Страница:
Фесский договор 1912
Фе'сский догово'р 1912,об установлении французского протектората над Марокко. Заключён 30 марта в г. Фее марокканским султаном Абд аль-Хафизом и представителем французского правительства Реньо. Согласно договору, территория Марокко подлежала оккупации французскими войсками. При султане, сохранявшем формально положение главы государства, назначался французский генеральный резидент, который сосредоточивал в своих руках всю власть в Марокко. Внешняя политика Марокко переходила под контроль Франции. Франция по Ф. д. обязалась вступить в переговоры с правительством Испании по поводу интересов этой страны в Марокко (27 ноября 1912 был подписан франко-испанский договор, по которому небольшая часть Марокко переходила под власть Испании). Договор предусматривал сохранение особого режима для
. В результате освободительной борьбы марокканского народа, приведшей к подписанию франко-марокканской декларации о независимости Марокко 2 марта 1956, Ф. д. был аннулирован.
Публ.: Riviиre L., ed. Traitйs. codes etiois du Maroc. t. 1, P., [1924], p. 121.
Публ.: Riviиre L., ed. Traitйs. codes etiois du Maroc. t. 1, P., [1924], p. 121.
Фест
Фест(греч. Phaistуs), древний город на юге о. Крит, крупный центр
. Раскопан в 1900–66 итальянскими археологами. В эпоху неолита и ранней бронзы Ф. – небольшое поселение. Около 2200 до н. э. в Ф. возведён монументальный царский дворец. Имея много общего с дворцом
, ансамбль Ф. примечателен тремя мощёными дворами, святилищами и т. н. театральной площадкой со ступенями-скамьями для 500 зрителей. После землетрясения в сер. 18 в. до н. э. дворец в Ф. был перестроен и расширен. Этот поздний дворец отличается высоким уровнем строительного мастерства: стены многочисленных помещений и длинных коридоров сложены из тёсаных плит, применена фресковая роспись; устроен разветвленный водопровод и много кладовых. Примечателен двор типа
. Вокруг дворцового холма располагался город. Около 1470 до н. э. Ф. был разрушен землетрясением, после которого здесь находилось небольшое поселение.
Лит.:Пендлбери Дж., Археология Крита, пер. с англ., М., 1950; Pernier L,, Il palazzo minoico di Festтs, v. 1–2, Roma, 1935–51; Levi D., La conclusione degli scavi a Festos, «Annuario della Scuolaarcheologica di Atene e delle missioni italiane in Orieirte», 1965–66, v. 43–44, nuovaser., v. 27–28, p. 313–99.
Г. В. Блаватская.
Лит.:Пендлбери Дж., Археология Крита, пер. с англ., М., 1950; Pernier L,, Il palazzo minoico di Festтs, v. 1–2, Roma, 1935–51; Levi D., La conclusione degli scavi a Festos, «Annuario della Scuolaarcheologica di Atene e delle missioni italiane in Orieirte», 1965–66, v. 43–44, nuovaser., v. 27–28, p. 313–99.
Г. В. Блаватская.
Фестиваль
Фестива'ль(франц. festival – празднество, от лат. festivus – весёлый, праздничный), массовое празднество, включающее показ достижений в области музыки, театра, кино, эстрады. Первоначально возникли музыкальные Ф. (Великобритания, начала 18 в.); в 20 в. получили распространение международных Ф. Большое значение в борьбе за мир имеют
. См.
,
,
.
Фестука
Фесту'ка,род растений семейства злаков; то же, что
.
Фет Афанасий Афанасьевич
Фет,Шеншин, Афанасий Афанасьевич [23.11 (5.12).1820, с. Новосёлки, ныне Мценского района Орловской обл., – 21.11 (3.12).1892, Москва], русский поэт. Сын помещика А. Н. Шеншина и Каролины Фет; был записан сыном Шеншина. Однако в 14 лет выяснилась юридическая незаконность этой записи, что лишило Ф. всех дворянских привилегий. В 1844 он окончил словесное отделение философского факультета Московского университета и с целью получить дворянское звание поступил на военную службу (1845). Первый сборник стихов – «Лирический пантеон» (1840). К началу 60-х гг., периоду резкого размежевания общественных сил, связанного с революционной ситуацией, относятся публицистические выступления Ф. в защиту прав помещиков, носящие подчёркнуто ретроградный характер. Незадолго до этого Ф. вышел в отставку и занялся хозяйством в своём поместье; мало писал в это время. Только на склоне лет поэт вернулся к творчеству, выпустив 4 сборника стихов под общим название «Вечерние огни» (1883–91).
Ф. – принципиальный сторонник доктрины «чистого искусства», избегавший в своей поэтической практике обращения к социальной действительности, прямого отклика на жгучие вопросы современности. В то же время его поэзия – в более широком смысле – имеет твёрдую жизненную почву. Поэту, движимому стихийным стремлением воплотить в стихах само «вещество существованья», удалось мастерски передать материальную реальность мира, данную человеку в его непосредственном восприятии. Ощущая жизнь как всевластную, захватывающую силу («Весна и ночь покрыли дол», 1856?), поэт как бы растворяет своё «я» в стихии органической жизни («Какое счастие: и ночь, и мы одни!», 1854). Необыкновенно острые лирические эмоции вызывает в Ф. природа – «весны таинственная сила» («Ещё майская ночь», 1857), «чудные картины» зимы («Какая грусть! Конец аллеи», 1862), вечера и ночи («Шёпот, робкое дыханье», 1850, «На стоге сена ночью южной», 1857). «Пейзаж души» дан у Ф. в движении, насыщен живыми деталями предметного мира, наглядными образами, богат слуховыми и зрительными ощущениями. Особенно ярко вкус к живописным, пластически картинам проявился у Ф. в антологических стихах («Вакханка», 1843, «Диана», 1847). Своеобразие психологизма Ф. в том, что он с несвойственной дотоле рус. поэзии конкретностью воссоздал в лирике мимолётные душевные настроения и состояния – эту текучую «материю» всякой человеческой жизни. Поэзия Ф. музыкальна, мелодична. Поэт предпочитает подчас иметь дело не со смыслом, а со звуком – особо податливым материалом для выражения сиюминутного настроения.
Ф. известен как переводчик Горация, Овидия, И. В. Гёте и др. древних и новых поэтов. Впервые перевёл на рус. яз. трактат А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1881). Автор мемуаров «Мои воспоминания» (ч. 1–2, 1890), «Ранние годы моей жизни» (опубликовано в 1893). Многие стихи Ф. положены на музыку.
Соч.: Полное собрание стихотворений. [Вступ. ст. Б. Я. Бухштаба], 2 изд., Л., 1959; Вечерние огни. [Послесл. Д. Благого], М., 1971 (имеется библ. муз. произв. на стихи, вошедшие в это издание).
Лит.:Эйхенбаум Б. М., Фет, в его кн.: О поэзии, Л., 1969; Озеров Л., А. А. Фет. О мастерстве поэта, М., 1970; Бухштаб Б. Я., А. А. Фет. Очерк жизни и творчества, Л., 1974; Благой Д., Мир как красота. О «Вечерних огнях» А. Фета, М., 1975; История русской литературы XIX в. Библиографический указатель, М. – Л., 1962.
В. И. Масловский.
А. А. Фет.
Ф. – принципиальный сторонник доктрины «чистого искусства», избегавший в своей поэтической практике обращения к социальной действительности, прямого отклика на жгучие вопросы современности. В то же время его поэзия – в более широком смысле – имеет твёрдую жизненную почву. Поэту, движимому стихийным стремлением воплотить в стихах само «вещество существованья», удалось мастерски передать материальную реальность мира, данную человеку в его непосредственном восприятии. Ощущая жизнь как всевластную, захватывающую силу («Весна и ночь покрыли дол», 1856?), поэт как бы растворяет своё «я» в стихии органической жизни («Какое счастие: и ночь, и мы одни!», 1854). Необыкновенно острые лирические эмоции вызывает в Ф. природа – «весны таинственная сила» («Ещё майская ночь», 1857), «чудные картины» зимы («Какая грусть! Конец аллеи», 1862), вечера и ночи («Шёпот, робкое дыханье», 1850, «На стоге сена ночью южной», 1857). «Пейзаж души» дан у Ф. в движении, насыщен живыми деталями предметного мира, наглядными образами, богат слуховыми и зрительными ощущениями. Особенно ярко вкус к живописным, пластически картинам проявился у Ф. в антологических стихах («Вакханка», 1843, «Диана», 1847). Своеобразие психологизма Ф. в том, что он с несвойственной дотоле рус. поэзии конкретностью воссоздал в лирике мимолётные душевные настроения и состояния – эту текучую «материю» всякой человеческой жизни. Поэзия Ф. музыкальна, мелодична. Поэт предпочитает подчас иметь дело не со смыслом, а со звуком – особо податливым материалом для выражения сиюминутного настроения.
Ф. известен как переводчик Горация, Овидия, И. В. Гёте и др. древних и новых поэтов. Впервые перевёл на рус. яз. трактат А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1881). Автор мемуаров «Мои воспоминания» (ч. 1–2, 1890), «Ранние годы моей жизни» (опубликовано в 1893). Многие стихи Ф. положены на музыку.
Соч.: Полное собрание стихотворений. [Вступ. ст. Б. Я. Бухштаба], 2 изд., Л., 1959; Вечерние огни. [Послесл. Д. Благого], М., 1971 (имеется библ. муз. произв. на стихи, вошедшие в это издание).
Лит.:Эйхенбаум Б. М., Фет, в его кн.: О поэзии, Л., 1969; Озеров Л., А. А. Фет. О мастерстве поэта, М., 1970; Бухштаб Б. Я., А. А. Фет. Очерк жизни и творчества, Л., 1974; Благой Д., Мир как красота. О «Вечерних огнях» А. Фета, М., 1975; История русской литературы XIX в. Библиографический указатель, М. – Л., 1962.
В. И. Масловский.
Фетализация
Фетализа'ция(от лат. fetus, foetus – отпрыск, зародыш), направление эволюции, связанное с выпадением в индивидуальном развитии потомков поздних стадий, свойственных предкам, и всё более полным проявлением во взрослом состоянии особенностей, характерных для зародышей или личинок предков. Далеко зашедшая Ф. может привести к
.
Фетва
Фетва'(араб. – мнение, решение), в мусульманских странах юридическое заключение (обычно в форме вопроса и ответа) высшего религиозного авторитета (муфтия, шейх-уль-ислама) о соответствии того или иного действия или явления Корану и шариату. В средние века и новое время получение Ф. было обязательным по каждому важному вопросу (в т. ч. объявление войны, заключение мира и т.п.).
Фетида (мифологич.)
Фети'да,в древнегреч. мифологии морская богиня, одна из
,мать
.
Фетида (спутник)
Фети'да,спутник то же, что
.
Фетис Франсуа Жозеф
Фети'с(Fйtis) Франсуа Жозеф (25.3.1784, Монс, – 26.3.1871, Брюссель), бельгийский музыковед и композитор. Учился у Л. Керубини и А. Ф. Буальдьё в Парижской консерватории. В 1827–1835 издавал в Париже основанную им газету «Ревю мюзикаль». С 1833 директор консерватории и капельмейстер королевской капеллы в Брюсселе. Ф. – автор капитальных трудов по истории и теории музыки и музыкальной лексикографии, глава бельгийской и французской школ музыковедения. Выделяются его биографический музыкальный словарь (т. 1–8, 1837–44) и «Всеобщая история музыки» (т. 1–5, 1869–76), представляющие источниковедческую ценность, несмотря на консерватизм некоторых его позиций. Ф. – автор опер, симфоний, квартетов и др. музыкальных сочинений.
Лит.:Wangermйe R., F. J. Fetis. Musicologue et compositeur, Brux., 1951.
И. М. Ямпольский.
Лит.:Wangermйe R., F. J. Fetis. Musicologue et compositeur, Brux., 1951.
И. М. Ямпольский.
Фетиш
Фе'тиш(франц. fetiche, от португ. feitico – колдовство, амулет), 1) неодушевлённый предмет, наделённый в представлениях верующих сверхъестественными свойствами и служащий поэтому объектом религиозного культа (см.
)
.2) В переносном смысле – предмет слепого поклонения.
Фетишизм
Фетиши'зм,1) религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. С почитанием фетишей (столбов, камней и др.) у народов Западной Африки впервые познакомились португальские моряки в 15 в.; термин «фетиш» введён голландским путешественником В. Босманом в начале 18 в. Франц. учёный Ш. де Брос в сочинении «О культе богов фетишей» (1760, рус. пер. «О фетишизме», 1973) исследовал Ф. в религиях др. египтян, греков, римлян. Французские просветители рассматривали Ф. как архаичную форму религии, непосредственно связанную с невежеством (см. П. Гольбах, Система природы, М., 1940, с. 220–21). Для Г. Гегеля Ф. – форма первоначальной, непосредственной религии – колдовства, когда человек осуществляет косвенную власть над природой с помощью волшебного средства – фетиша, достигая того, что ему нужно (см. «Философия религии», т. 1, М., 1975, с. 448). Ф. свидетельствует, по Гегелю, о переходе от непосредственно-вожделеющего к опосредованно-трудовому отношению к миру, от почитания непосредственных предметов природы к наделению их духовным смыслом.
Характеристика Ф. в этнографии многозначна: Дж. Леббок основывал Ф. на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание человека; Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер и др. считали Ф. формой (фетиши – вместилища духа). Место Ф. в верованиях разных народов различно: у австралийцев фетиши – –символы и заменители тотемов; у сев.-амер. индейцев – воплощение родовых покровителей; у народов Западной Африки – личные покровители. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся жрецом, колдуном. Известны случаи фамильярного отношения к фетишу: его кормили, ласкали за оказанную услугу, за нерадение били, даже выбрасывали и заменяли. В «мировых» религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «чёрного камня» у мусульман.
С. А. Токарев.
2) Характерный для товарно-капиталистического общества процесс наделения продуктов труда сверхъестественными свойствами (самовозрастания стоимости и пр.), обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей. Структура фетишистского сознания и механизм процесса фетишизации были раскрыты К. Марксом при исследовании .
Ф. – это отождествление общественных и культурных функций предмета с естественными свойствами или вещи, или продукта человеческой деятельности, или природными особенностями индивида. Различные формы Ф. определяются именно тем, происходит ли отождествление социокультурных характеристик с натуралистическим бытием вещей, физически-телесным субстратом продукта человеческой деятельности или естественными особенностями индивидов.
К. Маркс вначале анализировал Ф. как одну из ранних форм религии, «религии чувственных вожделений» (см. К, Маркс Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с 98, 410), для которой характерна закабалённость предметами, превращение представлений человека в свойства самой вещи. В последующем, по мере развития его социально-экономической теории, К. Маркс рассматривает Ф. как структурный элемент общественного сознания антагонистической формации.
Для К. Маркса Ф. – это не только общий и постоянный элемент религии, но и целого ряда форм сознания, далёких от религии в собственном смысле слова. В религиозном мире «... продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук. Это я называю фетишизмом...» (там же, т. 23, с. 82). Наделение предметов магическими свойствами, их сакрализация, освящение присущи не только религиозному сознанию, но и различным формам «светского» сознания (алхимия, буржуазная политэкономия, особенно в её вульгарной форме, и др.). В теории фетишизма К. Марксом была не только вскрыта структура и формы фетишистского сознания, но и показана социально-экономическую обусловленность Ф. буржуазными производственными отношениями. К. Маркс связывает Ф. со сращением культурно-социальных функций вещи с её материальным субстратом. При этом объект Ф. становится неким магическим средством, призванным обеспечить достижение желаемого результата, т. е. продукт деятельности становится «чувственно-сверхчувственной вещью».
В современной марксистской литературе подчёркивается методологическое значение теории Ф. для изучения Ф. как этапа в развитии религии (Г. П. Францов, Б, И. Шаревская, А. Ф. Анисимов), существующего не только в автохтонных культах (например, Африки), но и в качестве пережитка в христианстве, для выявления Ф. как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще (С. А. Токарев). Не только марксистские историки религии и этнографы, но и социологи обращаются к теории Ф., развитой К. Марксом, при анализе деформирующего влияния Ф. на принципы научного знания (смешение сущности и видимости, утилитаристское понимание идеала научности и т.п.), критики различных форм «массовой культуры» и потребительского сознания, осмысления тенденций социально-психологических процессов в буржуазном обществе.
А. П. Огурцов.
3) Ф. в медицине, ,при котором сексуальное влечение направлено на различные предметы (например, обувь, чулки, бельё), принадлежащие любимому человеку.
Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. [Сборник], М., 1971, с. 458–70; Маркс К., Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1–2; Маркс К., Критика политической экономии, там же, т. 46, ч. 1–2; Харузина В. Н., Заметки по поводу употребления слова: фетишизм, «Этнографическое обозрение», 1908, №1–2; Рубин И. И., Очерки по теории стоимости Маркса, М. – Л., 1929; Марк А., Критика фетишизму в творчостi Маркса, Харькiв, 1931; Францов Г. П., У истоков религии и свободомыслия, М. – Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Althusser L., Ranciere J., Macherey P., Lire ie capital, t. 1, P., 1965.
Характеристика Ф. в этнографии многозначна: Дж. Леббок основывал Ф. на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание человека; Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер и др. считали Ф. формой (фетиши – вместилища духа). Место Ф. в верованиях разных народов различно: у австралийцев фетиши – –символы и заменители тотемов; у сев.-амер. индейцев – воплощение родовых покровителей; у народов Западной Африки – личные покровители. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся жрецом, колдуном. Известны случаи фамильярного отношения к фетишу: его кормили, ласкали за оказанную услугу, за нерадение били, даже выбрасывали и заменяли. В «мировых» религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «чёрного камня» у мусульман.
С. А. Токарев.
2) Характерный для товарно-капиталистического общества процесс наделения продуктов труда сверхъестественными свойствами (самовозрастания стоимости и пр.), обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей. Структура фетишистского сознания и механизм процесса фетишизации были раскрыты К. Марксом при исследовании .
Ф. – это отождествление общественных и культурных функций предмета с естественными свойствами или вещи, или продукта человеческой деятельности, или природными особенностями индивида. Различные формы Ф. определяются именно тем, происходит ли отождествление социокультурных характеристик с натуралистическим бытием вещей, физически-телесным субстратом продукта человеческой деятельности или естественными особенностями индивидов.
К. Маркс вначале анализировал Ф. как одну из ранних форм религии, «религии чувственных вожделений» (см. К, Маркс Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с 98, 410), для которой характерна закабалённость предметами, превращение представлений человека в свойства самой вещи. В последующем, по мере развития его социально-экономической теории, К. Маркс рассматривает Ф. как структурный элемент общественного сознания антагонистической формации.
Для К. Маркса Ф. – это не только общий и постоянный элемент религии, но и целого ряда форм сознания, далёких от религии в собственном смысле слова. В религиозном мире «... продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук. Это я называю фетишизмом...» (там же, т. 23, с. 82). Наделение предметов магическими свойствами, их сакрализация, освящение присущи не только религиозному сознанию, но и различным формам «светского» сознания (алхимия, буржуазная политэкономия, особенно в её вульгарной форме, и др.). В теории фетишизма К. Марксом была не только вскрыта структура и формы фетишистского сознания, но и показана социально-экономическую обусловленность Ф. буржуазными производственными отношениями. К. Маркс связывает Ф. со сращением культурно-социальных функций вещи с её материальным субстратом. При этом объект Ф. становится неким магическим средством, призванным обеспечить достижение желаемого результата, т. е. продукт деятельности становится «чувственно-сверхчувственной вещью».
В современной марксистской литературе подчёркивается методологическое значение теории Ф. для изучения Ф. как этапа в развитии религии (Г. П. Францов, Б, И. Шаревская, А. Ф. Анисимов), существующего не только в автохтонных культах (например, Африки), но и в качестве пережитка в христианстве, для выявления Ф. как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще (С. А. Токарев). Не только марксистские историки религии и этнографы, но и социологи обращаются к теории Ф., развитой К. Марксом, при анализе деформирующего влияния Ф. на принципы научного знания (смешение сущности и видимости, утилитаристское понимание идеала научности и т.п.), критики различных форм «массовой культуры» и потребительского сознания, осмысления тенденций социально-психологических процессов в буржуазном обществе.
А. П. Огурцов.
3) Ф. в медицине, ,при котором сексуальное влечение направлено на различные предметы (например, обувь, чулки, бельё), принадлежащие любимому человеку.
Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. [Сборник], М., 1971, с. 458–70; Маркс К., Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1–2; Маркс К., Критика политической экономии, там же, т. 46, ч. 1–2; Харузина В. Н., Заметки по поводу употребления слова: фетишизм, «Этнографическое обозрение», 1908, №1–2; Рубин И. И., Очерки по теории стоимости Маркса, М. – Л., 1929; Марк А., Критика фетишизму в творчостi Маркса, Харькiв, 1931; Францов Г. П., У истоков религии и свободомыслия, М. – Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Althusser L., Ranciere J., Macherey P., Lire ie capital, t. 1, P., 1965.
Фетишизм юридический
Фетиши'зм юриди'ческий,см. в ст.
.
Фетр
Фетр(от франц. feutre – войлок), материал, получаемый
пуха (тонкого волоса) главным образом зайцев, кроликов и коз, отходов меха, тонкой и полугрубой шерсти (иногда с примесью химических волокон). В зависимости от внешней отделки различают Ф. гладкий и ворсовой. Ворсовой, в свою очередь, делится на: «под замшу» (длина ворса менее 0,5
мм)
,коротковорсовой (длина от 0,5 до 1,5
мм)
,велюр (густой стоячий ворс длина 1,5–2,5
мм) и длинноворсовой (неподстриженный ворс длина от 3 до 8–12
мм)
.Ф. вырабатывается в виде колпаков для шляп, беретов, т. н. чулок для изготовления тонких (фетровых) валенок, а также в виде листов, из которых выкраивают детали обуви, технические изделия (фильтры, прокладки и т.п.).
Фетти Доменико
Фе'тти, Фети (Fetti, Feti) Доменико [около 1588, Рим (?), – 16.4.1623, Венеция], итальянский живописец. Учился в Риме у Л. Чиголи; с 1613 работал в Мантуе, с 1622 – в Венеции. Испытал влияние
, А. Эльсхеймера, мастеров венецианской школы 16 в. Писал главным образом картины на библейские и мифологические сюжеты («Исцеление Товита», начало 1620-х гг., Эрмитаж, Ленинград), а также портреты. Особенно характерны для Ф. небольшие картины на темы евангельских притч [Дрезденская картинная галерея, Галерея Палатина (Палаццо Питти), Флоренция, и др.]. Религиозные сюжеты Ф. трактовал как жанровые сцены, изображая их в пейзаже, эмоционально созвучном переживаниям героев. Произведения Ф. отличаются чёткостью композиции, психологической выразительностью колорита, выдержанного в чистой гамме светлых и холодных тонов, широкой свободной манерой письма.
Лит.:Askew P., The parable paintings of Domenico Fetti, «The Art Bulletin», 1961, v. 43, № 1, p. 21–45.
Лит.:Askew P., The parable paintings of Domenico Fetti, «The Art Bulletin», 1961, v. 43, № 1, p. 21–45.
Фетх-Али-шах
Фетх-Али'-шах,фатх Али-шах (настоящее имя – Баба-хан) (1766, по др. данным, 1771 – 24.10.1834, похоронен в г. Кум), шах Ирана с 1797 из династии Каджаров. Во время правления Ф.-А.-ш. Иран, ослабленный феодальными междоусобицами, стал объектом колониальной экспансии европейских капиталистических держав и царской России. Ф.-А.-ш. заключил неравноправные договоры с Францией (1807), Великобританией (1801, 1809, 1814), Россией (1813, 1828).
Фетхие
Фетхие'(Fethiye), город на Ю. Турции, в иле М угла. Порт на берегу залива Фетхие Средиземного моря. 11 тыс. жителей (1970). Лов рыбы и морской губки. В районе Ф. – добыча хромовых и марганцевых руд.
Феты
Фе'ты(греч. thetes), в древних Афинах по реформе
четвёртая (после
,
,
)
,низшая цензовая группа гражданского населения. В неё входили граждане с годовым доходом с земли меньше 200 медимнов (1 медимн «от 41 до 52
лзерна): мелкие землевладельцы, арендаторы, батраки, подёнщики, городская беднота. От налогов Ф. были освобождены. В армии служили легковооружёнными воинами, матросами, гребцами, несли нестроевую службу. Обладали правом участия в народном собрании и суде присяжных. Политическая и военная роль Ф. особенно возросла при
,
и
в связи с дальнейшей демократизацией афинского государственного строя и усилением роли флота. К 4 в. до н. э. Ф. фактически получили доступ к государственным должностям. Термин «Ф.» ранее, в гомеровскую эпоху (11–9 вв. до н. э.), обозначал обедневшую часть граждан, потерявшую связь с родом и общиной.
Фефер Ицик
Фе'ферИцик (Исаак Соломонович) [10(23).9.1900 – 1952], еврейский советский поэт. Родился в м. Шпола, ныне Черкасской области член КПСС с 1919. В том же году добровольно ушёл в Красную Армию. Участник Великой Отечественной войны 1941–45. Печатался с 1919. В сборниках лирических стихов «Щепки» (1922), «О себе и о таких, как я» (1924), в поэмах «Иосл Шиндер», «Ребята» (обе – 1925), «Смерть Ильи» (1928) главная тема – гражданская война. Темы строительства социализма воплощены в поэмах «Камень к камню» (1925), «Пласты» (1932), «Большие границы» (1939). Автор пьес «Трубочист» (1926), «Солнце не заходит» (1947).
Соч.: Лидер, баладес, поэмес. [Предисл. Г. Ременика], М., 1967; в рус. пер. – Стихи и поэмы, М., 1958; Стихи, М., 1969.
Лит.:Добрушин И., Фефер дер дихтер, в кн.: Ин ибербой, М., 1932; Ременик Г., Дер дихтер фун зиг, «Советиш геймланд», 1975, № 9.
Соч.: Лидер, баладес, поэмес. [Предисл. Г. Ременика], М., 1967; в рус. пер. – Стихи и поэмы, М., 1958; Стихи, М., 1969.
Лит.:Добрушин И., Фефер дер дихтер, в кн.: Ин ибербой, М., 1932; Ременик Г., Дер дихтер фун зиг, «Советиш геймланд», 1975, № 9.
Фехнер Густав Теодор
Фе'хнер(Fechner) Густав Теодор (19.4.1801, Грос-Зерхен, близ Мускау, – 18.11.1887, Лейпциг), немецкий физик, психолог, философ-идеалист, писатель-сатирик (выступал под именем доктора Мизеса). Один из основоположников экспериментальной психологии и эстетики (т. н. эстетики «снизу», идущей от опыта и индукции, а не от философских построений). Профессор физики Лейпцигского университета (1834–40); из-за болезни и частичной слепоты оставил занятия физикой и обратился к философии. Разделяя во многом учение Ф. В. Шеллинга, интерпретировал его в духе
(Вселенная одушевлена, материя – оборотная сторона психического). Развил идеи
как особой науки, изучающей соотношения психических и физических явлений (связь между ними Ф. мыслил как психофизический параллелизм), применял математический язык для описания экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их раздражителями (см.
)
.
Соч.: Elemente der Psychophysik, Lpz., 1860; Zend-Avesta oder ьber die Dinge des Himmelsund des Jenseits, 5 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1922; Vorschule der Дsthetik, 3 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1925.
Лит.:Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966, гл. 9; Kuntze J., G. Th. Fechner, Lpz., 1892.
М. Г. Ярошевский.
Соч.: Elemente der Psychophysik, Lpz., 1860; Zend-Avesta oder ьber die Dinge des Himmelsund des Jenseits, 5 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1922; Vorschule der Дsthetik, 3 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1925.
Лит.:Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966, гл. 9; Kuntze J., G. Th. Fechner, Lpz., 1892.
М. Г. Ярошевский.
Фехраль
Фехра'ль[от лат. Fe (rrum) – железо, Chr (omium) – хром и Al (uminium) – алюминий], общее название группы жаростойких сплавов на железной основе, содержащих 8–15% Cr и 3,5–5,5% Al. Ф. сочетает жаростойкость с высоким удельным электрич. сопротивлением (1,15–1,35
мкомЧ
м)
;температура плавления около 1470 °С, плотность около 7,3
г/см
3
.Ф. уступает по жаростойкости
,но дешевле его и обладает более высокой технологической пластичностью при горячей и холодной деформации. Выпускается главным образом в виде проволоки и ленты. Применяется обычно как заменитель
для изготовления элементов сопротивлений, работающих с нагревом не выше 900–950 °С. В СССР выпускается Ф. марки XI3Ю4.
Лит.:Прецизионные сплавы. Справочник, М., 1974.
Лит.:Прецизионные сплавы. Справочник, М., 1974.
Фехте
Фе'хте(Vechte), немецкое название р.
в ФРГ и Нидерландах.
Фехтование
Фехтова'ние(от нем. fechten – фехтовать, сражаться, бороться),
1) система приёмов владения в рукопашном бою. Различные системы владения холодным оружием известны с древнейших времён (Египет, Индия, Греция, Рим). В средние века Ф. считалось одной из «семи благородных страстей рыцаря». Зарождение т. н. фехтовального искусства относится к началу 15 в., когда с появлением огнестрельного оружия тяжёлые защитные доспехи воинов стали упраздняться, что позволило значительно облегчить холодное оружие. В 15–16 вв. вначале в Испании (где началось производство лёгких и прочных толедских клинков и получили распространение дуэльные поединки), затем в Италии, Франции, Германии сложились национальные школы Ф. колющей и рубяще-колющей шпагой, появились учебные пособия по Ф. (одно из первых – итальянца А. Мароццо в 1517). Как форма обучения приёмам владения холодным оружием Ф. до середины 19 в. являлось обязательным элементом дворянского воспитания и до середины 20 в. входило в программу боевой подготовки в армии (сабля, шашка, штык и др.), в учебные планы военных учебных заведений (в России с начала 18 в. «рапирная наука» была обязательным учебным предметом в Школе математических и навигацких наук, Морской академии, а затем и в др. военных учебных заведениях).
2) Вид спорта, объединяющий регламентируемые официальными правилами единоборства на холодном спортивном оружии – , , .Современная программа официальных соревнований включает личные и командные турниры мужчин (рапира, шпага, сабля) и женщин (только рапира – как наиболее лёгкое оружие). В поединках на рапирах разрешены уколы только в туловище, на шпагах – во все части тела, кроме незащищенного маской затылка, на саблях – уколы (удары) во все части тела выше пояса, кроме затылка. Поединок ведётся до 5–10 уколов (ударов) у мужчин и до 5–8 уколов у женщин. Регистрация уколов в поединках на шпагах производится судьей – руководителем боя с помощью электрофиксатора, на рапирах – электрофиксатором и визуально, на саблях – только визуально (4 т. н. угловыми судьями). Поединки проводятся на специальной дорожке шириной 2 ми длиной 14 м(рапира), 18 м(шпага, сабля). Спортсмены выступают в лёгких защитных костюмах из прочной белой ткани, в масках с металлической сеткой и с перчаткой на вооружённой руке. Соревнования проводятся по круговой, кубковой и смешанной системам (см. ) .
Основные принципы спортивного Ф. сложились в конце 17 в. во Франции, где синтезировались испанская и итальянская школы Ф. (французы усовершенствовали технику приёмов, методику обучения, оружие, ввели защитную маску и пр.). В 18–19 вв. Ф. стало во многих странах одним из наиболее популярных видов спорта у привилегированных сословий. Наряду с индивидуальным обучением получили распространение фехтовальные классы, залы, школы. Во 2-й половине 19 в. определились основные правила и программы официальных соревнований по Ф., стандарты спортивного оружия и защитного снаряжения. С 1896 Ф. входит в программу Олимпийских игр (соревнования женщин – с 1924). В 1906–36 проводились чемпионаты Европы, с 1937 ежегодно организуются чемпионаты мира, с 60-х гг. – личные и командные соревнования на Кубки Европы, с 50-х гг. – личные первенства мира среди юниоров (с 1964 – чемпионаты). Сильнейшими на международных соревнованиях в 1-й половине 20 в. были фехтовальщики Италии, Франции, Венгрии.
В России спортивное Ф. известно с конца 17 – начала 18 вв. Однако до середины 19 в. им занимались лишь представители феодальной знати под руководством иностранных преподавателей-фехтмейстеров. В середине 19 в. появились рус. учебные пособия по Ф. (Соколова, И. Сивербрика и др.), с 1860 стали проводиться официальные соревнования (только для офицеров). В конце 19 – начале 20 вв. в Петербурге, Москве и ряде др. городов открылись частные фехтовальные залы, курсы, клубы Ф., в том числе Московская военная фехтовально-гимнастичекая школа (1910). Ф. входило в программу Рус. олимпийских игр (1913, 1914). Рус. фехтовальщики участвовали в Олимпийских играх 1912.
В первые годы Сов. власти обучение Ф. на спортивном оружии осуществлялось в кружках и на курсах всевобуча, во вновь открытых школах Ф. (первые преподаватели – С. О. Агафонов, В. М. Житков, П. А. Заковорот, В. М. Захаров, А. П. Мордовии и др.). В 1924 состоялся 1-й чемпионат Москвы, в 1925 основная всесоюзная секция Ф. (с 1958 – Федерация Ф. СССР). Ф. входило в программу Всесоюзной спартакиады 1928. С 30-х гг. проводятся чемпионаты СССР (с 1943 ежегодно), с 1948 – первенства среди юниоров, с 50-х гг. – среди подростков (с 15 лет), юношей и девушек. В 30–50-е гг. проводились официальные соревнования по Ф. на винтовках (карабинах) с эластичным штыком. Первые успехи сов. Ф. связаны с именами Р. И. Чернышевой, А. М. Пономаревой, Т. И. Климова, В. В. Вышпольского, К. Т. Булочко, В. А. Аркадьева, И. И. Манаенко и др.
В 1952 Всесоюзная секция Ф. вступила в Международную федерацию Ф. – ФИЕ (основана в 1913 в Париже, объединяла в 1976 национальные федерации 76 стран) и стала участвовать в крупнейших международных соревнованиях, в том числе в Олимпийских играх. В 1958–75 сборная команда СССР 15 раз была обладателем «Большого приза наций» (за общекомандную победу на мировых первенствах и олимпиадах), завоевав 64 золотые медали (достижения фехтовальщиков др. стран в этот период: ВНР – 26 золотых медалей, ПНР и Франция – по 13, Италия – 10, ФРГ – 6); 25 золотых медалей получили сов. спортсмены на чемпионатах мира среди юниоров, 22 раза сов. клубные команды первенствовали в соревнованиях на Кубки Европы. Среди неоднократных чемпионов Олимпийских игр мира: Г. Е. Горохова, А. И. Забелина, В. К. Растворева, Т. Д. Самусенко, Е. Д. Белова, Э. К. Ефимова, В. Г. Никонова, А. В. Никанчиков, В. Ф. Жданович, Я. А. Рыльский, Г. Я. Крисс, В. А. Сидяк, В. А. Назлымов, В. П. Путятин, М. С. Ракита, Г. А. Свешников, В. В. Станкович, А. А. Романьков, Б. С. Хабаров, В. А. Кровопусков. В развитие сов. школы Ф. внесли вклад тренеры В. А. Аркадьев, В. А. Андриевский, Г. М. и Л. П. Бокун, К. Т. Булочко, А. П. Голяницкий, Е. Я Колчинский, И. И. Манаенко, М. П. Мидлер, А. Н. Пономарев, Л. В. Сайчук, М. В. Сазонов, Д. А. Тышлер, Ю. Т. Хозиков и др.
На 1 января 1976 в СССР спортивным Ф. занимались около 40 тыс. чел., в том числе свыше 400 мастеров спорта. Ф. культивируется в 20 спортивных обществах и ведомствах (сильнейшие – фехтовальщики «Динамо», Вооружённых Сил, «Буревестника», центры – в Москве, Киеве, Минске).
Наибольших успехов на чемпионатах мира и Олимпийских играх из зарубежных фехтовальщиков добились: А. Геревич, Р. Карпати и Илона Элек (Венгрия), К. д'Ориола (Франция), Э. Манджаротти и Н. Нади (Италия), а также саблисты Венгрии – 9-кратные чемпионы Олимпийских игр в 1908–60 в командных соревнованиях.
Ф. на шпагах входит в программу современного .
Существуют национальные виды Ф., например нанайское – на шестах, грузинское – на мечах со щитом.
Особый вид Ф. – сценическое (изображение на сцене, экране рукопашных боев, дуэльных поединков и т.п.), имитация боя по определённому сценарию, подчинена закономерностям сценического движения.
Лит.:Фехтование, под ред. В. А. Аркадьева, М., 1959; Тышлер Д., Скрестим клинки, М., 1959; Пономарев А. Н., Сайчук Л. В., Фехтование на шпагах, М., 1970; Фехтование. Справочник, М., 1975.
А. Н. Пономарев, Д. А. Тышлер.
1) система приёмов владения в рукопашном бою. Различные системы владения холодным оружием известны с древнейших времён (Египет, Индия, Греция, Рим). В средние века Ф. считалось одной из «семи благородных страстей рыцаря». Зарождение т. н. фехтовального искусства относится к началу 15 в., когда с появлением огнестрельного оружия тяжёлые защитные доспехи воинов стали упраздняться, что позволило значительно облегчить холодное оружие. В 15–16 вв. вначале в Испании (где началось производство лёгких и прочных толедских клинков и получили распространение дуэльные поединки), затем в Италии, Франции, Германии сложились национальные школы Ф. колющей и рубяще-колющей шпагой, появились учебные пособия по Ф. (одно из первых – итальянца А. Мароццо в 1517). Как форма обучения приёмам владения холодным оружием Ф. до середины 19 в. являлось обязательным элементом дворянского воспитания и до середины 20 в. входило в программу боевой подготовки в армии (сабля, шашка, штык и др.), в учебные планы военных учебных заведений (в России с начала 18 в. «рапирная наука» была обязательным учебным предметом в Школе математических и навигацких наук, Морской академии, а затем и в др. военных учебных заведениях).
2) Вид спорта, объединяющий регламентируемые официальными правилами единоборства на холодном спортивном оружии – , , .Современная программа официальных соревнований включает личные и командные турниры мужчин (рапира, шпага, сабля) и женщин (только рапира – как наиболее лёгкое оружие). В поединках на рапирах разрешены уколы только в туловище, на шпагах – во все части тела, кроме незащищенного маской затылка, на саблях – уколы (удары) во все части тела выше пояса, кроме затылка. Поединок ведётся до 5–10 уколов (ударов) у мужчин и до 5–8 уколов у женщин. Регистрация уколов в поединках на шпагах производится судьей – руководителем боя с помощью электрофиксатора, на рапирах – электрофиксатором и визуально, на саблях – только визуально (4 т. н. угловыми судьями). Поединки проводятся на специальной дорожке шириной 2 ми длиной 14 м(рапира), 18 м(шпага, сабля). Спортсмены выступают в лёгких защитных костюмах из прочной белой ткани, в масках с металлической сеткой и с перчаткой на вооружённой руке. Соревнования проводятся по круговой, кубковой и смешанной системам (см. ) .
Основные принципы спортивного Ф. сложились в конце 17 в. во Франции, где синтезировались испанская и итальянская школы Ф. (французы усовершенствовали технику приёмов, методику обучения, оружие, ввели защитную маску и пр.). В 18–19 вв. Ф. стало во многих странах одним из наиболее популярных видов спорта у привилегированных сословий. Наряду с индивидуальным обучением получили распространение фехтовальные классы, залы, школы. Во 2-й половине 19 в. определились основные правила и программы официальных соревнований по Ф., стандарты спортивного оружия и защитного снаряжения. С 1896 Ф. входит в программу Олимпийских игр (соревнования женщин – с 1924). В 1906–36 проводились чемпионаты Европы, с 1937 ежегодно организуются чемпионаты мира, с 60-х гг. – личные и командные соревнования на Кубки Европы, с 50-х гг. – личные первенства мира среди юниоров (с 1964 – чемпионаты). Сильнейшими на международных соревнованиях в 1-й половине 20 в. были фехтовальщики Италии, Франции, Венгрии.
В России спортивное Ф. известно с конца 17 – начала 18 вв. Однако до середины 19 в. им занимались лишь представители феодальной знати под руководством иностранных преподавателей-фехтмейстеров. В середине 19 в. появились рус. учебные пособия по Ф. (Соколова, И. Сивербрика и др.), с 1860 стали проводиться официальные соревнования (только для офицеров). В конце 19 – начале 20 вв. в Петербурге, Москве и ряде др. городов открылись частные фехтовальные залы, курсы, клубы Ф., в том числе Московская военная фехтовально-гимнастичекая школа (1910). Ф. входило в программу Рус. олимпийских игр (1913, 1914). Рус. фехтовальщики участвовали в Олимпийских играх 1912.
В первые годы Сов. власти обучение Ф. на спортивном оружии осуществлялось в кружках и на курсах всевобуча, во вновь открытых школах Ф. (первые преподаватели – С. О. Агафонов, В. М. Житков, П. А. Заковорот, В. М. Захаров, А. П. Мордовии и др.). В 1924 состоялся 1-й чемпионат Москвы, в 1925 основная всесоюзная секция Ф. (с 1958 – Федерация Ф. СССР). Ф. входило в программу Всесоюзной спартакиады 1928. С 30-х гг. проводятся чемпионаты СССР (с 1943 ежегодно), с 1948 – первенства среди юниоров, с 50-х гг. – среди подростков (с 15 лет), юношей и девушек. В 30–50-е гг. проводились официальные соревнования по Ф. на винтовках (карабинах) с эластичным штыком. Первые успехи сов. Ф. связаны с именами Р. И. Чернышевой, А. М. Пономаревой, Т. И. Климова, В. В. Вышпольского, К. Т. Булочко, В. А. Аркадьева, И. И. Манаенко и др.
В 1952 Всесоюзная секция Ф. вступила в Международную федерацию Ф. – ФИЕ (основана в 1913 в Париже, объединяла в 1976 национальные федерации 76 стран) и стала участвовать в крупнейших международных соревнованиях, в том числе в Олимпийских играх. В 1958–75 сборная команда СССР 15 раз была обладателем «Большого приза наций» (за общекомандную победу на мировых первенствах и олимпиадах), завоевав 64 золотые медали (достижения фехтовальщиков др. стран в этот период: ВНР – 26 золотых медалей, ПНР и Франция – по 13, Италия – 10, ФРГ – 6); 25 золотых медалей получили сов. спортсмены на чемпионатах мира среди юниоров, 22 раза сов. клубные команды первенствовали в соревнованиях на Кубки Европы. Среди неоднократных чемпионов Олимпийских игр мира: Г. Е. Горохова, А. И. Забелина, В. К. Растворева, Т. Д. Самусенко, Е. Д. Белова, Э. К. Ефимова, В. Г. Никонова, А. В. Никанчиков, В. Ф. Жданович, Я. А. Рыльский, Г. Я. Крисс, В. А. Сидяк, В. А. Назлымов, В. П. Путятин, М. С. Ракита, Г. А. Свешников, В. В. Станкович, А. А. Романьков, Б. С. Хабаров, В. А. Кровопусков. В развитие сов. школы Ф. внесли вклад тренеры В. А. Аркадьев, В. А. Андриевский, Г. М. и Л. П. Бокун, К. Т. Булочко, А. П. Голяницкий, Е. Я Колчинский, И. И. Манаенко, М. П. Мидлер, А. Н. Пономарев, Л. В. Сайчук, М. В. Сазонов, Д. А. Тышлер, Ю. Т. Хозиков и др.
На 1 января 1976 в СССР спортивным Ф. занимались около 40 тыс. чел., в том числе свыше 400 мастеров спорта. Ф. культивируется в 20 спортивных обществах и ведомствах (сильнейшие – фехтовальщики «Динамо», Вооружённых Сил, «Буревестника», центры – в Москве, Киеве, Минске).
Наибольших успехов на чемпионатах мира и Олимпийских играх из зарубежных фехтовальщиков добились: А. Геревич, Р. Карпати и Илона Элек (Венгрия), К. д'Ориола (Франция), Э. Манджаротти и Н. Нади (Италия), а также саблисты Венгрии – 9-кратные чемпионы Олимпийских игр в 1908–60 в командных соревнованиях.
Ф. на шпагах входит в программу современного .
Существуют национальные виды Ф., например нанайское – на шестах, грузинское – на мечах со щитом.
Особый вид Ф. – сценическое (изображение на сцене, экране рукопашных боев, дуэльных поединков и т.п.), имитация боя по определённому сценарию, подчинена закономерностям сценического движения.
Лит.:Фехтование, под ред. В. А. Аркадьева, М., 1959; Тышлер Д., Скрестим клинки, М., 1959; Пономарев А. Н., Сайчук Л. В., Фехтование на шпагах, М., 1970; Фехтование. Справочник, М., 1975.
А. Н. Пономарев, Д. А. Тышлер.
Фециалы
Фециа'лы(лат. fetiales), в Древнем Риме члены жреческой коллегии, отправлявшей священные обряды при объявлении войны и заключении мира. Избирались пожизненно из знатнейших семей, их личность считалась неприкосновенной.
Феццан
Фецца'н,Феззан, историческая область в Ливии. По
,в Ф. жили древние племена гарамантов, уммидийцев и др. Удалённость от моря позволяла местным племенам отражать чужеземные вторжения (Рима, вандалов и др.). С приходом в 7 в. арабов в Ф. получил распространение ислам. Ф., входивший в состав различных средневековых араб. государств, фактически пользовался известной автономией. После захвата (1551) прибрежных районов Ливии Османской империей население Ф. оказывало сопротивление туркам свыше 30 лет; в 1838–42 в Ф. происходило крупное антитурецкое восстание. Во 2-й половине 19 в. значительным влиянием в Ф. пользовались сенуситы (см.
)
.Во время и после итало-турецкой войны 1911–12 население Ф. оказывало упорное сопротивление итальянскими войскам. Италия сумела овладеть Ф. лишь в 1930. В 1943 Ф. был оккупирован французскими войсками (выведены в 1956). В конце 1951 – 63 одна из трёх (наряду с Триполитанией и Киренаикой) административных провинций независимой Ливии. С введением нового административного деления (1963) как самостоятельная административная единица упразднена и разделена на 2 мухафазы (губернаторства): Убари и Себха.