Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: Bдrenzeremoniell und Schamanismus in der дlteren Steinzeit Europas. - Saeculum,10 (1959): 233–272.
О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade.Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер: Joseph Henninger.Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens. - Studia Ethnografica et Folkloristica in honorem Bйla Gunda(Debrecen, 1971): 673–702. Особого упоминания заслуживает статья: /. Paulson.Die Tierknochen im Jagdritual der nordeurasiatische Vцlker. - Zeitschrift fьr Ethnologie,84 (1959): 270–292.
§ 5
Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе. См., в частности: H. Breuil.Quatre cent siиcles d'art pariйtal (Montignac, 1951) (англ. перев.: Four Hundred Centuries of Cave Art, trans. Mary Boyle.Montignac, 1952); J. Maringer and H. Bandi.Art in the Ice Age (L. 1953); Paolo Graziosi.Palaeolithic Art (L., 1952); A. Leroi-Gourhan.Prйhistoire de l'art occidental (P., 1965) (англ. перев.: Treasures of Prehistoric Art, N.Y., 1967); A. Laming.Lascaux: Paintings and Engravings (Harmondsworth, Eng., 1959); idem. La signification de l'art rupestre palйolithique (P., 1962), с обширной критической библиографией; R.F. Heizer and M.A. Baumhoff.Prehistoric Rock Art of Nevada and Eastern California (Berkeley and Los Angeles, 1962); Peter J. Ucko and Andrйe Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art (N.Y., 1967). См. также: Simposio de arte rupestre, Barcelona, 1966 (опубл. в 1968), особ. Исследования: Р. Graziosi.L'art palйo-йpipalйolithique de la Province mйditerranйenne et ses nouveaux documents d'Afrique du Nord et du Proche-Orient (p. 265 sq.), Emmanuel Anati.El arte rupestre galaico-portuguиs (p. 95 sq.), Henri Lhote.Donnйes rйcentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara (p. 273 sq.). Условия для обоснованного сравнения художественных созданий древней истории с тем, что создают народы, о которых есть этнологические данные, рассмотрены в: Karl Narr.Interpretation altsteinzeitlicher Kunstwerke durch vцlkerkundliche Parallelen. - Anthropos,50 (1955): 513–545; idem: Zum Sinngehalt der altsteinzeitlichen Hцhlenbilder. - Symbolen, 2(1974): 105–122. Марксистскую интерпретацию представил Г. Шаррьер: G. Charriиre.Les significations des reprйsentations йrotiques dans les arts sauvages et prйhistoriques (P., 1970).
Леруа-Гуран выделяет в палеолитическом искусстве - по стилистике и хронологии - пять периодов: 1) развитый мустьерский период (ок. 50 тыс. лет до н. э.), в котором засвидетельствованы кости и "каменные осколки с расположенными в определенном порядке насечками", но еще нет никаких фигурных изображений; 2) примитивный период (ориньякский, ок. 30 тыс. лет до н. э.), для которого характерны выгравированные или нарисованные на кусках известняка "очень абстрактные и очень грубые изображения, представляющие головы или передние части неопознаваемых животных, вперемежку с изображениями гениталий". Позднее (ок. 25–20 тыс. лет до н. э.) появились изображения человеческих фигур, выполненные с очень сходной стилизацией: "центральная часть тела огромна по сравнению с головой и конечностями, что дало повод выдвинуть идею об особой тучности палеолитических женщин"; 3) архаический период (поздний солютрейский, ок. 30–25 тыс. лет до н. э.), представленный несколькими весьма важными раскопами (Ласко, Ла Пасьега): "техническое мастерство теперь уже вполне развитое, и рисунки, скульптуры или резьба по камню демонстрируют чрезвычайно высокое качество исполнения"; 4) классический период (мадленский, ок. 15–11 тыс. лет до н. э.), когда географическое распространение декорированных пещер достигло максимума; заметно возросла реалистичность изображений; 5) поздний период (поздний мадленский, ок. 10 тыс. лет до н. э.), когда пещеры больше не декорировались, и центральной темой искусства стало движение: "фигуры утратили последние черты древней стилизации, животные изображались реалистично, с поразительной точностью воспроизведения форм и движений. Такое искусство теперь распространяется в северном направлении - к Великобритании, Бельгии, Швейцарии. Около 9 тыс. лет до н. э. внезапным упадком заканчивается верхний палеолит; немногие образцы, относящиеся к концу мадленской эпохи, возвращаются к грубости и схематизму" (Les religions de la prйhistoire, pp. 87–88).
В "Simposio de arte rupestre" включены две статьи Анри Лота, критикующие метод Леруа-Гурана и Лэминга: Henri Lhote. La plaquette dite de "La Femme au Renne", de Laugerie-Basse, et son interprйtation zoologique (pp. 79–97); Le bison gravй de Sйgriйs, Moustiers-Ste-Marie (pp. 99-108). Критику интерпретации Леруа-Гурана см.: Ucko and Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art, pp. 195–221.
Обоснованные суждения о символизме доисторического искусства и его стилистических выражениях см.: Herbert Kьhn.Das Symbol in der Vorzeit Europas. - Symbolen,2 (1961): 160-84, и Walther Matthes.Die Darstellung von Tier und Mensch in der Plastik des дlteren Palдolithikum. - ibid., 4 (1964): 244–276. Публикации А. Бегуана (H. Bйgouen), H. Кастере (N. Casteret), и Ж. Шаре (J. Charet) обсуждаются в: Ucko and Rosenfeld.Palaeolitic Cave Art, pp. 188–198, 177–178.
Гравированный сколок из Лурда воспроизведен в: Maringer.The Gods of Prehistoric Man, fig. 27. Сцену, выгравированную на кости из пещеры Ла Ваш (Арьеж), предлагается интерпретировать как изображение посвятительной церемонии; см.: Louis-Renй Neugier et Romain Robert.Scиne d'initiation de la grotte de la Vache a Alliat (Ariиge). - Bulletin de la Sociйtй de l'Ariиge,23 (1968): 13–98. Четкую репродукцию см.: Alexander Marshak.The Roots of Civilization (N.Y., 1972), p. 275. fig. 154.
Хорст Кирхнер предложил шаманистскую интерпретацию живописи знаменитой пещеры в Ласко: Horst Kirchner.Ein archдologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus. - Anthropos,47 (1952): 244–286. Эта интерпретация была принята Карлом Нарром: Karl Narr.Bдrenzeremoniell und Schamanismus in der дlteren Steinzeit Europas. - Saeculum,10 (1959): 233–272, особ. р. 271. См. также: Eliade.Chamanisme, p. 390 sq.; A. Marshak.The Roots of Civilization, p. 277 sq.
Дж. Маккей дал такую же интерпретацию "Великого Волшебника" из пещеры Трех братьев в: J. Makkay.An Important Proof to the Prehistory of Shamanism. - Alba Regia,2/3 (Szйkesfehйrvбr, 1963): 5-10.
См. также: E. Burgstaller.Schamanistische Motive unter den Felsbilder in den цsterreichischen Alpenlдndern. - Forschungen und Fortschritt,41 (1967): 105–110, 144–158; H. Miyakawa und A. Kollantz.Zur Ur- und Vorgeschichte des Schamanismus. - Zeitschrift fьr Ethnologie,91 (1960); 161-93 (полезная документация по Японии).
§ 6
О женских статуэтках см. документацию, собранную в: E. Saccasyn-Della Santa.Les figures humaines du palйolithique supйrieur eurasiatique (Antwerpen, 1947); ее дополняют последующие открытия, представленные в библиографии К.Нарром. - Antaios,2 (I960): 155, п. 2. Об их интерпретации см.: F. Han ar.Zum Problem der Venusstatuetten im eurasiatischen Jungpalдolithikum. - Prдhistorische Zeitschrift30/31 39/40): 85-156; Karl J. Narr.Weibliche Symbol-Plastik der дlteren Steinzeit. - Antaios, 2(I960): 131–157; Karl Jettmar в: I. Paulson, A. Hultkrantz et К. Jettmar.Les religions arctiques et finnoises (перев. на фр. 1965), pp. 292–299 (кратко описываются раскопки Герасимова в Мальте). См. также: J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, p. 153 sq.; A. Leroi-Gourhan.Les religions de la prйhistoire, p. 87 sq. Этот род статуэток ("малая пластика", по терминологии Happa) появился, как полагают, в результате влияний, пришедших с восточного Средиземноморья; довольно-таки натуралистический стиль преобладал во франко-кантабрийском регионе, в то время как геометрическая схематичность стала правилом на востоке и северо-востоке. Но теперь считают, что поздний палеолит в Сибири испытывал влияния культур Монголии и Юго-Восточной Азии; см.: К. Jettmar.Les religions arctiques et finnoises, p. 292.
Интерпретация Леруа-Гурана была подвергнута критике в: Ucko and Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art, p. 195 sq., и в: Henri Lhote.La Plaquette dite de "La Femme au Renne". - Simposio de arte rupestre:80–97 (ср. ibid., pp. 98-108, критические замечания Мэнинга (Maning).
О так называемом рентгеновском стиле и его отношению к шаманизму: Ireas Lommel.Shamanism: The Beginnings of Art (N.Y. and Toronto), p. 129 sq. Книга обсуждалась несколькими авторами в: Current Anthropology11 (1970): 39–48.
§ 7
Александр Маршак впервые представил свое открытие в: Lunar Notation on Upper Paleolithic Remains. - Scientia,146 (1964): 743–745. За этой заметкой последовала серия более детализированных сообщений: New Techniques in the Analysis and Interpretation of Mesolithic Notations and Symbolic Art. - Actes du Symposium international,йd. Emmanuel Anati(Valcamonica, 1970): 479–494; Notations dans les gravures du palйolithique supйrieur: Nouvelles mйthodes d'analyse. - Mйmoire no. 8, Institut de prйhistoire de l'Universitй de Bordeaux(Bordeaux, 1970); Le bвton de commandement de Montgandier (Charente): Rйexamen au microscope et interprйtation nouvelle. - L'Anthropologie, 1A(1 970): 321–352; Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Notation and Symbol. - Scientia,178 (1972): 817–828. Результаты этих изысканий изложены в кн.: Alexander Marshak.The Roots of Civilization: The Cognitive Beginnings of Man's First Art, Symbol, and Notation (N.Y., 1972); ср. нашу рецензию: On Prehistoric Religions. - HR, 14 (1974): pp. 140–147, особ. pp. 140–143.
Исследование "The Meander as a System: The Analysis and Recognition of Iconographiс Units in Upper Paleolithic Compositions" было представлено на коллоквиуме Австралийского Института аборигенных исследований (Канберра, май 1974 г.). Автор любезно предоставил нам рукопись этой значительной работы. О сравнительном изучении хороводов см.: Evel Gasparini.La danza circolare degli Slavi. - Ricerche Slavistiche,1 (1952): 67–92; idem. II Matriarcato Slavo: Antropologia Culturale dei Protoslavi (Florence, 1973), p. 665 sq.; ср. нашу рецензию. - HR,14 (1974): 74–78.
Тайный миф пастухов пеул, сообщенный Амаду Хампате Ва (который сам вступил в их сообщество), был опубликован Ж. Дитерлен (Germaine Dieterlen). - Коитеп, Cahiers de l'Homme(P., 1961); на базе этого мифа Анри Лоту удалось интерпретировать некоторые наскальные рисунки Хоггара и Тассили: Henry Lhote.Donnйes rйcentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara. - Simposio de Arte Rupestre:273–290, особ. p. 282 sq.
Г. фон Зикард полагает, что африканское божество Луве все еще отражает веру евро-африканских охотников, живших до VIII тысячелетия до н. э., в Верховного Бога; см.: Н. von Sicard.Luwe und verwandte mythische Gestalten. - Anthropos,63/64 (1968/69): 665–737, особ. р. 720 sq.
Мифы о "космогоническом погружении" выявлены в Восточной Европе, в Центральной и Северной Азии, в аборигенной (доарийской) Индии, в Индонезии, в Северной Америке. См.: Eliade.Zalmoxis, chap. 3, pp. 81-130.
Статья W. Gaerte.Kosmische Vorstellungen im Bilde prдhistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltstrцme. - Anthropos, 9(1914): 956–979, устарела, но еще может быть полезна благодаря имеющемуся в ней иконографическому материалу.
Бенджамин Рэй дал блестящий анализ магико-религиозной силы слова у динка и догонов: Benjamin Ray."Performative Utterances" in African Rituals. - HR,13 (1973): 16–35. (Термин "performative utterances" принадлежит английскому философу Дж. Л. Остину (J.L. Austin).
§ 8
А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, производимых в течение сорока лет в Мейендорофе, Штелльморе и Аренсбурге-Хопфенбахе; наиболее значительны: A. Rust.Die alt- und mittlesteinzeitlichen Funde von Stellmoor (Neumьnster in Holstein, 1934); Das altsteinzeitliche Rentierjдgerlager Meiendorf (Neumьnster, 1937); Die Jungpalдolithischen Zeltanlagen von Ahrensburg (1958); Vor 20.000 Jahren (Neumьnster, 1962).
О религиозном значении этих открытий: A. Rust.Neue endglaziale Funde von kultische-religiцser Bedeutung. - Ur-Schweiz,12 (1948): 68–71; A. Rust.Eine endpalдolitische hцlzerne Gцtzenfigur aus Ahrensburg. - Rom. Germ. Кот. d. deutsch. Arch. Inst.(Berlin, 1958): 25–26; H. Pohlhausen.Zum Motiv der Rentierversenkung der
Hamburger und Ahrensburger Stufe des niederdeutschen Flachlandmagdalenien. - Anthropos,48 (1 953): 987-90; H. Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 1, p. 225; vol. 2, p. 496 (nr. 347); J. Maringer.Die Opfer der palдolithischen Menschen. - Anthropica(St. Augustin bei Bonn), 1968, pp. 249–272, особ. 266–270.
О жертвоприношениях путем погружения в воду: Alois Closs.Das Versenkungsopfer. - Wiener Beitrдge zur Kulturgeschichte und Linguistik, 9(1 952): 66-107.
О проблеме религиозного значения наскального искусства восточной Испании: Н. Obermaier.Fossil Man in Spain (New Haven, 1924); J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, pp. 176-86.
§ 9
Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: J. Perrot.Prйhistoire palestinienne. - Dictionnaire de la Bible,vol. 8, supplйment (1968), cols. 286–446. См. также: R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl (P., 1971), vol. 1, pp. 41–59. О натуфийской культуре см.: D.A.E. Garrod.The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East. - Proceedings of the British Academy,43 (1957): 211-27; E. Anati.Palestine before the Hebrews (N.Y., 1963), pp. 146-78; H. Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2: Jungsteinzeit(Mьnchen, 1968), pp. 73 sq. О натуфийской религии: Jacques Cauvin.Religions nйolithiques de Syro-Palestine (P., 1972), pp. 19–31.
О религиозном значении черепов и о ритуальном каннибализме: Н. Mьller-Karpe. Handbuch,vol. 1, pp. 239 sq.; Walter Dostal.Ein Beitrag zur Frage des religiцsen Weltbildes der frьhesten Bodenbauer Vorderasiens. - Archiv fьr Vцlkerkunde,12 (1957): pp. 53-109, особ. pp. 75–76 (с библиографией); R.B. Onians.The Origins of European Thought (Cambridge, 1951; 2d йd. 1954), pp. 107 sq., 530 sq.
§ 10
О ритуальной охоте в Африке: Helmut Strдube.Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvцlker (Wiesbaden, 1955), pp. 83 sq., 198 sq. passim. О сходстве технических приемов войны и охоты у ассирийцев, иранцев и тюрко-монголов: Karl Meuli.Ein altpersischer Kriegsbrauch. - Weltцstliche Abhandlungen: Festschrift fьr Rudolph Tchudi (Wiesbaden, 1954): 63–86.
Добавим, что охота дала повод для появления других тем в мифологии и фольклоре. Вот лишь один пример: погоня за оленем приводит героя в мир чар и магии, или же охотник в конце концов встречает Христа или Бодхисатву и т. д.; ср.: Eliade.Zalmoxis, pp. 131–161. Во многих мифах о завоевании территории, основании города, переправе через реку или болото именно животное помогает найти выход из кажущейся безнадежной ситуации; см.: Eliade.Zalmoxis, pp. 135 sq., 160.
§ 11
О культивации растений и приручении животных: Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 240-56; Peter J. Ucko and G.W. Dimbley.eds., The Domestication and Exploitation of Plants and Animals (Chicago, 1969); Garry A. Wright.Origins of Food Production in South-western Asia: A Survey of Ideas. - Current Anthropology,12 (October-December, 1971): 447–479.
Для сравнительного изучения см.: F. Herrmann.Die Entwicklung des Pflanzenanbaues als ethnologisches Problem. - Studium Generale,11 (1958): 352–363; Herrmann.Die religiцsgeistige Welt des Bauerntums in etnologischer Sicht. - ibid: 434–441.
Роберт Брейдвуд различает четыре фазы первобытной земледельческой деятельности: примитивная культивация, осуществляемая жителями деревень ("простейшее земледелие"), земледелие в постоянных деревнях ("оседлое земледелие"), начальная культивация и, наконец, интенсивное сельское хозяйство; см.: R. Braidwood and L. Braidwood.Earliest Village Communities of South West Asia. - Journal of World History,1 (1953): 278–310; R. Braidwood.Near Eastern Prehistory: The Swing from Food-Gathering Cultures to Village-Farming Communities is Still Imperfectly Understood. - Science,127 (1958): 1419–1430; cp. R. Braidwood.Prelude to Civilization. - City Invincible: A Symposium on Urbanization Cultural Development in the Ancient Near East,йd. Carl H. Kraeling and Robert M. Adams(Chicago, 1960), pp. 297–313; Carl O. Sauer.Agricultural Origins and Dispersals (N.Y., 1952); Edgar Anderson.Plants, Man, and Life (Boston, 1952).
О мифах типа Хаинувеле и их религиозном и культурном значении см.: А.Е. Jensen.Das religiцse Weltbild einer frьhen Kultur (Stuttgart, 1948), p. 35 sq.; Jensen.Myth and Cult among Primitive Peoples, p. 166 sq.; Carl A. Schmilz.Die Problematik der Mythologeme Hainuwele und Prometheus. - Anthropos,55 (I960): 215–238; Eliade.Aspects du mythe, p. 132 sq.; T. Mabuchi.Tales concerning the Origin of Grain in the Insular Areas of Eastern-Southeastern Asia. - Asian Folklore Studies,23 (1964): 1-92; Atsuhiko Yoshida.Les excrйtions de la Dйesse et l'origine de l'agriculture. - Annales,21 (July-August 1966): 717–728.
Илеана Хираси (Ileana Chirasi) выявила в греческой мифологии некоторые мифо-ритуальные комплексы типа Хаинувеле, которые могут относиться к дозлаковой фазе: Elementi di culture precereali nei miti e riti greci (Rome, 1968).
Как полагает немецкий этнолог Кунц Диттмер (Kunz Dittmer), возделывание корнеплодов и луковичных культур началось уже в Юго-Восточной Азии в эпоху верхнего палеолита. На женщинах лежали обязанности посева, а также уборки урожая, они плели корзины, а позднее изготовляли глиняные предметы. Впоследствии возделанные поля стали собственностью женщин. Супруг приходил жить в дом своей жены, а наследование было матрилинейным. Мужчина, в дополнение к охоте и рыболовству, выполнял задачу по расчистке поля. Этот тип цивилизации, который Диттмер определяет, как сочетание охоты и выращивания растений (охотник-земледелец), распространился на Тропическую Африку, Меланезию и на Северную и Южную Америки.
Позднее, в Юго-Восточной Азии появилась культура корнеплодов, а также садоводство; в тот же период произошло одомашнивание свиней и птицы. Эта цивилизация характеризуется организацией матриархального типа, существованием мужских тайных обществ (чтобы вселять страх в женщин), делением на возрастные группы, экономической и религиозной значимостью женщин, лунной мифологией, оргиастическими культами плодородия, охотой за головами и культом черепов. Регенерация жизни достигалась человеческими жертвоприношениями. Культ предков обосновывался их ролью в наращивании плодородия. Другие характерные элементы: шаманизм и развитие искусства (музыка, культовая драма, маски тайных обществ, пластические изображения предков). Этот тип цивилизации (или культурный круг) был распространен в Юго-Восточной Азии уже в мезолитический период (его можно найти и сегодня у некоторых «примитивных» народов Внешней Индии и Индокитая), в Экваториальной Африке и на островах Тихого океана, за исключением Полинезии.
Диттмер объясняет культивацию злаков, как «эрзац» вегекультуры, по необходимости распространенной в степные зоны. Она началась в Индии, с наиболее древнего злака - проса. Из Индии новая техника культивации распространилась в Западную Азию, где были освоены некоторые виды диких злаковых. Диттмер различает два специфических цикла в культивации злаковых культур: а) культивация экстенсивного типа в регионах, где выпадает достаточное количество осадков и б) интенсивная культивация, т. е. использование террас, ирригации и огородничества. Каждый из этих циклов имеет свои соответствующие социологические, экономические и религиозные структуры; см.: Kunz Dittmer.Allgemeine Vцlkerkunde (Braunschweig, 1954), pp. 163-90.
X. Бауманы, наоборот, полагает, что культивация корнеплодов стала результатом имитации и реадаптации техники культивации злаковых культур: Н.Baumann.Das doppelte Geschlecht (Berlin, 1955), p. 289 sq.
§ 12
О мистическом эквиваленте "женщина - возделанная почва": Eliade.Patterns in comparative religion. N.Y., 1958, pp. 239-64, 331–366; [794] Eliade.Mythes, rкves et mystиres, (1957), pp. 206–253.
Возражения против поспешных обобщений Альберта Дитриха (Albert Dieterich. Mutter Erde, 3 ed., Berlin, 1925), см.: Olof Pettersson.Mother Earth: An Analysis of the Mother-Earth (Lund, 1967). Ср.: P.J. Ucko.Anthropomorphic Figurines (L., 1968); Andrew Fleming.The Myth of the Mother-Goddess. - World Archaeology,1 (1969): 247–261.
О партеногенезе греческих и средиземноморских богинь см.: liberto Pestalozza.Religione mediterranea: Vechi e nuovi studi (Milan, 1951), p. 191 sq.
О периодическом обновлении мира: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 65 sq.; [795]Aspects du mythe, p. 54 sq.
О символизме Космического Древа см. документы и библиографию в: Eliade.Chamanisme, pp. 49 sq., 145 sq., 163 sq., 227 sq.
О циркулярном времени и космическом цикле: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 65 sq.
О религиозной оценке пространства: Eliade.Traitй d'histoire des religions, § 140.
О символизме жилищ в неолитической культуре Янцзы: R.A. Stein.Architecture et pensйe religieuse en Extrиme-Orient. - Arts Asiatiques,4 (1 957): 177 sq.; см. также: Eliade.Chamanisme, p. 213 sq.
О классификации и ритуальной дихотомии, о различных типах антагонизма и противоположностей: Eliade.La Nostalgie des Origines (1971), pp. 249–336.
§ 13
Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации: Kathleen Kenyon.Digging Up Jericho (L., 1957); К. Kenyon.Archaeology in the Holy Land (L., 1960); J. Garstang and J.B.E. Garstang.The Story of Jericho (L., 1948); E. Anati.Palestine before the Hebrews, p. 273 sq.; R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, p. 41 sq.
О неолитических религиях Сирии и Палестины: J. Cauvin.Religions nйolithiques de Syro-Palestine, p. 43 sq. (раскопки в Иерихоне, Мунхате, Бейдхе, Телль-Рамаде), р. 67 sq. (о раскопках в Рас-Шамре, Библосе и т. д.); см. также: Mьller-Karpe. - Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 335 sq., 349 sq.
Мелларт считает, что докерамическая культура Иерихона (фаза В. 6500–5500 лет до н. э.) развилась из хаджиларской культуры (7000–6000 лет до н. э.); Mellaart.Hacilar: A Neolithic Village Site. - Scientific American,205 (August, 1961): 90. Но в своей книге "Earliest Civilization of the Near East" (L. and N.Y., 1965), p. 45, он приводит новые радио-углеродные датировки для Иерихона (фаза В): 6968 и 6918 гг. до н. э.); иными словами, обе культуры существовали одновременно.
Чатал Хююк - самый крупный неолитический город на Ближнем Востоке. Хотя и не полностью раскопанный (на одну четверть в 1965 г.), он свидетельствовал об удивительно высоком уровне цивилизации: развитое земледелие (несколько сортов зерновых и овощей), скотоводство, торговля и множество богато украшенных храмов. См.: James Mellaart.Зatal Hьyьk: A Neolithic Town of Anatolia (N.Y., 1967). См. также: Walter Dostal.Zum Problem der Stadt- und Hochkultur im Vorderen Orient: Ethnologische Marginalien. - Anthropos,63 (1968): 227–260.
Существенную библиографию о Телль-Халафе см: Mьller-Karpe. - Handbuch,vol. 2,pp. 59 sq., 427-28.
Об обейдской культуре: Mьller-Karpe,ibid., pp. 61 sq., 339, 351, 423 (библиография раскопок); 425 sq. (Белый храм, зиккурат). Ср.: M.E.L. Mallowan.Early Mesopotamia and Iran (1965), pp. 36 sq.
В этой связи заслуживает упоминания и другое святилище - Храм Глаз, раскопанный Маллоуэном в Браке, в долине Хабура (1000 км к северу от Урука) и датированный им ок. 3000 г. до н. э. Среди находок было несколько тысяч «идолов» из черного и белого алебастра, имеющих пару или несколько пар глаз. Как полагает Маллоуэн, они представляют собой ex-voto,пожертвованные всевидящей богине, покровительнице города; см.: M.E.L. Mallowan.Early Mesopotamia p. 48 sq. и илл. pp. 38–40. Храм был посвящен богине Инанне. О.Дж. С. Крофорд изучил распространение этого иконографического типа вплоть до Англии и Ирландии, но некоторые из его примеров выглядят неубедительными. См.: O.G.S. Crawford.The Eye Goddess (1957).
Религиозный символизм статуэток и других объектов, относящихся к доистории Месопотамии изучен в: B.L. Goff.Symbols of Prehistoric Mesopotamia (New Haven and L., 1963); см. особ.: pp. 10–48 (Халафская и Обейдская культуры) и илл. pp. 58-234.
§ 14
О древнейшей европейской цивилизации: Marija Gimbutas.Old Europe, с. 7000–3000 B.C.: The Earliest European Civilization before the Infiltration of the Indo-European Peoples. - Journal of Indo-European Studies,1(1973): 1-20.
О религиозных идеях и культах: Marija Gimbutas.The Gods and Goddesses of Old Europe, 7000–3500 B.C.: Myths, Legends and Cult Images. (Berkeley and Los Angeles, 1974); J. Maringer.Priests and Priestesses in historic Europe. - HR,17 (1977): 101–120.
О святилище в Кэсчьоареле см.: Vladimir Dumitrescu.Edifice destinй au culte dйcouvert dans la couche Boian-Spancov de la Station-tell de la Cscioarele. - Dacia,N.S.14 (1970): 5-24.
§ 15
Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.: Т.А. Rickard.Man and Metals: A History of Mining in Relation to the Development of Civilization (N.Y., 1932); R.L Forbes.Metallurgy in Antiquity (Leiden, 1950); Charles Singer, B.J. Holmyard, and A.R. Hall.A History of Technology (Oxford, 1955), vol. 1. См. библиографию в: Eliade.Forgerons et Alchimistes (P., 1956), pp. 186–187; The Forge and the Crucible: A Postscript. - HR,8, 1968: 74–88, p. 77.
О горняках и кузнецах: Eliade.Forgerons et Alchimistes, pp. 57–88; A Postscript, pp. 78–80. [рус. изд.: M. Элиаде. Азиатская алхимия. M., 1998]. О божественных кузнецах и культурных героях ср.: ibid., pp. 89-112. О началах алхимии: A.M. Leicester.The Historical Background of Chemistry (N.Y., 1956), vol.1; I.R. Partington.History of Chemistry (L., 1961), vol. 1; Alien G. Debus.The Significance of the History of Early Chemistry. - Cahiers d'histoire mondiale,9 (1965): 39–58; Robert P. Multhauf.Origins of Chemistry (L., 1966).
§ 16
Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.: A. Parrot.Sumer (P., 1952) и особ. сл. труды: S.N. Kramer.The Sumerians: Their History, Culture, and Character (Chicago, 1963); From the Tablets of Sumer (Indian Hills, 1956), переизд. под заглавием: History Begins at Sumer (N.Y., 1959); [796]Mythology of Sumer and Akkad. - S.N. Kramer,ed. Mythologies of Ancient World(N.Y., 1961), pp. 93-137; [797]Sumerian Mythology (Philadelphia, 1944; rev. ed., 1961). Все эти работы содержат многочисленные и почти полные переводы шумерских текстов. См. также: Adam Falkenstein and W. von Soden.Sumerische und akkadische Hymnen und Gebeten (Zьrich, 1953); G.R. Castellino.Mitologia sumero-accadica (Turin, 1967). Монография: Charles F. Jean.La religion sumйrienne (P.,1931) все еще полезна. Достойный внимания свод представлен в: Raymond Jestin.La religion sumйrienne. - Histoire des religions, йd. Henri-Charles Puech(P., 1970), vol. 1, pp. 154–202. См. также: Thorkild Jacobsen.Formative Tendencies in Sumerian Religion. - Ernest Wright,ed. The Bible and the Ancient Near East (N.Y., 1961), pp. 267–278; T. Jacobsen.Early Mesopotamian Religion: The Central Concerns. - Proc. Amer. Philos. Soc,107 (1963):473–484. [798]
Анализ шумерской религии вместе с аккадской: Edouard Dhorme.Les religions de Babylonie et d'Assyrie, coll. Mana (P., 1954), pp. 1-330 (богатая критическая библиография). См. также: V. Christian.Die Herkunft der Sumerer. - Sitzungsberichte der Akademie in Wien,236, nr. 1 (1961); A. Falkenstein.La citй-temple sumйrienne. - Cahiers d'histoire mondiale,1 (1954): 784–814; F.R. Kraus.Le rфle des temples depuis la troisiиme dynastie d'Urjusqu'а la premiиre dynastie de Babylone. - ibid., pp. 518-45; A. Sjцberg and E. Bergmann.Sumerian Temple Hymns (1969). См. также: J. van Dijk.Les contacts ethniques dans la Mйsopotamie les syncrйtismes de la religion sumйrienne. - Syncretism, ed. Sven S. Hartman(Stockholm, 1969), pp. 171–206.
Еще в 1944 г. Б. Ландсбергер показал, что шумерская терминология культуры (т. е. слова, связанные с земледелием, металлургией, торговлей), как и названия рек и городов, имеют дошумерское происхождение. Ср.: Kramer.The Sumerians, p. 41 sq.
Прежде чем поселиться в нижней Месопотамии, все шумеры почитали одних и тех же богов; среди наиболее значительных были: Ан, Энлиль, Энки, Инанна. Но позднее каждый имел своего покровителя: например, Энлиль был богом Ниппура, Энки правил в Эриду, Инанна - в Уре и т. д.
Миф о Тильмуне был переведен Крамером в: ANET,pp. 34–41 и в: From the Tablets of Sumer, pp. 169–175; Морисом Ламбертом: Maurice Lambert. La naissance du monde а Sumer. - Naissance du Monde: Sources orientales(P., 1959), vol. 1, p. 103 sq.; Кастеллино в: Mitologia sumero-accadica, p. 50 sq.
О боге Ане: Dhorme.Religions, pp. 22–26, 45–48; см. также: D.O. Edzard.Die Mythologie der Sumerer und Akkader. - WdM,vol. 1, pp. 40–41.
О боге Энки: Dhorme.Religions, pp. 31–38, 50–51; J. Bottйro.Les divinitйs sйmitiques en Mйsopotamie ancienne. - Studi Semмtici,1 (Rome, 1958): 17–63, особ. 36–38.
§ 17
Для сопоставления мифов о сотворении человека см.: Theodor Gaster.Myth, Legend and Custom in the Old Testament (N.Y., 1969), p. 8 sq. Месопотамские тексты переведены в: Alexander Heidel.The Babylonian Genesis (Chicago, 1942), pp. 62–73.
В соответствии с преданием, рассказанным Беросом (III в. до н. э.), Бел (=Мардук) приказал богам отрезать его голову и сделать человека из земли, смешанной с его кровью. Если верить этому преданию, тело человека сотворено из божественной и демонической субстанции (ибо земля происходит от Тиамат).
В мифе, известном под названием "Создание лопаты", Энлиль отделяет Небо от Земли для того, чтобы люди "могли появляться из почвы"; перевод: Castellino.Mitologia sumero-accadica, p. 55 sq.
О значении термина те: В. Landsberger. - Islamica,2 (1926): 369; T. Jacobsen. - JNES,5 (1946): 139, п. 20; J. van Dijk.La sagesse sumйro-akkadienne (Leiden, 1953), p. 19; и К. Oberhuber.Der numinose Begriff MEin Sumerischen (Innsbruck, 1963). См. также: Yvonne Rosengarten.Sumer et le sacrй: Le jeu des prescriptions (me),des dieux, et des destins (P., 1977).
Об обряде священного брака верховного бога с Инанной: S.N. Kramer.The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer (Bloomington, Ind., 1969); idem. Le Rite du Mariage sacrй Dumuzi-Inanna. - RHR,181 (1972): 121–146.
О концепции небесных образцов городов и храмов: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour (1949), p. 17 sq.
Значимость "царского списка" показана в: Tliorkild Jacobsen.The Sumerian King List (Chicago, 1939). Новый перевод предоставлен Крамером: The Sumerians, pp. 328-31. Предание, согласно которому древнейшие цари спускались с неба и восходили туда после смерти, сохранилась в Тибете: цари использовали чудесную веревку; ср. некоторые примеры в: Eliade.Mйphistophйlиs et l'Androgyne, pp. 208–209; [рус. перевод в кн.: M. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998, р. 324 и сл. ] [799]См. также: Erik Haarth.The Yar-Lum Dynasty (Copenhagen, 1969), p. 138 sq. Миф о царе-мессии, спускающемся с небес, станет очень популярным в эллинский период.
§ 18
Существенную библиографию мифа о потопе см.: