последствиям. Хорошим примером такого положения является ситуация,
сложившаяся в конце правления династии Ли, когда, впервые в своей
национальной истории, корейцы полностью утратили свою независимость и были
завоеваны Японией. (Прим.пер.: Корея являлась колонией Японии в 1910-1945
гг.).
Когда в середине XIX века европейские державы стали вторгаться в наши
пределы, корейцы не смогли в полную силу мобилизовать национальное
самосознание, чтобы противостоять захватчикам. В те времена современный
мировой порядок еще только зарождался, и наиболее дальновидные патриоты
призывали к проведению политики "обогащения нации, укрепления ее
обороноспособности", стремясь к тому, чтобы уровень развития страны в полной
мере отвечал требованиям эпохи. К сожалению, наши предки не обладали
достаточной энергией для того, чтобы привести в действие центростремительные
силы в обществе, организовать и объединить свои усилия для проведения этой
политики. И по мере того, как в своих усилиях по проведению модернизации
страны они отставали от других стран, Корея, став жертвой соперничества
великих держав, прекратила свое существование в качестве независимого
государства.
Если бы между лидерами и народом существовало крепкое единство, если бы
они сконцентрировали свои усилия на укреплении государства, то трагедию
японской оккупации Кореи можно было бы предотвратить. Не сумев понять суть
происходивших в мире изменений, явно полагаясь на иностранцев, увлекаясь
пустыми теориями, они не смогли оставить своим потомкам в наследство ничего,
кроме мучений и горя. В результате, Корея была обречена прозябать на
задворках истории.
Урок, который мы извлекли из этого печального опыта, заключается в том,
что каждое поколение, живущее в переломный момент истории страны, несет на
своих плечах тяжкий груз ответственности. Из-за того, что тогдашнему
поколению корейцев не удалось отстоять независимость страны, Корея вскоре
была оккупирована иностранными государствами, что впоследствии привело к
разделу территории страны. Когда в беде оказывается отдельно взятый человек,
он всегда может обратиться за помощью к своим друзьями или семье, но когда
оказывается подорванным национальное самосознание целого народа, он вряд ли
может рассчитывать на помощь других государств. Японская оккупация и
порабощение нашей Родины % вот та цена, которую нам пришлось заплатить.
Ирония корейской истории заключается в том, что даже в самые мрачные
времена иностранного господства национальное самосознание никогда полностью
не угасало в нашем народе. Как в Корее, так и за ее пределами патриоты
сплачивали свои силы для борьбы за освобождение страны, которая, в конечном
итоге, переросла в "Движение за независимость 1 марта 1919 года". (Прим.
авт.: Международная обстановка, сложившаяся после провозглашения
американским президентом Вудро Вильсоном "14 пунктов", благоприятствовала
борьбе наций за самоопределение, и корейский народ, который к тому времени
провел десятилетие под властью японских оккупантов, организовал
общенациональное "Движение за независимость 1 марта 1919 года". В основном,
движение ставило своей задачей восстановление национальной независимости и
опиралось на принципы современного национализма и использование
ненасильственных методов борьбы с угнетателями. Оно вошло в историю как
начало тяжелой борьбы корейцев за независимость, мир и проведение
модернизации страны). Позднее, когда Япония стала проводить жестокую
колониальную политику, направленную на уничтожение нашего языка, ценностей и
традиций, национальное самосознание и вера в единство народа вновь
пробудились в ходе движения за сохранение нашей культуры, борьбы за полное
освобождение страны. Это был наглядный пример того, как нация реализует свой
потенциал и пробуждается от векового сна, чтобы преодолеть стоящие на ее
пути трудности и испытания. Какой еще народ может гордиться тем, как можем
гордиться мы, что после столь многих вторжений извне нам удалось сохранить
свою национальную самобытность и однородность? На протяжении истории
человечества с лица земли исчезли многие могучие государства и народы, и то,
что нашему народу удалось дожить до сегодняшнего дня % поразительно, мы по
праву гордимся этим.
Горячее стремление к миру имеет глубокие корни в национальном
самосознании корейцев; другой чертой нашего менталитета является то, что на
протяжении всей своей истории корейцы высоко ценили гармонию и взаимную
сдержанность в отношениях между людьми. Будучи крестьянским по своему
происхождению народом, населявшим Корейский полуостров с незапамятных
времен, корейцы были по самой сути своей народом миролюбивым. Корейцы
постепенно смешивались с северными континентальными народами и южными
морскими народами, в результате чего формировался уникальный духовный мир
нашего народа. Располагаясь между континентальным Китаем и Японским морем,
Корейский полуостров обладает особенной географией и топографией, что
объясняет тот факт, что менталитет корейского народа представляет собой
смесь стойкого и могучего духа континентальных народов со страстным,
оптимистичным духом морских народов. И если стойкое сопротивление корейцев
многочисленным иностранным вторжениям отражает те черты нашей ментальности,
которые мы заимствовали у континентальных народов, то горячее стремление к
миру и эстетические ценности - результат влияния морских народов. Корейцы
создали уникальный духовный мир со своим особенным ритмом и чувством
единства, создали самобытную культуру, которую нельзя рассматривать ни как
западную, ни как восточную, ибо она является результатом соединения
уникальных духовных культур континентальных и морских народов.
Прекрасные пейзажи Кореи, смена времен года, наделили наших людей
тонким чувством прекрасного, постоянные контакты с представителями иных
культур научили нас воспринимать и ценить культурные различия, в то же время
избегая ассимиляции. В результате корейцы создали уникальную традицию в
области искусства и культуры, создали неповторимую гамму жизненных укладов.
Корейцы всегда отличались особым талантом создавать нечто новое и
оригинальное, соединяя воедино разнообразные явления; наш сегодняшний образ
жизни - это результат этого процесса, неоднократно повторявшегося на
протяжении веков.
Суть уникального образа жизни и мыслей корейцев - в стремлении к
гармонии, заключающегося в том, чтобы рассматривать человеческие или
общественные отношения через призму сотрудничества, а не через призму
конфликтов и борьбы. В своем отношении к жизни корейцы исходят из того, что,
хотя конфликты и различного рода конфронтации часто разделяют людей или
противопоставляют человека государству, всегда могут и должны быть найдены
точки соприкосновения, которые позволяют развивать отношения взаимопомощи и
сотрудничества. Если люди стремятся к гармонии в отношениях между собой, то
они ставят толерантность, справедливость и здравый смысл выше конфронтации,
противоречий, борьбы и разногласий. На протяжении своей истории корейцы
убедительно демонстрировали склонность не к конфликтам и насилию, а к миру и
гармонии. Зачастую это объясняют теми разрушениями, которые многочисленные
войны приносили на нашу землю. На самом деле, корни этого феномена - в
мягком темпераменте наших людей, в их стремлении к гармоничному развитию
общества, в их природной предрасположенности к миру и сотрудничеству.
Стремясь гармонично сочетать жизнь индивидуума с жизнью общины, корейцы
всегда рассматривали поддержание мира и порядка в качестве своего идеала. В
конечном итоге, эта традиция стала стержнем нашей системы этических
ценностей, основанной на стремлении к любви и гармонии в отношениях между
людьми, к поддержанию мира и развитию сотрудничества между народами.
Эта традиция уходит своими корнями в оригинальную идеологию наших
предков - философию "благородного мужа". (Прим. пер.: упомянутая концепция
является центральным понятием в морально-философском учении Конфуция,
оказавшем огромное влияние на формирование культуры Китая, Кореи, Японии и
других стран Юго-Восточной Азии). Суть этой благородной теории состоит в
том, что ко всем людям следует относиться как к братьям, она основана на
глубоком уважении к миру и человечеству в целом. Эта концепция исходит из
того, что целью человеческой жизни должно быть улучшение человеческого
общества; что в управлении государством следует руководствоваться благом
людей и общества в целом. Независимо от того, в какой стране мы живем,
независимо от наших различий, в конечном итоге, все люди, живущие на Земле,
% братья. И если в мифах, повествующих о возникновении национальных
государств, зачастую подчеркиваются элементы борьбы и насилия, то "философия
благородного мужа" всячески подчеркивает любовь к окружающим, стремление к
миру.
Наше уважение к человеку основывается именно на этой исторической
традиции. Вера в то, что каждый человек может жить в гармонии с окружающими
его людьми, преодолевая различия во мнениях и характерах, исходит из того,
что все люди рождены равными. Эта вера ни в коем случае не тождественна узко
трактуемому индивидуализму, скорее, наоборот, % она исходит из того, что
люди должны вместе делить и хорошее, и плохое. К примеру, наша многовековая
традиция немедленно приходить на помощь соседям в беде, даже если они об
этом не просят, коренится в исконно корейском стремлении к сотрудничеству,
как высшей ценности в отношениях между людьми.
Или возьмем традиционно корейскую концепцию воспитания в народе и его
правителях стремления делать добро на благо всего человечества. Принятая
первоначально в качестве национальной идеологии Тангуна, который известен
как основатель Корейского государства, она служила основным принципом
политики и религии на протяжении 5000 лет корейской истории. (Прим. пер.:
Тангун является полумифическим персонажем. По преданию, основатель первого
корейского государства (Чосон), родился в 2333 до н.э. от сына верховного
божества Хвануна и медведицы, превращенной им в женщину). Эта древняя
традиция уважения к людям естественным образом привела к созданию форм
политической жизни, основанных на принципах гуманизма. С древних времен
корейские монархи всегда рассматривали народ как основу государства, а
потому задачей политики было установление и поддержание справедливости,
основываясь на "Мандате Неба". Вера в то, что только политика, имеющая своей
целью благо всего общества, является достойной "Мандата Неба", выразилась в
известной древней поговорке: "Мнение народа % мнение небес". Поэтому глубоко
заблуждается тот, кто считает, что понятия равенства и демократии являются
чуждыми для Кореи, ибо эти понятия % часть наших древних традиций.
Образование и воспитание на протяжении веков углубляло и культивировало
дух сотрудничества и гармонии. "Рыцарский орден Хваран", который ведет свою
родословную от "Движения буддистов за национальное спасение", и корейское
древнее дворянство создали среду, в которой молодые люди эпохи царства Силла
воспитывались в духе национального самосознания и бесстрашной преданности
государству. Они черпали свои силы не только в трудных военных упражнениях,
но также культивировали утонченный литературный вкус, любовь к искусству.
Путешествуя по просторам своей Родины, они черпали вдохновение в красоте ее
природы. Поддерживая гармоничные отношения между собой, "Рыцари Хваран"
отличались крепкой солидарностью. Их идеалом был рыцарь, который бесстрашно
отдал бы свою жизнь, защищая Родину, но, в то же самое время, с состраданием
и гуманизмом относился бы к жизни во всех ее проявлениях; бесстрашный
человек, готовый немедленно защитить правое дело и честь своей общины,
который также был бы романтичным, ценил окружающую его великую природу. На
первый взгляд, дух, который двигал "Рыцарями Хваран", может показаться
несколько женственным, но именно благодаря подъему этого духа царство Силла
смогло завоевать соседние царства Пэкче и Когуре и объединить Корею в ее
сегодняшних границах.
Дух, который двигал "Рыцарями Хваран", проявлялся в горячем стремлении
наших людей к единству. Отражая многочисленные иноземные вторжения, вместе
выживая и вместе умирая, корейцы развили в себе необыкновенное по своей
глубине чувство преданности Родине. Готовность людей неразрывно связывать
свою судьбу с судьбой своей страны способствовала формированию гармоничных
отношений между человеком и государством, в котором он живет. С древнейших
времен мы усвоили, что государство % это не просто некая совокупность людей,
не просто некий институт, господствующий над индивидуумами, - в атмосфере
солидарности и взаимной любви между людьми понятия "государство" и
"индивидуум" стали неразделимы.
В последнее время предпринимались попытки доказать, что лояльность по
отношению к стране и сыновнее уважение к родителям (ch'unghyo) являются
архаичными, устаревшими конфуцианскими понят иями. Это не так: тот, кто не
руководствуется этими понятиями в своей жизни, вряд ли может быть искренним
даже по отношению к самому себе. Несмотря на наличие в этих понятиях
элементов коллективизма, они являются сердцевиной концепции персональной
ответственности индивидуума, ибо для того, чтобы жизнь человека была
честной, а человеческие и общественные отношения - нормальными, в коллективе
должна поддерживаться гармония.
В древние времена Корея была известна как страна "ритуалов и этикета".
В те времена этикет, честность и порядочность, сочувствие к младшим и
уважение к старшим считались добродетелями. Сегодня мы восстанавливаем эти
понятия, чтобы улучшить семейную и общественную жизнь, они, вне всякого
сомнения, вполне вписываются в современные стандарты этики и морали.
В Корее понятия преданности и сыновней любви к родителям никогда не
ограничивались рамками отдельно взятой семьи. Возьмем, к примеру, хотя бы
корейскую привычку называть родителей "наши родители", а не "мои родители".
Эта привычка коренится в нашей традиции выказывать такое же уважение и
послушание чужим родителям, как и своим. Это позволяет поддерживать
гуманные, теплые, гармоничные отношения между людьми, в этом - возврат к
подлинной природе человека, которая заключается в добром отношении ко всем
людям.
Именно так можно поддерживать порядок и мир как в обществе в целом, так
и в каждом отдельном доме. Идея, лежащая в основе этой традиции, служит
источником патриотизма и той необычайной страстности, с которой наши люди
относятся к своей стране, она помогает понять, как и почему возникали
добровольные общественные движения, направленные на защиту Родины, на
протяжении корейской истории.
Это понятие (ch'unghyo) включает в себя и любовь, которую индивидуум
проявляет к коллективной общности, к которой он принадлежит. Точно так же,
как дом является небольшой коллективной организацией, государство является
просто большей общиной, и любовь к своему дому должна быть такой же сильной,
как и любовь к своей стране. Подобно тому, как сыновняя любовь (hyo)
является естественным выражением любви человека к своим родителям, столь же
естественной является и наша преданность (ch'ung) той коллективной
организации, которая называется "государством". От человека, который не в
состоянии поддерживать прочный порядок в семье, нельзя ожидать и горячей
преданности государству.
Чем выше становится уровень развития цивилизации, тем больше возрастает
значение преданности своей Родине и уважения к родителям. Развернувшиеся на
протяжении последнего времени индустриализация и урбанизация общества
оказывают негативное влияние на традиционный уклад семейной и общественной
жизни. Тем не менее, эти тенденции не отменяют того, что гуманизм и
сострадание к людям являются важной составной частью процесса развития
человека и общества. Счастье в жизни зависит от поддержания гармоничных
отношений между людьми - это правило вполне применимо к, казалось бы,
противоречащим друг другу процессам индивидуального и общественного
развития.
Сохранение традиций и проведение модернизации, обеспечение гарантий
свободы и равенства, стабильности и роста, развитие отношений сотрудничества
между людьми и подъем национального самосознания, - все это просто различные
цели, к достижению которых стремится и государство в целом, и отдельные
люди. Если личность и государство не могут найти общий язык, то стремление к
гармонии в обществе помогает разрешить эти противоречия.
Наши предки оставили нам в наследство не только развитое национальное
самосознание и стремление к гармонии в отношениях между людьми, - их
творческие способности позволили сформировать фундамент достижений Кореи в
экономической, политической, социальной, религиозной и научной сфере. Они
изобрели первый в мире металлический печатный шрифт, построили
корабли-броненосцы, когда другие народы еще плавали на деревянных судах,
изобрели прибор для предсказания дождя и уникальную корейскую письменность -
хангыль. В политической сфере в эпоху царства Силла они создали политическую
систему (Hwabaek), которая позволяла решать политические вопросы путем
достижения консенсуса. В эпоху династии Ли они создали замечательную
социально-экономическую систему, в рамках которой государство собирало и
сохраняло излишки зерна в мирное время и распределяло его среди нуждающихся
в тяжелые времена. В области науки вклад корейской школы конфуцианства
("Сирхак"), делавшей особый упор на приобретении практических знаний, оказал
значительное влияние на становление современной Японии и Китая.
Пик творческого потенциала корейцев совпадал с периодами подъема
национального самосознания, и, чем сильнее был этот подъем, тем полнее
реализовывался наш творческий потенциал; и наоборот: чем уникальнее
становилась наша культура, тем крепче становилось наше национальное
самосознание.
Некоторые наиболее значительные исторические достижения были достигнуты
как раз тогда, когда корейцы боролись за выживание. Возьмите, к примеру,
создание восьмидесяти тысяч деревянных пластин, на которых были вырезаны
буддийские письмена, или изобретение бронированных "кораблей-черепах".
Бесспорно, что наши предки, которые с решимостью обреченных поднимались на
борьбу с внутренними и внешними опасностями, были наделены огромным
культурным и творческим потенциалом.
В значительной мере источником их вдохновения был процесс гармоничного
соединения внешних элементов иностранной культуры и самобытного творчества
народа. Корейцы восприняли элементы многих иностранных культур, но всегда
использовали их, чтобы создать свою, уникальную, самобытную культуру. Редко
кому удавалось нас ассимилировать, мы никогда не имитировали чужую культуру.
Когда династия Коре (918-1392 гг. н. э.), которой удалось во второй раз в
истории Кореи объединить страну, была доведена в результате 150-летнего
монгольского ига практически до полного упадка, нашими предками были созданы
81258 деревянных пластин, использовавшихся для печатания буддистских
текстов. Так они пытались выразить свой патриотизм и искреннюю веру в свой
народ, а также умолить Будду защитить страну от монголов. Создание этих
деревянных пластин было завершено в 1251 году н. э., и по сегодняшний день
они сохранились практически в своем первозданном виде в большом храме на юге
страны. (Прим.пер.: здесь автор говорит о создании деревянных
блоков-ксилографов, технология изготовления которых была заимствована
корейцами у китайцев, использовавшихся для печатания полного свода
буддийских текстов "Трипитака" объемом свыше шести тысяч томов. В настоящее
время они хранятся в храме Хэинса в Южной Корее). "Корабли-черепахи" были
первыми в мире боевыми кораблями-броненосцами, изобретенными адмиралом Ли
Сун Сином, который проявил себя как выдающийся флотоводец и патриотично
настроенный государственный деятель во времена Имдинской войны, вызванной
вторжением японцев под руководством Хидееси. Эти корабли наводили ужас на
японских солдат и позволили разгромить японский флот в морских сражениях у
южного побережья Корейского полуострова, в которых адмирал Ли Сун Син
командовал корейским флотом.
В эпоху объединения трех царств, в правление царя Седжона династии Ли,
расцвет творческого потенциала нашего народа совпал со значительным
усилением мощи государства и расширением его территории. Расцвет нашего
творческого потенциала всегда совпадал с расцветом государства, и наоборот.
Примером тому является эпоха "политики закрытых дверей", проводившейся
династией Ли, которая блокировала влияние иностранной культуры и тем самым
ускорила упадок самой династии.
У наших предков была прекрасная поговорка: "Изучение старого - это
познание нового". Выражая суть творческого, созидательного процесса в целом,
эта поговорка помогает понять, как корейцы сумели сохранить свои знания и
приобрести новые, и создать уникальную, самобытную культуру. Благодаря этим
усилиям мы сумели не только сохранить свою собственную культуру, но и внести
вклад в развитие других культур. А поскольку только народ с уникальной,
самобытной культурой может внести значительный вклад в развитие культуры
других народов, развитие нашей культуры является, в то же самое время,
вкладом в развитие мировой цивилизации, вкладом в развитие человечества.
Каждая нация, являясь уникальным продуктом развития мировой культуры,
вносит разнообразие в развитие цивилизации в целом, обогащает ее. Прогресс
человечества является результатом оживленных контактов и обменов между
представителями различных культур, каждая из которых способствует развитию
других народов. И потому, хотя выделить вклад отдельно взятой нации в
развитие мировой культуры нелегко, понять и оценить этот вклад необходимо,
и, несомненно, затраченные на это усилия того стоят.
Культура, как правило, не сводится к литературе или изобразительному
искусству, - это кристаллизация всего опыта и мудрости, которые накопил
народ на протяжении длительного исторического процесса. Она вбирает в себя
национальные стремления и чаяния, и это объясняет, почему народ, обладающий
самобытной и творческой культурой, обычно проявляет себя в качестве народа
независимого и творческого во всех остальных сферах деятельности. Поэтому, в
конечном итоге, ответ на вопрос о том, как лучше разрешить наши проблемы и
как эффективнее решить задачу возрождения нации, зависит, в значительной
мере, от того, сумеем ли мы создать новую культуру и поднять ее на еще более
высокий уровень.
Развитие новой национальной культуры - это строительство новых опор,
способных выдержать груз новых исторических ценностей. Если бы нам удалось
решить эту задачу, то это было бы прекрасным наследием для грядущих
поколений. Мы живем на перекрестке Восточной и Западной культур, что
благоприятствует нашим творческим усилиям. На протяжении нашей истории
случалось, что корейцы утрачивали свою национальную самобытность в
причудливой смеси культур, привнесенных с Востока и Запада. Сегодня, по мере
того как мы успешно вбираем в себя лучшие элементы этих культур, мы должны
сознательно придавать им национальную форму и развивать их в полной мере.
Отправной точкой развития новой культуры должна быть наша повседневная
жизнь. История, являясь результатом постепенного накопления ежедневных
событий, может сыграть с нами злую шутку. Незначительные культурные
изменения, незаметные сегодня, могут привести к серьезным последствиям в
будущем. Именно подобные небольшие изменения и различия, в конечном итоге,
привели к огромному разрыву в уровне развития науки между Востоком и
Западом. На Востоке люди традиционно преклонялись перед прошлым, обращались
к прошлому как к источнику вдохновения, поэтому их усилия добиться прогресса
зачастую заканчивались ничем. Народы Востока, которые рассматривали природу
и развитие общества с позиций фатализма, чувствовали себя бессильными перед
Богом и природой. Считалось, что даже благосостояние государства зависит от
так называемого "Мандата Неба". Такая пассивность делала практически
невозможным покорение сил природы, развитие и прогресс человеческого
общества.
На Западе люди всегда пытались открыть внутренние законы развития
природы и человеческого общества, а потому, как правило, не воспринимали
окружающий мир как некую данность. Такая философия побуждала человека искать
способы использования сил природы. Я полагаю, что именно этот дух развития,
познания и новаторства способствовал возникновению Европы и США в их
современном виде. Усилия, направленные на модернизацию общества и природы,
получили дополнительный толчок в результате развития протестантской этики в
сложившаяся в конце правления династии Ли, когда, впервые в своей
национальной истории, корейцы полностью утратили свою независимость и были
завоеваны Японией. (Прим.пер.: Корея являлась колонией Японии в 1910-1945
гг.).
Когда в середине XIX века европейские державы стали вторгаться в наши
пределы, корейцы не смогли в полную силу мобилизовать национальное
самосознание, чтобы противостоять захватчикам. В те времена современный
мировой порядок еще только зарождался, и наиболее дальновидные патриоты
призывали к проведению политики "обогащения нации, укрепления ее
обороноспособности", стремясь к тому, чтобы уровень развития страны в полной
мере отвечал требованиям эпохи. К сожалению, наши предки не обладали
достаточной энергией для того, чтобы привести в действие центростремительные
силы в обществе, организовать и объединить свои усилия для проведения этой
политики. И по мере того, как в своих усилиях по проведению модернизации
страны они отставали от других стран, Корея, став жертвой соперничества
великих держав, прекратила свое существование в качестве независимого
государства.
Если бы между лидерами и народом существовало крепкое единство, если бы
они сконцентрировали свои усилия на укреплении государства, то трагедию
японской оккупации Кореи можно было бы предотвратить. Не сумев понять суть
происходивших в мире изменений, явно полагаясь на иностранцев, увлекаясь
пустыми теориями, они не смогли оставить своим потомкам в наследство ничего,
кроме мучений и горя. В результате, Корея была обречена прозябать на
задворках истории.
Урок, который мы извлекли из этого печального опыта, заключается в том,
что каждое поколение, живущее в переломный момент истории страны, несет на
своих плечах тяжкий груз ответственности. Из-за того, что тогдашнему
поколению корейцев не удалось отстоять независимость страны, Корея вскоре
была оккупирована иностранными государствами, что впоследствии привело к
разделу территории страны. Когда в беде оказывается отдельно взятый человек,
он всегда может обратиться за помощью к своим друзьями или семье, но когда
оказывается подорванным национальное самосознание целого народа, он вряд ли
может рассчитывать на помощь других государств. Японская оккупация и
порабощение нашей Родины % вот та цена, которую нам пришлось заплатить.
Ирония корейской истории заключается в том, что даже в самые мрачные
времена иностранного господства национальное самосознание никогда полностью
не угасало в нашем народе. Как в Корее, так и за ее пределами патриоты
сплачивали свои силы для борьбы за освобождение страны, которая, в конечном
итоге, переросла в "Движение за независимость 1 марта 1919 года". (Прим.
авт.: Международная обстановка, сложившаяся после провозглашения
американским президентом Вудро Вильсоном "14 пунктов", благоприятствовала
борьбе наций за самоопределение, и корейский народ, который к тому времени
провел десятилетие под властью японских оккупантов, организовал
общенациональное "Движение за независимость 1 марта 1919 года". В основном,
движение ставило своей задачей восстановление национальной независимости и
опиралось на принципы современного национализма и использование
ненасильственных методов борьбы с угнетателями. Оно вошло в историю как
начало тяжелой борьбы корейцев за независимость, мир и проведение
модернизации страны). Позднее, когда Япония стала проводить жестокую
колониальную политику, направленную на уничтожение нашего языка, ценностей и
традиций, национальное самосознание и вера в единство народа вновь
пробудились в ходе движения за сохранение нашей культуры, борьбы за полное
освобождение страны. Это был наглядный пример того, как нация реализует свой
потенциал и пробуждается от векового сна, чтобы преодолеть стоящие на ее
пути трудности и испытания. Какой еще народ может гордиться тем, как можем
гордиться мы, что после столь многих вторжений извне нам удалось сохранить
свою национальную самобытность и однородность? На протяжении истории
человечества с лица земли исчезли многие могучие государства и народы, и то,
что нашему народу удалось дожить до сегодняшнего дня % поразительно, мы по
праву гордимся этим.
Горячее стремление к миру имеет глубокие корни в национальном
самосознании корейцев; другой чертой нашего менталитета является то, что на
протяжении всей своей истории корейцы высоко ценили гармонию и взаимную
сдержанность в отношениях между людьми. Будучи крестьянским по своему
происхождению народом, населявшим Корейский полуостров с незапамятных
времен, корейцы были по самой сути своей народом миролюбивым. Корейцы
постепенно смешивались с северными континентальными народами и южными
морскими народами, в результате чего формировался уникальный духовный мир
нашего народа. Располагаясь между континентальным Китаем и Японским морем,
Корейский полуостров обладает особенной географией и топографией, что
объясняет тот факт, что менталитет корейского народа представляет собой
смесь стойкого и могучего духа континентальных народов со страстным,
оптимистичным духом морских народов. И если стойкое сопротивление корейцев
многочисленным иностранным вторжениям отражает те черты нашей ментальности,
которые мы заимствовали у континентальных народов, то горячее стремление к
миру и эстетические ценности - результат влияния морских народов. Корейцы
создали уникальный духовный мир со своим особенным ритмом и чувством
единства, создали самобытную культуру, которую нельзя рассматривать ни как
западную, ни как восточную, ибо она является результатом соединения
уникальных духовных культур континентальных и морских народов.
Прекрасные пейзажи Кореи, смена времен года, наделили наших людей
тонким чувством прекрасного, постоянные контакты с представителями иных
культур научили нас воспринимать и ценить культурные различия, в то же время
избегая ассимиляции. В результате корейцы создали уникальную традицию в
области искусства и культуры, создали неповторимую гамму жизненных укладов.
Корейцы всегда отличались особым талантом создавать нечто новое и
оригинальное, соединяя воедино разнообразные явления; наш сегодняшний образ
жизни - это результат этого процесса, неоднократно повторявшегося на
протяжении веков.
Суть уникального образа жизни и мыслей корейцев - в стремлении к
гармонии, заключающегося в том, чтобы рассматривать человеческие или
общественные отношения через призму сотрудничества, а не через призму
конфликтов и борьбы. В своем отношении к жизни корейцы исходят из того, что,
хотя конфликты и различного рода конфронтации часто разделяют людей или
противопоставляют человека государству, всегда могут и должны быть найдены
точки соприкосновения, которые позволяют развивать отношения взаимопомощи и
сотрудничества. Если люди стремятся к гармонии в отношениях между собой, то
они ставят толерантность, справедливость и здравый смысл выше конфронтации,
противоречий, борьбы и разногласий. На протяжении своей истории корейцы
убедительно демонстрировали склонность не к конфликтам и насилию, а к миру и
гармонии. Зачастую это объясняют теми разрушениями, которые многочисленные
войны приносили на нашу землю. На самом деле, корни этого феномена - в
мягком темпераменте наших людей, в их стремлении к гармоничному развитию
общества, в их природной предрасположенности к миру и сотрудничеству.
Стремясь гармонично сочетать жизнь индивидуума с жизнью общины, корейцы
всегда рассматривали поддержание мира и порядка в качестве своего идеала. В
конечном итоге, эта традиция стала стержнем нашей системы этических
ценностей, основанной на стремлении к любви и гармонии в отношениях между
людьми, к поддержанию мира и развитию сотрудничества между народами.
Эта традиция уходит своими корнями в оригинальную идеологию наших
предков - философию "благородного мужа". (Прим. пер.: упомянутая концепция
является центральным понятием в морально-философском учении Конфуция,
оказавшем огромное влияние на формирование культуры Китая, Кореи, Японии и
других стран Юго-Восточной Азии). Суть этой благородной теории состоит в
том, что ко всем людям следует относиться как к братьям, она основана на
глубоком уважении к миру и человечеству в целом. Эта концепция исходит из
того, что целью человеческой жизни должно быть улучшение человеческого
общества; что в управлении государством следует руководствоваться благом
людей и общества в целом. Независимо от того, в какой стране мы живем,
независимо от наших различий, в конечном итоге, все люди, живущие на Земле,
% братья. И если в мифах, повествующих о возникновении национальных
государств, зачастую подчеркиваются элементы борьбы и насилия, то "философия
благородного мужа" всячески подчеркивает любовь к окружающим, стремление к
миру.
Наше уважение к человеку основывается именно на этой исторической
традиции. Вера в то, что каждый человек может жить в гармонии с окружающими
его людьми, преодолевая различия во мнениях и характерах, исходит из того,
что все люди рождены равными. Эта вера ни в коем случае не тождественна узко
трактуемому индивидуализму, скорее, наоборот, % она исходит из того, что
люди должны вместе делить и хорошее, и плохое. К примеру, наша многовековая
традиция немедленно приходить на помощь соседям в беде, даже если они об
этом не просят, коренится в исконно корейском стремлении к сотрудничеству,
как высшей ценности в отношениях между людьми.
Или возьмем традиционно корейскую концепцию воспитания в народе и его
правителях стремления делать добро на благо всего человечества. Принятая
первоначально в качестве национальной идеологии Тангуна, который известен
как основатель Корейского государства, она служила основным принципом
политики и религии на протяжении 5000 лет корейской истории. (Прим. пер.:
Тангун является полумифическим персонажем. По преданию, основатель первого
корейского государства (Чосон), родился в 2333 до н.э. от сына верховного
божества Хвануна и медведицы, превращенной им в женщину). Эта древняя
традиция уважения к людям естественным образом привела к созданию форм
политической жизни, основанных на принципах гуманизма. С древних времен
корейские монархи всегда рассматривали народ как основу государства, а
потому задачей политики было установление и поддержание справедливости,
основываясь на "Мандате Неба". Вера в то, что только политика, имеющая своей
целью благо всего общества, является достойной "Мандата Неба", выразилась в
известной древней поговорке: "Мнение народа % мнение небес". Поэтому глубоко
заблуждается тот, кто считает, что понятия равенства и демократии являются
чуждыми для Кореи, ибо эти понятия % часть наших древних традиций.
Образование и воспитание на протяжении веков углубляло и культивировало
дух сотрудничества и гармонии. "Рыцарский орден Хваран", который ведет свою
родословную от "Движения буддистов за национальное спасение", и корейское
древнее дворянство создали среду, в которой молодые люди эпохи царства Силла
воспитывались в духе национального самосознания и бесстрашной преданности
государству. Они черпали свои силы не только в трудных военных упражнениях,
но также культивировали утонченный литературный вкус, любовь к искусству.
Путешествуя по просторам своей Родины, они черпали вдохновение в красоте ее
природы. Поддерживая гармоничные отношения между собой, "Рыцари Хваран"
отличались крепкой солидарностью. Их идеалом был рыцарь, который бесстрашно
отдал бы свою жизнь, защищая Родину, но, в то же самое время, с состраданием
и гуманизмом относился бы к жизни во всех ее проявлениях; бесстрашный
человек, готовый немедленно защитить правое дело и честь своей общины,
который также был бы романтичным, ценил окружающую его великую природу. На
первый взгляд, дух, который двигал "Рыцарями Хваран", может показаться
несколько женственным, но именно благодаря подъему этого духа царство Силла
смогло завоевать соседние царства Пэкче и Когуре и объединить Корею в ее
сегодняшних границах.
Дух, который двигал "Рыцарями Хваран", проявлялся в горячем стремлении
наших людей к единству. Отражая многочисленные иноземные вторжения, вместе
выживая и вместе умирая, корейцы развили в себе необыкновенное по своей
глубине чувство преданности Родине. Готовность людей неразрывно связывать
свою судьбу с судьбой своей страны способствовала формированию гармоничных
отношений между человеком и государством, в котором он живет. С древнейших
времен мы усвоили, что государство % это не просто некая совокупность людей,
не просто некий институт, господствующий над индивидуумами, - в атмосфере
солидарности и взаимной любви между людьми понятия "государство" и
"индивидуум" стали неразделимы.
В последнее время предпринимались попытки доказать, что лояльность по
отношению к стране и сыновнее уважение к родителям (ch'unghyo) являются
архаичными, устаревшими конфуцианскими понят иями. Это не так: тот, кто не
руководствуется этими понятиями в своей жизни, вряд ли может быть искренним
даже по отношению к самому себе. Несмотря на наличие в этих понятиях
элементов коллективизма, они являются сердцевиной концепции персональной
ответственности индивидуума, ибо для того, чтобы жизнь человека была
честной, а человеческие и общественные отношения - нормальными, в коллективе
должна поддерживаться гармония.
В древние времена Корея была известна как страна "ритуалов и этикета".
В те времена этикет, честность и порядочность, сочувствие к младшим и
уважение к старшим считались добродетелями. Сегодня мы восстанавливаем эти
понятия, чтобы улучшить семейную и общественную жизнь, они, вне всякого
сомнения, вполне вписываются в современные стандарты этики и морали.
В Корее понятия преданности и сыновней любви к родителям никогда не
ограничивались рамками отдельно взятой семьи. Возьмем, к примеру, хотя бы
корейскую привычку называть родителей "наши родители", а не "мои родители".
Эта привычка коренится в нашей традиции выказывать такое же уважение и
послушание чужим родителям, как и своим. Это позволяет поддерживать
гуманные, теплые, гармоничные отношения между людьми, в этом - возврат к
подлинной природе человека, которая заключается в добром отношении ко всем
людям.
Именно так можно поддерживать порядок и мир как в обществе в целом, так
и в каждом отдельном доме. Идея, лежащая в основе этой традиции, служит
источником патриотизма и той необычайной страстности, с которой наши люди
относятся к своей стране, она помогает понять, как и почему возникали
добровольные общественные движения, направленные на защиту Родины, на
протяжении корейской истории.
Это понятие (ch'unghyo) включает в себя и любовь, которую индивидуум
проявляет к коллективной общности, к которой он принадлежит. Точно так же,
как дом является небольшой коллективной организацией, государство является
просто большей общиной, и любовь к своему дому должна быть такой же сильной,
как и любовь к своей стране. Подобно тому, как сыновняя любовь (hyo)
является естественным выражением любви человека к своим родителям, столь же
естественной является и наша преданность (ch'ung) той коллективной
организации, которая называется "государством". От человека, который не в
состоянии поддерживать прочный порядок в семье, нельзя ожидать и горячей
преданности государству.
Чем выше становится уровень развития цивилизации, тем больше возрастает
значение преданности своей Родине и уважения к родителям. Развернувшиеся на
протяжении последнего времени индустриализация и урбанизация общества
оказывают негативное влияние на традиционный уклад семейной и общественной
жизни. Тем не менее, эти тенденции не отменяют того, что гуманизм и
сострадание к людям являются важной составной частью процесса развития
человека и общества. Счастье в жизни зависит от поддержания гармоничных
отношений между людьми - это правило вполне применимо к, казалось бы,
противоречащим друг другу процессам индивидуального и общественного
развития.
Сохранение традиций и проведение модернизации, обеспечение гарантий
свободы и равенства, стабильности и роста, развитие отношений сотрудничества
между людьми и подъем национального самосознания, - все это просто различные
цели, к достижению которых стремится и государство в целом, и отдельные
люди. Если личность и государство не могут найти общий язык, то стремление к
гармонии в обществе помогает разрешить эти противоречия.
Наши предки оставили нам в наследство не только развитое национальное
самосознание и стремление к гармонии в отношениях между людьми, - их
творческие способности позволили сформировать фундамент достижений Кореи в
экономической, политической, социальной, религиозной и научной сфере. Они
изобрели первый в мире металлический печатный шрифт, построили
корабли-броненосцы, когда другие народы еще плавали на деревянных судах,
изобрели прибор для предсказания дождя и уникальную корейскую письменность -
хангыль. В политической сфере в эпоху царства Силла они создали политическую
систему (Hwabaek), которая позволяла решать политические вопросы путем
достижения консенсуса. В эпоху династии Ли они создали замечательную
социально-экономическую систему, в рамках которой государство собирало и
сохраняло излишки зерна в мирное время и распределяло его среди нуждающихся
в тяжелые времена. В области науки вклад корейской школы конфуцианства
("Сирхак"), делавшей особый упор на приобретении практических знаний, оказал
значительное влияние на становление современной Японии и Китая.
Пик творческого потенциала корейцев совпадал с периодами подъема
национального самосознания, и, чем сильнее был этот подъем, тем полнее
реализовывался наш творческий потенциал; и наоборот: чем уникальнее
становилась наша культура, тем крепче становилось наше национальное
самосознание.
Некоторые наиболее значительные исторические достижения были достигнуты
как раз тогда, когда корейцы боролись за выживание. Возьмите, к примеру,
создание восьмидесяти тысяч деревянных пластин, на которых были вырезаны
буддийские письмена, или изобретение бронированных "кораблей-черепах".
Бесспорно, что наши предки, которые с решимостью обреченных поднимались на
борьбу с внутренними и внешними опасностями, были наделены огромным
культурным и творческим потенциалом.
В значительной мере источником их вдохновения был процесс гармоничного
соединения внешних элементов иностранной культуры и самобытного творчества
народа. Корейцы восприняли элементы многих иностранных культур, но всегда
использовали их, чтобы создать свою, уникальную, самобытную культуру. Редко
кому удавалось нас ассимилировать, мы никогда не имитировали чужую культуру.
Когда династия Коре (918-1392 гг. н. э.), которой удалось во второй раз в
истории Кореи объединить страну, была доведена в результате 150-летнего
монгольского ига практически до полного упадка, нашими предками были созданы
81258 деревянных пластин, использовавшихся для печатания буддистских
текстов. Так они пытались выразить свой патриотизм и искреннюю веру в свой
народ, а также умолить Будду защитить страну от монголов. Создание этих
деревянных пластин было завершено в 1251 году н. э., и по сегодняшний день
они сохранились практически в своем первозданном виде в большом храме на юге
страны. (Прим.пер.: здесь автор говорит о создании деревянных
блоков-ксилографов, технология изготовления которых была заимствована
корейцами у китайцев, использовавшихся для печатания полного свода
буддийских текстов "Трипитака" объемом свыше шести тысяч томов. В настоящее
время они хранятся в храме Хэинса в Южной Корее). "Корабли-черепахи" были
первыми в мире боевыми кораблями-броненосцами, изобретенными адмиралом Ли
Сун Сином, который проявил себя как выдающийся флотоводец и патриотично
настроенный государственный деятель во времена Имдинской войны, вызванной
вторжением японцев под руководством Хидееси. Эти корабли наводили ужас на
японских солдат и позволили разгромить японский флот в морских сражениях у
южного побережья Корейского полуострова, в которых адмирал Ли Сун Син
командовал корейским флотом.
В эпоху объединения трех царств, в правление царя Седжона династии Ли,
расцвет творческого потенциала нашего народа совпал со значительным
усилением мощи государства и расширением его территории. Расцвет нашего
творческого потенциала всегда совпадал с расцветом государства, и наоборот.
Примером тому является эпоха "политики закрытых дверей", проводившейся
династией Ли, которая блокировала влияние иностранной культуры и тем самым
ускорила упадок самой династии.
У наших предков была прекрасная поговорка: "Изучение старого - это
познание нового". Выражая суть творческого, созидательного процесса в целом,
эта поговорка помогает понять, как корейцы сумели сохранить свои знания и
приобрести новые, и создать уникальную, самобытную культуру. Благодаря этим
усилиям мы сумели не только сохранить свою собственную культуру, но и внести
вклад в развитие других культур. А поскольку только народ с уникальной,
самобытной культурой может внести значительный вклад в развитие культуры
других народов, развитие нашей культуры является, в то же самое время,
вкладом в развитие мировой цивилизации, вкладом в развитие человечества.
Каждая нация, являясь уникальным продуктом развития мировой культуры,
вносит разнообразие в развитие цивилизации в целом, обогащает ее. Прогресс
человечества является результатом оживленных контактов и обменов между
представителями различных культур, каждая из которых способствует развитию
других народов. И потому, хотя выделить вклад отдельно взятой нации в
развитие мировой культуры нелегко, понять и оценить этот вклад необходимо,
и, несомненно, затраченные на это усилия того стоят.
Культура, как правило, не сводится к литературе или изобразительному
искусству, - это кристаллизация всего опыта и мудрости, которые накопил
народ на протяжении длительного исторического процесса. Она вбирает в себя
национальные стремления и чаяния, и это объясняет, почему народ, обладающий
самобытной и творческой культурой, обычно проявляет себя в качестве народа
независимого и творческого во всех остальных сферах деятельности. Поэтому, в
конечном итоге, ответ на вопрос о том, как лучше разрешить наши проблемы и
как эффективнее решить задачу возрождения нации, зависит, в значительной
мере, от того, сумеем ли мы создать новую культуру и поднять ее на еще более
высокий уровень.
Развитие новой национальной культуры - это строительство новых опор,
способных выдержать груз новых исторических ценностей. Если бы нам удалось
решить эту задачу, то это было бы прекрасным наследием для грядущих
поколений. Мы живем на перекрестке Восточной и Западной культур, что
благоприятствует нашим творческим усилиям. На протяжении нашей истории
случалось, что корейцы утрачивали свою национальную самобытность в
причудливой смеси культур, привнесенных с Востока и Запада. Сегодня, по мере
того как мы успешно вбираем в себя лучшие элементы этих культур, мы должны
сознательно придавать им национальную форму и развивать их в полной мере.
Отправной точкой развития новой культуры должна быть наша повседневная
жизнь. История, являясь результатом постепенного накопления ежедневных
событий, может сыграть с нами злую шутку. Незначительные культурные
изменения, незаметные сегодня, могут привести к серьезным последствиям в
будущем. Именно подобные небольшие изменения и различия, в конечном итоге,
привели к огромному разрыву в уровне развития науки между Востоком и
Западом. На Востоке люди традиционно преклонялись перед прошлым, обращались
к прошлому как к источнику вдохновения, поэтому их усилия добиться прогресса
зачастую заканчивались ничем. Народы Востока, которые рассматривали природу
и развитие общества с позиций фатализма, чувствовали себя бессильными перед
Богом и природой. Считалось, что даже благосостояние государства зависит от
так называемого "Мандата Неба". Такая пассивность делала практически
невозможным покорение сил природы, развитие и прогресс человеческого
общества.
На Западе люди всегда пытались открыть внутренние законы развития
природы и человеческого общества, а потому, как правило, не воспринимали
окружающий мир как некую данность. Такая философия побуждала человека искать
способы использования сил природы. Я полагаю, что именно этот дух развития,
познания и новаторства способствовал возникновению Европы и США в их
современном виде. Усилия, направленные на модернизацию общества и природы,
получили дополнительный толчок в результате развития протестантской этики в