Die Religionen des alten Kleinasien, - Handbuch der Orientalistik(1964), vol. 8, pp. 92-116; Maurice Vieyra.La religion de l'Anatolie antique. - Histoire des religions, ed. H.-Ch. Puech,vol. 1, pp. 258–306. Книга: Giuseppe Furlani.La religione degli Hittiti (Bologna, 1936) не устарела, хотя ее автор, как сообщает Гютербок ("Hittite Religion", p. 109), мог пользоваться только переводами, очень немногочисленными в то время, хеттских текстов. См. также: O.R. Gurney.Some Aspects of Hittite Religion, 1976. - Schweich Lectures of the British Academy(Oxford, 1976), с богатой библиографией.
См. также: E. Laroche:Recherches sur les noms des dieux hittites (P., 1947); Teaaub, Hebat et leur cour. - Journal of Cuneiform Studies,2 (1948): 113–136; Le panthйon de Yazilikaya. - ibid.6(1952): 115–123.
Краткое изложение сведений о хеттских богах и мифах: Einar von Schuler. - WdM,vol. 1. pp. 172–176 (боги и богини), 196–201 (солярные божества), 208–213 (боги грозы).
О религиозной роли царей: O.R. Gurney.Hittite Kingship. - Myth, Ritual and Kingship, ed. S.H. Hooke(Oxford, 1958): 105–121.
О ритуалах: В. Schwartz.The Hittite and Luwian Ritual of Zarpia of Kizzuwatha. - JAOS,58 (1938): 334–353; M. Vieyra.Rites de purifications hitties. - RHR,119 (1939): 121–153; H. Otten.Hethitische Totenrituale (Berlin, 1958). О праздновании Нового года (purulli)см.: Volkert Haas.Der Kult von Nerik: Ein Beitrag zur hethitischen Religionsgeschichte (Rome, 1970), p. 43 sq.
Очистительный ритуал для войска после поражения примечателен своим архаизмом; он включает жертвоприношение человека, козла, щенка и поросенка. Эти жертвы разрезают надвое, и войско проходит между двумя половинами. См.: А.О. Masson.A propos d'un rituel hittite pour la lustration d'une armйe. - RHR,137 (1950): 5-25; O.R.Gurney.The Hittites, p. 151. Отмечалась аналогия с жертвоприношением, которое велел сделать Яхве, когда заключил соглашение с Авраамом (Быт 15:9-18). Ритуал прохождения между двумя половинами жертвы известен у многих народов; см.: J.G. Frazer. Folk-lore in the Old Testament(L., 1919), vol. 1, pp. 393–425, ср.: Th. Gaster.Myth, Legend and Custom in the Old Testament (N.Y., 1969), p. 363 sq., дополнительная библиография. [806]См. также: J. Henninger.Was bedeutet die rituelle Teilung eines Tieres in zwei Hдlften? - Biblica,34 (1953): 344-53; A.E. Jensen.Beziehungen zwischen dem Alten Testament und der nilotischen Kultur in Afrika. - Culture in History,ed. S. Diamond(N.Y., 1960): 449–466. О молитве см.: O.R. Gurney.Hittite Prayers (1940), и подробные объяснения в: E. Laroche.La priиre hittite: Vocabulaire et typologie, - Annuaire, Йcole Pratique des Hautes Йtudes, V Section,72 (1964-65): 3-29.
§ 44
Различные версии мифа анализируются в: Н. Often.Die Ueberlieferungen des Telepinu-Mythus. - Mitteilungen der Vorderasiatichaegyptischen Gesellschaft46 (Leipzig, 1943). Сравнительный комментарий см.: Th.Gaster.Thespis, 2d ed. (N.Y., 1961). p. 295 sq. См. также анализ в: Gьterbock.Gedanken ьber das Werden des Gottes Telepinu. - Festschrift Johannes Friedrich (Heidelberg, 1959): 207–211; Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 144-48. - Samuel N. Kramer,ed., Mythologies of the Ancient World(Garden City, N.Y., 1961).
По версии, главным действующим лицом в которой является бог грозы, великий солярный бог приглашает "тысячу божеств" на пир, но они, хотя едят и пьют, не могут утолить ни голода, ни жажды. После неудачи первых посланцев, бог грозы идет к своему отцу и спрашивает его: "Кто так согрешил, что зерно гибнет и все высохло?". Великий отец отвечает ему: "Никто не согрешил, разве что ты один!" (Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 145–146).
Т. Гастер выявил несколько общих элементов в мифо-ритуальных сценариях о Телепине и богах плодородия; cм .: Th. Gaster.Thespis, p. 304 sq.
§ 45
Об Иллуянке: A. Goetze. Kienasien,pp. 139 sq.; E.v. Schuler. - WdM,vol. 1: 177–178.
Тексту, в котором описан миф, предпослано следующее введение: "Таковы слова Келласа, помазанника (=жреца) бога грозы (города) Нерика: то, что последует, это декламация празднества пуруллив честь небесного бога грозы. Когда настает время произносить слова, т. е. в тот момент, когда начинается празднество, пусть страна растет и процветает, пусть она будет защищена; и если она растет и процветает, пусть будет праздноваться пурулли"(перевод: M. Vieyra.Les religions de l'Anatolie, p. 288; ср. Goetze - ANET:125).
Сравнительный комментарий см.: Gaster. Thespis,p. 256 sq.
§ 46
О Кумарби: H.G. Gьterbock.The Hittite Version of Hurrian Kumarbi Myths: Oriental Forerunners of Hesiod. - American Journal of Archaeology,52 (1948): 123–124; Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 155–172; H.Otten.Mythen vom Gotte Kumarbi (Berlin, 1950); P. Meriggi.I miti di Kumarbi, il Kronos Hurrico. - Athenaeum,n.s.31 (Pavia, 1953): 101–115; C. Scott Littleton.The Kingship in Heaven Theme. - Myth and Law among the Indo-Europeans, ed. Jaan Puhvel(Berkeley, 1970): 93-100.
Об Улликумме: H.G. Gьterbock.The Song of Ullikummi (New Haven, 1952).
В своей богатой по содержанию, но несколько сбивчивой книге Г. Бауманн рассматривает связи между мегалитическими традициями, андрогинизмом и космогонической темой разделения неба и земли: Н. Baumann.Das doppelte Geschlecht (Berlin. 1955).
Библиографию мифа о людях, рожденных из земли, см.: Eliade.Traitй, p. 205. Эта тема обильно засвидетельствована, особенно на Кавказе: А. von Lцwis of Menar.Nordkaukasische Steingeburtsagen. - ARW,13 (1901): 509–524. О мифах, в которых представляется рождение божественных существ из petra genetrix(=Великая Богиня = matrix mundi),ср.: R. Eisler.Weltmantel und Himmelszelt (Munich, 1910), vol. 2, pp. 411, 727; Eliade.Forgerons et Alchimistes, pp. 44 sq., 191
§ 47
Фрагменты из сочинения Филона Библского "Финикийская история", относящиеся к религии, переведены с комментариями: Carl Clemen.Die phцnikische Religion nach Philo von Byblos (Leipzig, 1939). Клинописный текст, опубликованный и переведенный В.Г. Ламбертом, описывает кровавую смену пяти поколений богов; сыновья убивают своих отцов и матерей, женятся на своих матерях и сестрах, и один за другим узурпируют власть. Отмечается некоторое сходство с «Теогонией» Гесиода; ср.: W.G. Lambert and P. Walcot.A New Babylonian Theogony and Hesiod - Kadmos,4 (1965): 64–72; см. также: С. Scott Littleton.The Kingship in Heaven Theme in Puhvel. - Myth and Law, pp. 112–114.
Стиг Викандер выявил иранскую параллель с хеттским и греческим мифами о божественных поколениях. Источник не столь давний (это «Шах-наме» Фирдоуси, эпос, созданный ок. 976 г. н. э.), но его герои - Джамшид, Заххак и Фаридун - в некотором смысле представляют исторические версии мифологических персонажей - Йимы, Ажи-Дахака, Траэтаоны. Таким образом, миф о божественной верховной власти может рассматриваться как составная часть индоевропейской традиции (S. Wikander.Histoire des Ouranides. - Cahiers du Sud,36 (1952): 8-17). Но этот миф не выявлен у других индоевропейских народов. Скотт Литтлтон склонен видеть в вавилонских традициях (в "Энума элиш" и в фрагменте, переведенном Ламбертом) первоисточник всех мифов о божественных поколениях: Littleton.The Kingship in Heaven Theme, p. 109 sq.
§ 48
Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.: Р. Garelli.Le Proche-Orient asiatique, des origines aux invasions des Peuples de la Mer (P., 1969), p. 45 sq; B. Mazar.The Middle Bronze Age in Palestine. - Israel Exploration Journal,18 (Jerusalem, 1968): 65–97; R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, des origines а l'installation en Canaan (P., 1971), pp. 61-121 (превосходные библиографии).
Об амореях см.: S. Moscati.I predecessori d'Israele: Studi sulle piщ antiche genti semitiche in Siria e Palestina (Rome, 1956); I.J. Gelb.The Early History of the West Semitic Peoples. - Journal of Cuneiform Studies,15 (1961): 27–47; K.M. Kenyon.Amorites and Canaanites (L., 1966); R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, p. 64 sq.
Раскопки в Тель-Харири, древнем Мари, дали тысячи табличек с текстами на древневавилонском диалекте аккадского языка. В них встречаются имена ряда богов, главным образом, Анат, Дагона, Адду. Но поскольку отсутствуют мифологические тексты, мы не можем составить представление о фундаментальных религиозных верованиях и концепциях.
Амурру, бог, давший свое имя амореям, - это "человек, который не умеет сгибать колени (обрабатывать землю), который питается сырым мясом, у которого за всю жизнь не было жилища, и которого не похоронили после кончины" (de Vaux,p. 64). Подобные стереотипы будут применяться в течение трех последующих столетий по отношению к «варварам» (германцам, аварам, гуннам, монголам, татарам) - угрозе для великих городских цивилизаций, от Римской империи до Китая.
Следует иметь в виду, что эти амореи не имеют ничего общего с амореями, упоминаемыми в Библии. "Библия применяет имя Амурру к части доизраильского населения Палестины" (de Vaux,p. 68).
О ханаанской религии и цивилизации: J. Gray.The Canaanites (L., 1964); idem. The Legacy of Canaan, 2 ed. (Leiden, 1965); Margaret S. Drawer.Ugarit. - Cambridge Ancient History,vol. 2 (1968), chap. 21b (превосходные библиографии); R. de Vaux.Histoire, p. 123 sq; Marvin H. Pope and Wolfgang Rolling.Die Mythologie der Ugariter und Phцnizier. - WdM,vol. 1, pp. 219–312; O. Eissfeldt.Kanaanдisch-ugaritische Religion. - Handbuch der Orientalistik(Leiden, 1964), vol. 8, pt. 1, pp. 76–91; A. Jirku.Der Mythus der Kanaanдer (Bonn, 1966); J.C. de Moor.The Semitic Pantheon of Ugarit. - Ugarit-Forschungen,2 (1970): 187–228; H. Gese - H. Gese, Maria Hofner, K. Rudolph.Die Religion Altsyriens, Altarabiens und der Mandдer (Stuttgart, 1970) pp. 1-232; F.M. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge Mass., 1973).
Угаритские тексты, изданные до 1965 г., опубликованы в переложении: С. Н. Gordon.Ugaritic Text-book (Rome, 1954); ср. также: СЯ. Gordon.Ugaritic Literature: A Comprehensive Translation of the Poems and Prose Texts (Rome, 1949); Canaanite Mythology. - Mythologies of the Ancient World, ed. S.N. Kramer,pp. 183–215. Другие переводы: H.L. Ginsberg.Ugaritic Myths, Epics, and Legends. - ANET:129–155; G. R. Driver.Canaanite Myths and Legends (Edinburgh, 1956); A. Jirku.Kanaanдische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit (Gьttersloh, 1962); A. Caquot et M. Sznycer.Textes Ougaritiques. - Les religions du Proche-Orient: Textes et traditions sacrйs babyloniens, ougaritiques, hittites, ed. R. Labat(P., 1970), pp. 350–458.
Существует значительная литература по угаритской религии и мифологии. Основную библиографию см.: М.Н. Pope and W. Rolling.Mythologie; H.H. Rowley.Worship in Ancient Israel: Its Forms and Meaning (L., 1967), p. 11; Georg Fohrer.History of Israelite Religion (1968; English trans., N.Y., 1972), pp. 42–43; R. de Vaux.Histoire, p. 136. См. также: L.R. Fischer,ed., Ras Shamra Parallels: The Texts from Ugarit and the Bible (Rome, 1975), vol. 2.
Об Эле и его роли в пантеоне: О. Eissfeldt.El im ugaritischen Pantheon (Leipzig, 1951); M. Pope.El in the Ugaritic Texts (Leiden, 1955); Ulf Oldenburg.The Conflict between El and Ba'al in Canaanite Religion (Leiden, 1969), особ. pp. 15–45, 101–120, 164–170. F.M. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 20 (критикуется работа Ольденбурга в прим. 51).
Ср. также: CI.F.A. Schaeffer.The Cuneiform Texts of Ras-Shamra-Ugarit (L., 1939), p. 60 sq; Schaeffer.Nouveaux tйmoignages du culte de El et de Baal а Ras Shamra-Ugarit et ailleurs en Syrie-Palestine. - Syria,43 (1966): 1-19 (статуэтки быков как атрибуты Эла, найденные при раскопках). Об Эле как имени божества: J.J. М. Roberts.The Earliest Semitic Pantheon (Baltimore and L., 1972), p. 31 sq: "Божество, носящее древнее аккадское имя Эл, имеет образ величественного, но милостивого бога, пекущегося о благополучии человека и любящего даровать детей. Эта характеристика, в главных чертах, совпадает с тем, что мы знаем об Эле в остальном семитском мире" (р. 34).
О Дагане: Е. Dhorme.Les avatars du dieu Dagon. - RHR,138 (1950): 129–144; Ulf Oldenburg.The Conflict, pp. 47–57.
§ 49
О Баале: Arvid S. Kapelrud.Baal in the Ras Shamra Texts (Copenhagen, 1952); Hassan S. Haddad.Baal-Hadad: A Study of the Syrian Storm-God. Ph.D. diss., University of Chicago(1960); U. Cassuto.Baal and Mфt in the Ugaritic Texts. - Israel Exploration Journal,12 (1962): 71–86; W. Schmidt.Baals Tod und Auferstehung. - ZRGG,15 (1963): 1-13; Ulf Oldenburg.The Conflict, pp. 57-100, 122–142, 176–177; M. Pope and W. Rolling. - WdM,vol. 1, pp. 253–269 (с библиографией основных переведенных текстов и их интерпретацией, pp. 268–269); J.C. de Moor.The Seasonal Pattern in the Ugaritic Myth of Вa'lu (= Alter Orient und Altes Testament,vol. 16) (Neukirchen-Vluyn, 1971); и особ. F.M. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 112 (Баал и Анат), p. 147 (богоявление Ваала и Яхве).
Распад первой божественной четы из-за того, что Баал увел Асират, обозначено следующей сценой: когда Баал посылает Асират к Элу просить у него дворец, Илу "дрожит от радости" и спрашивает: "Зачем пришла Родительница богов?.. Побудила ли тебя к этому любовь царя Илу?". Но Асират презрительно отвечает: "Наш царь - Алиййану Баал, он наш Судья, и нет никого выше его" (Ugaritic Manual,nr. 51; перевод: Oldenburg, p. 118). Лишь позже, когда Баал умертвил 77 сыновей Асират, богиня приходит к Илу и убеждает его отомстить.
Йамму идентичен змеевидному дракону (таннину)Латану - Левиафану из Ветхого Завета. Ср. псалом 74:14: "Ты сокрушил голову левиафана". Апокалипсис (12:1) описывает "выходящего из моря зверя с семью головами". О Йамму см. также: Gray.The Legacy of Canaan, pp.26, 86; Oldenburg.Conflict, pp. 32–34, 134–137 и сравнительное исследование T. Gaster.Thespis, p. 114.
О Кусар-и-Хусасе см. комментарии в: Gaster.Thespis, p. 161.
§ 50
О богине Анат можно прочесть и в работах о Ваале; см. также: Arvid S. Kapelrud.The Violent Goddess Anat in the Ras Shamra Texts (Oslo, 1969); M. Pope. - WdM,vol. 1, pp. 235–241; Wolfgang Helck.Betrachtungen zur grossen Gцttin und den ihr verbundenen Gottheiten (Mьnchen-Vienna, 1971), pp. 152, 200; Joseph Henninger.Zum Problem der Venussterngottheit bei den Semiten. - Anthropos,71 (1976): 129–168.
Об аналогиях между Анат и Дургой: Walter Dostal.Ein Beitrag zur Frage des religiцsen Weltbildes des frьhesten Bodenbauer Vorderasiens. - Archiv fьr Wцlkerkunde,12 (1957): 74 sq.
О «каннибализме» Анат (она ест труп Ваала): Charles Virolleaud.Un nouvel йpisode du mythe ugaritique de Baal. - Comtes-rendus de l'Acadйmie des Inscriptions et Belles-Lettres(1960): 180–186, и наблюдения: Michael С. Astour.Un texte d'Ugarit rйcemment dйcouvert et ses rapports avec l'origine des cultes bacchiques grecs. - RHR,154 (1963): 1-15; Astour.Hellenosemitica (Leiden, 1964; rev. ed. 1967), p. 170 sq.; Albright.Yahveh and the Gods of Canaan (N.Y., 1968), p. 131 sq.
Об отношениях между Анат и Астартой ср.: J.J.M. Roberts.The Earliest Semitic Pantheon, p. 37; Wolfgang Helck.Betrachtungen, p. 155. Богиня Астарта кажется двойником Анат и не играет почти никакой роли. "Новый мифологический текст восстановил ее значение и подчеркнул ее воинственный характер и ее роль как защитницы справедливости и права", см.: R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, p. 145, со ссылкой на текст, опубликованный в: Charles Virolleaud.Le Palais Royal d'Ugarit, vol. 5, и на комментарии: W. Herrmann.Astart. - Mitteilungen fьr Orientforschung,15 (1969): 6-55.
О космологическом символизме дворца-храма: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, (изд. 1969), p. 17 sq; Eliade.Centre du Monde, Temple, Maison. - Le symbolisme cosmique des monuments religieux, Serie Orientale Roma,nr. 14 (Rome, 1957): 57–82; Ananda Coomaraswamy.The Symbolism of the Dome. - Indian Historical Quarterly,14 (1938): 1-56; Loren R. Fisher.Creation at Ugarit and in the Old Testament. - Vetus Testamentum,15 (1965): 313–324; см. также: U. Cassuto.Il palazzo di Ba'al nella tavola II AB di Ras Shamra. - Orientalia,n.s. 7 (1938): 265–290; A.S. Kapelrud.Temple Building, a Task for Gods and Kings. - Orientalia,32 (1963): 56–62.
§ 51
О Муту: Oldenburg.The Conflict, pp. 35–39; M. Pope. - WdM,vol. 1, pp. 300–302; Cross.Canaanite Myth, p. 116 sq. См. также: U. Cassuto.Baal and Mфt in the Ugaritic Texts. - Israel Exploration Journal,12 (1962): 77–86.
Об Атаре: J. Gray.The Desert God 'Attrin the Literature and Religion of Canaan. - JNES,8 (1949): 72–83; A. Caquot.Le dieu 'Athtar et les textes de Ras Shamra. - Syria,35 (1958): 45–60; Oldenburg.Conflict, pp. 39–45.
§ 52
О культе Баала в Угарите: Kapelrud.Baal in the Ras Shamra Texts, p. 18 sq; Kapelrud.The Ras Shamra Discoveries and the Old Testament (Norman, Okla., 1963). См. также: J. Gray.Sacral Kingship in Ugarit. - Ugaritica(P., 1969), vol. 6, pp. 289–302. Изобилуют типичные для культов фертильности архаические элементы: каменные фаллосы; изображения нагих богинь; тауроморфные изображения Баала; маски животных и рога, которые носили некоторые жрецы (см.: Schaeffer.Cuneiform Texts, p. 64, pl. X, fig. 2).
О публичных жертвоприношениях, совершаемых мужчинами и женщинами (и царем и царицей) во искупление грехов, см.: A. Caquot.Un sacrifice expiatoire в Ras Shamra. - RHPR,42 (1962): 201–211. Как замечает R. de Vaux.Histoire, p. 146, "ханаанские и израильские жертвоприношения имели общий ритуал; например, пророки Ваала и пророк Илия на горе Кармил готовили всесожжение одинаково (Третья Книга Царств, 18)".
О ханаанском культе: Fohrer.History of Israelite Religion, p. 57 sq., с библиографическими ссылками.
О конфликте Яхве с Ваалом, см. библиографию в § 60.
Об эпических поэмах о Керете и Акхат-Данииле и их греческих параллелях ср.: Cyrus A. Gordon.The Common Background of Greek and Hebrew Civilizations (N.Y., 1965), p. 128 sq. Автор книги видит в поэме о Керете "самый древний, из известных нам, пример сюжета о Елене Троянской" - сюжет индоевропейского происхождения, засвидетельствованный в Индии и Греции, но неизвестный в Месопотамии и Египте. По этой проблеме см. также: Michael С. Astour.Hellenosemitica, 2 ed. (1967). Автор объясняет взаимные заимствования и аналогии сиро-палестинского и греческого миров их географическим положением и политическим своеобразием: "Оба мира были разоренными, географически расчлененными территориями, не имевшими центральной оси. Это обусловило образование сходных государственных формирований и внутренних порядков… Греческий и западно-семитский миры образовали общий круг малых государств, неспособных к унификации и централизации, пока их не завоюют какие-то внешние империи" (pp. 358–359).
§ 53
В главе о древней истории Израиля мы использовали, в основном, следующие работы: М. Noth.Geschichte Israels (Gцttingen, 1950; 2 rev. ed., 1954); I. Bright.A History of Israel (Philadelphia, 1959); R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl: Des origines а l'installation en Canaan (P., 1971). См. таже: W.F. Albright.Archaeology and the Religion of Israel, 2d ed. (Baltimore, 1946); idem. The Biblical Period from Abraham to Ezra (N.Y., 1963); R. de Vaux.Les institutions de l'Ancien Testament, 2 vols., 2-е йd. (P., 1961,1967) (англ. перевод: John McHugh.Ancient Israel: Its Life and Institutions, N.Y., 1961); Otto Eissfeldt.The Old Testament: An Introduction (N.Y., 1965) (перев. с третьего нем. изд. 1964, с дополнительной библиографией, pp. 722–785); J. Pedersen.Israel: Its Life and Culture, 4 vols. (Copenhagen, 1926, 1940); G. von Rad.Old Testament Theology, vol. 1 (N.Y., 1962) (немецкий оригинал опубликован в 1957); M. Noth.Die Ursprьnge des alten Israel im Lichte neuer Quellen (Kцln-Opladen, 1961); The Bible and the Ancient Near East: Essays in Honor of W.F. Albright, ed. С. Ernest Wright(N.Y., 1968), pp. 85-139 (об археологии Палестины - E. Wright),pp. 265–299 (о проблемах хронологии).
Множество книг посвящено религиозной истории Израиля; см. наиболее полезные из публикаций последних 10–12 лет: Т. Kaufmann.The Religion of Israel, перевод с иврита M. Greenberg (Chicago, 1960); H. Ringgren.La religion d'Israлl (P., 1966; нем. изд.: Stuttgart, 1963; англ. перевод: D.E. Green. Israelite Religion (Philadelphia, 1966); W. Eichrodt.Religionsgeschichte Israels (1969); G. Fohrer.History of Israelite Religion (Nashville, 1972; нем. изд.: 1968).
Космогонические тексты с комментариями переведены Жаном Боттеро: Jean Bottйro.La naissance du monde selon Israel. - Sources Orientales,1, pp. 187–234 (= La naissance du monde, P., 1959). О библейской космологии см.: H. Gunkel.Schцpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, 2-е йd. (Gцttingen, 1921), особ. p. 29 sq; V. Maag.Jahwдs Begegnung mit der Kanaanдische Kosmologie. - Asiatische Studien/Etudes Asiatiques,18–19 (1965): 252–269.
Среди самых последних переводов "Книги Бытия" с комментарием наиболее доступен для неспециалистов: Е.А. Speiser.Genesis (N.Y., 1964).
Библиографию мифа о сотворении человека см. выше, § 17.
§ 54
Об Эдеме и мифах о рае ср.: P. Humbert.Etudes sur le rйcit du Paradis et de la chute dans la Genиse (1940); W. Andrae.Der cultische Garten - Die Welt des Orients,6 (1952): 485–494; G. Widengren.The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion (1951); A. Dammron.La mythologie sumйrienne et les premiers chapitres de la Genиse,(1959); Theodor H. Gastet:Myth, Legend and Custom in the Old Testament (1969), pp. 24–37, 332–334 (библиография); F.F. Hvidberg.The Canaanite Background of Genesis I-Ш. - Vetus Testamentum,10 (I960): 285 sq; J. Coppens.La connaissance du bien et du mal et le pйchй du Paradis. - Analecta Lovanesis Biblica et Orientalia(1958).
О Древе Жизни и Древе Познания: Eliade.Traitй, p. 246 sq; T. Gaster.Myth, Legend, and Custom, pp. 337–338. О Каине и Авеле: Т.Н. Gaster,pp. 51–55 (библиография pp. 341–342).
О ритуалах и символизме, связанных с металлургией: Eliade.Forgerons et Alchimistes, p. 57 sq; о социальной организации и магической силе кузнецов: ibid.,р. 81 sq.
О "Каиновой печати" (Быт 4:15), см. сравнительные материалы цитируемые в: Т.Н. Gaster.Myth, Legend, and Custom, pp. 55–65 (библиография, pp. 344–345).
§ 55
О союзе "сынов божиих" с "дочерьми человеческими": C.E. Closen.Die Sьnde der "Sцhne Gottes", (Rome, 1939), Быт 4: 1–4; Gaster,pp. 351–352 (библиография); В.S. Childs.Myth and Reality in the Old Testament (Naperville, Ill., 1960), p. 49 sq; G.A. Cooke.The Sons of (the) God(s). - Zeitschrift fьr die Alttestamentliche Wissenschaft,76 (1964): 22–47.
О Потопе см. примечание к § 18; Т.Н. Gaster.р. 352 (библиография); A. Parrot. Dйluge et Arche de Noй(l952); С Lambert.Il n'y aura jamais de dйluge (Genese IX: 11). - Nouvelle Revue Thйologique, 11(1955): 581–601, 693–724.
О Вавилонской башне: Т.Н. Gaster,pp. 360–361 (библиография); A. Parrot.La Tour de Babel (1953). О символизме зиккурата см.: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 25 sq; G. Widengren.Aspetti simbolici dei templi e luoghi di culto del vecino Oriente antico. - Numen, 1(I960): 1-25. О мифе о вознесении на небеса: Eliade.Religions Australiennes, p. 40 sq; Eliade.Notes on the Symbolism of the Arrow, p. 468 sq. - Religion in Antiquity: Essay in Memory of Erwin R. Goodenough, edited by Jacob Neusner (Leiden, 1968).
Книга: A. Borst.Der Turmbau von Babel: Geschichte der Meinungen ьber Ursprung und Vielfalt der Sprache und Vцlker, 6 vols. (Stuttgart, 1957–1963) - это чрезвычайно богатая энциклопедия генеалогических легенд из истории Запада.
§ 56
О кочевых семитах II тыс.: Joseph Henninger.Zum Frьhsemitischen Nomadentum. - Viehwirtschaft und Hirtenkultur: Ethnographische Studien(Budapest, 1969), pp. 33–68, особ. pp. 44–50 (патриархи); 50–53 (кочевники в текстах Мари).
О Хабиру и их отношениях с евреями см. обобщение исследований и библиографию: R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, pp. 202–208 (""Хабиру-Апиру" - этнический термин, обозначавший западные семитские группы «амореев» или «протоамореев», с которыми мы связываем патриархов", р. 208). См. также: Albright.From the Stone Age, p. 238 sq; Albright.Yahweh and the Gods of Canaan, p. 75 sq; Fohrer.History of Israelite Religion, p. 30 (прим. 8-10, библиография).
Сведения о патриархах: R. de Vaux.Histoire, pp. 245–253. О "боге отца": Albrecht Alt.Der Gott der Vдter (1929; =Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel (1953), vol. 1, pp. 1-78); Essays on Old Testament History and Religion, англ. перев… R.A. Wilson (N.Y., 1968), pp. 1-100. Тезисы Альта обсуждались: Fohrer,p. 36; de Vaux,p. 256; Ringgren.La religion d'Israлl, p. 29. Отношения между "богом отца" и Элом, и между Элом и Яхве анализировались в: RM. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, Mass., 1973), pp. 1-76.
Интерпретация имени Эл-Шаддаи все еще спорна. Предполагалось, что это имя производное от слова, относящегося к аккадскому aadk,«гора»: тогда оно означает "Эл горы"; ср.: Ringgren,pp. 34–35. Но поскольку предпочтительнее стало искать этимологию этого слова в семитском языке северо-запада, недавно было предложено еврейское aaday/sadиh,и имя будет означать "Эл долины, или поля, или степи" (de Vaux,p. 264, с библиографией).
Примечательно, что в рассказах о патриархах, где фигурирует Эл, не упоминается Ваал. Это означает, что предки израильтян, вступив в Ханаан до нашествия гиксосов, не нашли там культа Ваала; этот бог приобрел значение к середине II тыс., или, возможно, немного ранее - в угариттский период: см.: de Vaux,p. 266. Однако, как мы уже отмечали (§ 48, прим. 26), существовал местный бог грозы и плодородия, чье имя было забыто после утверждения культа Ваала.
Нет никаких признаков существования культа «идолов» у патриархов, но когда Рахиль готовится покинуть дом своего отца Лавана, она тайком уносит у него teraphim,домашних идолов (Бытие 31:19), которых Лаван называет "мои боги" (31:30). О значении teraphimсм.: A.R. Johnson.The Cultic Prophet in Ancient Israel, 2d ed. (1962), p. 32 sq, и Rowley.Worship in Ancient Israel, p. 19. Во всяком случае, поступок Рахили не может служить указанием на религию Иакова. См.: Ringgren,pp. 38–39.
Что касается обряда обрезания, то он, вероятно, практиковался во времена патриархов. Его происхождение неизвестно; ср.: R. de Vaux.Les Institutions de l'Ancien Testament (P., 1961), pp. 78–82; E. Isaac.Circumcision as a Covenant Rite. - Anthropos,59 (1964): 444–456. Считалось, что обрезание заимствовано у египтян, но оно не было общепринятым в Египте. С другой стороны, этот обычай засвидетельствован в северной Сирии с начала III тыс. Следовательно, предки израильтян могли быть знакомы с ним еще до того, как они пришли в Ханаан. "В то время он мог просто означать вступление в брак и в общую жизнь в клане, как об этом написано в "Книге Бытия" (34: 14–16); лишь позже он стал знаком соглашения между Богом и его народом, которое автор "Книги Бытия" относит ко времени Авраама" (de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, vol. 1, p. 273; библиография дана в примечаниях 94 и 96). Об обрезании как обычае инициации в архаических обществах: Eliade.Naissances Mystiques (P., 1959), p. 54 sq.
§ 57
О кровавых жертвоприношениях: R. de Vaux.Les sacrifices de l'Ancien Testament (P., 1964), pp. 7-27 (англ. перев.: Studies in Old Testament Sacrifice, Cardiff, 1964); idem. Histoire ancienne d'Israлl, p. 270 sq. Об обычаях Центральной Аравии: J. Henninger.La religion bйdouine prйislamique. - L'antica societa beduina,ed. F. Gabrieli(Rome, 1959), pp. 135–136, и Les fкtes de printemps chez les Arabes et leurs implications historiques. - Revista do Museu Paulista(San Paulo), n.s. 4 (1950): 389–432. См. также: J. Henninger.Les fкtes de printemps chez les Sйmites et la Pвque israйlite (P., 1975; обширная библиография).
§ 58
Фигура Моисея в последнее время стала предметом ряда оригинальных интерпретаций: E. Auerbach.Moses (Amsterdam, 1953); H. Cazelles.Moпse, l'homme de l'Alliance (1955); H.H. Rowley.From Joseph to Joshua (Oxford, 1950); H.H. Rowley.Moses and the Decalogue. - BJRL,34 (1951): 1-118; R. Smend.Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth (1959). О миссии Моисея: de Vaux.Histoire ancienne, p. 305 sq. О различных традициях, связанных с исходом из Египта и Пасхой: Fohrer.History of Israelite Religion, p. 68 sq; R. de Vaux.Institutions, vol. 2,pp. 383–394 (библиография, pp. 467–468); idem. Les sacrifices de l'Ancien Testament, p. 7 sq. Влияние Пасхи, отмеченное в «Исходе» 1-15, было специально подчеркнуто: J. Pedersen.Israel: Its Life and Culture (1940), vol. 3, pp. 384–415; vol. 4, pp. 728–737. Его теория была подвергнута критике и модифицирована Г. фон Радом, С. Мовинкелем и Форером (History, р. 68 sq.).
Празднование Пасхи первоначально было пастушеским весенним праздником и объяснялось воспоминанием об исходе из Египта; иными словами, периодическая церемония, отражающая космическую религиозность, в конце концов становится исторической. С другой стороны, сказочные события Исхода, т. е. переход через Чермное море и гибель египетского воинства, получили с течением времени две различные интерпретации. В самой древней документации (Исх 15: 1-10) говорится о том, что войска фараона были поглощены волнами, поднятыми дуновением Яхве. Лишь позднее, в Псалмах, упоминается о «разделении» моря: "Разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною" (Пс 78:13; ср. Пс 77: 17–20).
В этом случае чудо на Чермном море поставлено в связь с Творением, т. е. с победой Яхве над морскими чудовищами Раавом и Левиафаном: "Не ты ли [мышца Господня] сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?" (Исайя 51:9-10). Исход, как и завоевание Ханаана (и, позже, возвращение изгнанников, упомянутые в тексте "Книги Пророка Исайи", который мы цитировали выше), - это в некотором роде повторение космогонического деяния. См.: Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 100 sq. Но в конечном счете обе точки зрения - историческая и космологическая - взаимно друг друга дополняют; завоевание Ханаана - скорее всего историческое событие и в то же самое время божественное деяние, ибо это Яхве обеспечил победу израильтян.
§ 59
В своей книге "Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East" (Pittsburgh, 1955), B.E. Mendenhallсравнил Моисеев закон с договорами, которые хеттские цари заключали со своими вассалами в Малой Азии. Эти договоры после преамбулы (где называется имя и титулы царя и напоминается о существующих доныне отношениях между сторонами), определяют требования, предъявляемые вассалам, указание хранить документ в Храме и периодически устраивать его торжественное прочтение, приводят список богов-свидетелей и, наконец, формулировки проклятий и благословений. Олбрайт, соглашаясь с идеями этой книги, подчеркивает необходимость договоров для древних евреев, большинство из которых были караванщиками; ср.: Albright.Yahweh and the Gods of Canaan, p. 107 sq, с библиографией. Тезисы Менденхолла подверглись критике: