам, антиличность, до поры до времени, лицемерно законо– веро– присягопослушна. Но в удобный момент она либо изменяет закон в свою пользу, либо грубо и беззастенчиво попирает его. Психологически антиличность чувствует себя над законом, вне закона и потому могущей, имеющей право действовать вопреки закону. Для нее нет законных преград на пути к цели. В зависимости от состояния общества, политических и экономических условий, она либо борется за выгодные и удобные ей законы, либо ищет и находит обходные пути, либо вероломно нарушает законы, действуя против них незаконными, часто насильственными средствами.
В целом об антиличности необходимо сказать, что она существует как антипод личности, как основная сила противодействия экологически, экономически, политически нормальному развитию человека и общества.
Однако наиболее распространенным, массовым типом среди частичных, ущербных личностей является псевдоличность. Если личность и антиличность в своих основных характеристиках сущностны, обладают внутренним самосознанием, адекватны в своих проявлениях самим себе, своей экзистенции; если они в большей или меньшей степени автономны, самостоятельны, обращены в себя и обладают свободой в выборе, решениях и действиях и потому инвариантны, то псевдоличность многолика и поливариантна. Она характеризуется прежде всего отсутствием в ней внутренней самости, автономности, осознания и признания себя свободной в выборе поведения, независимой и неповторимой личностью, внутренне нравственно свободной и ответственной – отсутствием всего того, что составляет ядро личности или антиличности. Отсутствие в индивиде личности не образует духовно-интеллектуального вакуума. Свято место пусто не бывает, духовный мир не терпит пустоты. В сознание, в пустующее душевное пространство индивида устремляются инстинктивные импульсы из области бессознательного и мощные, подобные мутным и грязным селевым, сметающим все на своем пути, потоки внешних, изничтожающих человеческое в человеке воздействий. Человек превращается в мнимую частичную личность, в псевдоличность. Он, вроде бы, сознает, размышляет, думает, переживает, высказывается, принимает решения, отстаивает, борется, действует. Он не замечает, что все это ему подсказано, подброшено, подкинуто, а часто и насильно втиснуто извне с помощью средств массовой информации, рекламы, политической или религиозной проповеди. Его личностная сущность не возникла, не образовалась в нем. Она либо задушена, подавлена в зародыше, изначально формировалась как псевдосущность, либо в процессе идеологического воздействия вытеснена, подменена, заменена, уничтожена господствующими в обществе нормами, шаблонами, стереотипами, догмами, иерархиями, канонами, установлениями, а также рекламными, потребительскими, образовательными, масскультурными, поведенческими, модными стандартами. В человеческое сознание, как тонко подметил М.Е. Салтыков-Щедрин, вставляется органчик, или, говоря современным языком, закладывается та или иная, возможно и сразу несколько, «кассета» с заранее разработанными программами мышления, чувствования, переживания и поведения. Такому человеку уже просто не нужны ни нравственная свобода выбора, ибо он, как ему кажется, обладает истиной в последней инстанции; ни ответственность, поскольку действия в духе и рамках «кассетных» программ уже заранее одобрены общественным мнением и не могут вызывать сомнения. Он утверждается среди других людей исключительно за счет внешнего положения: должности, обладания престижной вещью, показной значительности. Стоит ему только утратить власть, авторитет, поклонение, как он превращается в жалкое и никчемное существо. В результате появился и размножился в обществе «кассетно»-запрограммированный человек– продукт новой формы духовно-нравственного насилия, являющейся действенным способом насаждения мнимого разнообразия, а на самом деле единообразия, единомыслия и безличностной, псевдоличностной солидарности, приведения индивида к покорности.
В нравственном, скорее безнравственном, смысле псевдоличность характеризуется равнодушием, безразличием и пассивностью в отношении всего, что не касается ее частных интересов; подверженностью внешним влияниям и конформностью; проявлением приспособленчества, мимикрии, предательства других людей и своих собственных убеждений. Мнимая, частичная личность не страдает от отсутствия чувств чести и достоинства, от духовной пустоты. Она открыта для внешних манипуляций, предрасположена к восприятию и аккумуляции «кассетных» программ, испытывает острую потребность в руководстве ею со стороны общепризнанных и почитаемых популистов и авторитетов. В психофизиологическом отношении псевдоличность в обобщенном плане характеризуется слабостью нервной системы, склонностью к восприятию и освоению психотерапевтических и гипнотических воздействий, болезненному реагированию и образованию психозов, неврозов, фобий, комплексов неполноценности, ущемленности, недооцененности, значительности. Ее отличает прикрываемое внешне решительными поступками скрытое и маскируемое безволие. Ей свойственно как тупое исполнение указаний свыше, «служебного долга», так и, в зависимости от внешних побуждений, агрессивность. Она подвержена действию массового психоза, когда совместные неконтролируемые действия толпы лишают ее трезвого рассудка и осмысления возможных трагических последствий. Словом, превращение индивида в псевдоличность, в «кассетного» человека разрушает его духовную экологию, лишает возможности самостоятельно переживать отношение к общечеловеческим ценностям.