Шумерийские фрагменты были переведены Крамером: ANET,pp. 42–43.
О потопе в "Эпосе о Гильгамеше": Alexander Heidel.The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels (Chicago, 1946). p. 224 sq.; A. Schott and W. von Soden.Das Gilgamesch-Epos (Stuttgart, 1958), pp. 86–99; W.G. Lambert. - JSS,5 (I960): 113–123; E. Sollberger.The Babylonian Legend of the Flood (L., 1962); Ruth E. Simeons-Vermeer.The Mesopotamian Flood-Stories: A Comparison and Interpretation. - Numen,21 (1974): 17–34. О версии, данной Беросом, см.: Р. Schnabel.Berossus und die hellenistische Literatur (1923), p. 164 sq.; A. Heidel.The Gilgamesh Epic, p. 116 sq.|
Как говорится в одном из фрагментов "Эпоса о Гильгамеше" (табл. XI, строка 14), "великие боги замыслили в сердце своем учинить потоп". Из слов Эйа, обращенных к Энлилю (XI, 179 sq.), можно понять, что грешники существовали, но никаких подробностей не приводится. Фрагмент из произведения, известного как "Эпос об Атрахасисе", объясняет, что гнев Энлиля был вызван гвалтом людей, "которые стали процветать"; ср.: Heidel.The Gilgamesh Epic, pp. 107 et 225 sq. В соответствии с недавно опубликованными текстами, потоп рассматривался как божье наказание: люди восстали против своей участи, заключавшейся в том, чтобы служить богам своим трудом и поклонением; ср.: G. Pettinato.Die Bestrafung des Menschengeschlechts durch die Sintflut. - Orientalia,n.s. 37 (1968): 156–200; G. Lambert.Atrahasis: The Story of the Flood (Oxford, 1969).
§ 19
Об Инанне существует обширная библиография; существенные работы отмечены Е.О. Эдзардом (Е.О. Edzard) в: WdM,vol. 1, pp. 81–89. См. также: W.W. Hallo and J. van Dijk.The Exaltation of Inanna (New Haven and L., 1968); Wolfgang Heick.Betrachtungen zur Grossen Gцttin und den ihr verbundenen Gottheiten (Munich, 1971), pp. 71–89; и труды С.Н. Крамера: S.N. Kramer.The Sacred Marriage Rite (1969); Le Rite du Manage sacrй Dumuzi-Inanna. - RHR,181 (1972): 121–146.
Об Иштар как гермафродите: J. Bottйro.Les divinitйs sйmitiques. - Studi Semitici,1 (1958): 40 sq. Об Иштар как богине войны: МЛ. Barrelet.Les dйesses armйes et ailйes: Inanna-Ishtar. - Syria,32 (1955): 222–260.
О Думузи-Таммузи см. библиографию в: WdM,vol. 1, pp. 51–53. Наиболее важные из включенных в нее работ: Louis van den Berghe.Rйflexions critiques sur la nature de Dumuzi-Tammuz. - La Nouvelle,6 (1954): 298–321; T. Jacobsen.Toward the Image of Tammuz. - HR,1 (1961): 189–213; и O.R. Gurney.Tammuz Reconsidered: Some Recent Developments. - JSS, 1 (1962): 147–160.
О роли Гештинанны в возвращении Думузи: А. Falkenstein - Bibliotheca Orientalis,vol. 22, p. 281 sq.
Различия между аккадской и шумерской версиями анализируются в: А. Falkenstein.Der sumerische und der akkadische Mythos von Inannas Gang zur Unterwelt. - Festschrift W. Caskel(1968):. 96 sq.; Jean Bottйro. - Annuaire de l'Йcole des Hautes Йtudes,1971-72, sec. IV: 81–97. Наиболее значительны следующие различия: в шумерской версии нет подробного описания подземного мира (Великого Низа как антипода Неба - Великого Верха; Bottйro, p. 86); в аккадской версии Иштар угрожает, что если ее немедленно не допустят в подземный мир, то она разрушит его врата и освободит мертвых, которые уничтожат живущих (Bottйro, p. 86); в шумерской версии вода жизни находится в подземном мире (в мехе для вина, куда налит напиток аккадских богов; Bottйro, p. 89); в аккадской версии Эрешкигаль будто бы приказала своему посланцу омыть Таммуза, умастить его благовониями и одеть в "роскошные одежды"; таким образом, именно она несет ответственность за гнев Иштар и, в конечном счете, за гибель Таммуза (Bottйro, p. 91 sq.).
Антон Муртгат (Anton Moortgat) в своей книге: Tammuz: Der Unsterblichkeitsglaube der altorientalischen Bildkunst (Berlin, 1949), предложил новую интерпретацию Думузи-Таммуза на основе иконографической документации, но лишь очень немногие фигуры можно идентифицировать с уверенностью; ср.: van den Berghe.Rйflexions critiques.
§ 20
Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrolв: Histoire des religions (P., 1970), vol. 1, p. 2; см. также: J. Bottйro.La religion babylonienne (P., 1952), idem. Les divinitйs sйmitiques anciennes en Mйsopotamie. - S. Moscati,ed. Le antiche divinitа semitiche (=Studi Semitici1. Rome, 1958): 17–63. G. Furlaniв 1928–1929 гг. выпустил двухтомную работу "La religione babilonese e assira", a затем суммировал свои исследования в: La religione dei Babilonesi e Assiri. - Le Civiltа dell'Oriente (Rome, 1958), vol. 3: 73-112. См. также: R. Follet.Les aspects du divin et des dieux dans la Mйsopotamie antique. - Recherches des sciences religieuses,38 (1952): 189–209. Скептицизм А.Л. Оппенгейма (A.L. Oppenheim.Why a 'Mesopotamian Religion' Should Not Be Written. - Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (Chicago, 1964), p. 172 sq.) как будто бы не разделяют его коллеги. См. также: M. David.Les dieux et le destin en Babylonie (P., 1949) и блестящий синтез в: Thorkild Jacobsen.Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion (New Haven, 1976).
Об Эрешкигаль и Нергале: Dhorme.Les Religions de Babylonie et d'Assyrie, pp. 39–43,51-52.
О Мардуке: Dhorme,pp. 139–150, 168–170; W. von Sodenв: Zeitschrift fьr Assyriologie n.s. 17 (1955): 130–166. О боге Ассуре см.: G. van Driel.The Cult of Assur (Assen, 1969).
О храмах: Dhorme,pp. 174–197; H.J. Lenzen.Mesopotamische Tempelanlagen von der Frьhzeit bis zum zweiten Jahrtausend. - Zeitschrift fьr Assyriologie,n.s. 17 (1955): 1-36; G. Widengren.Aspetti simbolici dei templi e luoghi di culto del vecino Oriente antico. - Numeri7 (I960): 1-25; A. L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 106 sq., 129 sq.
Об обрядности: G. FuriantIl sacrificio nella religione dei Semiti di Babilonia e Assiria. - Memorie della Accademia dei Lincei,6, nr. 3 (1932): 105–370; G. Furlani.Riti babilonese e assiri (Udine, 1940); F. Thureau-Dangin.Rituels akkadiens (P., 1921); общее изложение с богатой библиографией см.: Dhorme,pp. 220–257. О богах - посредниках между верующими и божествами, к которым они взывали, ср.: Dhorme,pp. 249–250. О молитвах см.: А. Falkenstein and W. von Soden.Sumerische und akkadische Hymnen und Gebeten (Stuttgart, 1953); Dhorme,p. 247 sq.
Об исповеди грешников: R. Pettazzoni.La confessione dei paccati (Bologna, 1935), vol. 2, pp. 69-139.
О светоносности богов: A.L. Oppenheim.Akkadian pul(u)h(t)uand melammi. - JAOS,63 (1943): 31–34; Oppenheim.The Golden Garments of the Gods. - JNES,8 (1949): 172–193; и особ.: Elena Cassin.La splendeur divine (P. et La Haye, 1968), p. 12 sq. (критика гипотезы А.Л. Оппенгейма); р. 26 sq. (свет и хаос; божественная власть); р. 65 sq. (melammuи функция царя). Ср. выше (§ 104): об иранской xvarenah.
О магии: Meissner.Babylonien und Assyrien, vol. 2, p. 198 sq.; Dhorme,p. 259 sq.; G. Contenau.La Magie chez les Assyriens et les Babyloniens (P., 1947); Erica Reiner.La magie babylonienne. - Le monde du sorcier. Sources Orientales,7 (P., 1966): 67–98; J. Nougayrol.La religion babylonienne, pp. 231–234. Приведем несколько строк из его заключения: "Вавилонское воображение, несколько отойдя от шумерских "историй о богах", вроде бы находит удовольствие в "историях о дьяволах". В этих весьма многочисленных и пространных композициях магов вполне может быть элемент литературы, предназначенной прельщать профанов… Но в них, несомненно, ощущается также чувство тревоги, о которой нам дает представление то, что связано с нашими страхами перед "атомной войной". Народ Месопотамии более, кажется, чем какой-либо другой народ, окруженный «варварами», которые угрожали ему и периодически вторгались на его территорию, чувствовал, что цивилизация и "хорошая жизнь" хрупки и постоянно ставятся под вопрос" (р. 234).
§ 21
"Энума Элиш" переводили часто. Самые недавние переводы: R. Labat.Le poиme babylonien de la crйation (P., 1935) et Les religions du Proche-Orient asiatique, pp. 36–70; E.A.Speiser.The Creation Epic. - ANET,pp. 60–72; A. Heidel.The Babylonian Genesis (Chicago, 1942; 2d ed., 1951); Paul Garelli et Marcel Leibovici.La naissance du monde selon Akkad. - La naissance du monde,Sources Orientales 1 (P., 1960): 132–145.
В книгу А. Хейделя включены также переводы и других вавилонских космогонических текстов, а также исследование, сравнивающее их с космогонией Ветхого Завета. См. также: W. von Sodenв: Zeitschrift fьr Assyriologie47 (1954): 1 sq.; F.M.T. de Liagre.Opera minora (Groningen, 1953), pp. 282, 504 sq.; W.G. Lambert, P. Walcot.A New Babylonian Theogony and Hesiod. - Kadmos,4 (1965): 64–72 (см. ниже, гл. VI, § 47).
Анализ "Энума Элиш" как выражения месопотамской мысли см.: Т. Jacobsen.The Cosmos as a State в: H. Frankfortet al. Before Philosophy: The Intellectual Adventure of Ancient Man (Chicago, 1946; Penguin Books, 1949), pp. 137 sq., особ. pp. 182–199. [800]В ряде исследований Т. Якобсен показал демократичный характер шумерского правительства и - шире - вавилонского пантеона (например, как отмечено в "Энума Элиш", Мардук был возведен в ранг верховного бога ассамблеей всех божеств); см.: T. Jacobsen.Early Political Development in Mesopotamia. - Zeitschrift fьr Assyriologie,52 (1957): 91-140; idem. - JNES, 2:159 sq.; The Battle between Marduk and Tiamat. - JAOS,88 (1968): 104–108.
О священном характере царской власти на древнем Ближнем Востоке давно спорят. Некоторые ученые видели в царе представителя бога, центр мифо-ритуальной системы, типичной для всех религий древнего Ближнего Востока. Это методологическое направление, известное как "школа мифа и ритуала" или "следование образцу" (patternism), породило множество трудов, из числа которых достаточно назвать две книги: S.H. Hooke.Myth and Ritual (1933) и The Labyrinth (1935), а также труды И. Энгнелла (I. Engnell) и Г. Виденгрена (G. Widengren). "Следование образцу" было подвергнуто критике, особенно Г. Франкфортом в: The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religions. - Frazer Lecture (Oxford, 1951). Этот выдающийся ученый полагал, что различия между соответствующими формами были более важны, чем сходство. Например, он привлек внимание к тому факту, что фараон считался богом или становился им, в то время как в Месопотамии царь был лишь представителем бога. Во всяком случае, очевидно, что различия и сходство одинаково важны, когда мы имеем дело с исторически соотносящимися культурами.См. также: S.H. Hooke.Myth and Ritual: Past and Present. - Hooke,ed. Myth, Ritual, Kingship (Oxford, 1958), pp. 1-21; S.G.F. Brandon.The Myth-and-Ritual Position Critically Considered. - ibid., pp. 261-91 (богатая критическая библиография).
§ 22
Об akitu: H. Zimmern.Zum babylonischen Neujahrsfest, 2 vols. (Leipzig, 1906, 1918); S.A. Pallis.The Babylonian akituFestival (Copenhagen, 1926) (ср. критику этой работы Г.С. Нюбергом (H.S. Nyburg). - Le Monde orientale,23 (1929): 204–211); R. Labat.Le caractиre religieux de la royautй assyro-babylonienne (P., 1939), p. 95 sq.; H. Frankfort.Kingship and the Gods (Chicago, 1948), p. 313 sq.; W.G. Lambert. - JSS,vol. 13, p. 106 sq. (победа Мардука воспроизводилась на каждом праздновании Нового Года). Об этом празднестве, рассматривавшемся как повторение космогонии, см.: A.J. Wensinck.The Semitic New Year and the Origin of Eschatology. - Acte Orientalia,1 (1923): 158–199; Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, pp. 65–90.
О празднестве судеб: Dhormt.Les religions de Babylonie, pp. 244 sq., 255 sq.
О священном характере царской власти в Месопотамии: R. Labat.Le caractиre religieux de la royautй assyro-babylonienne; Dhorme.Les religions de Babylonie, p. 20 (обожествление царей); H. Frankfort.Kingship and the Gods, p. 215 sq.; I. Engnell.Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala, 1943), p. 18 sq.; G. Widengren.The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion (Uppsala, 1951); Sidney Smith.The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms. - S.H. Hooke,ed. Myth, Ritual, and Kingship, pp. 22–73; A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, p. 98 sq.; J. Zandee.Le Messie: Conceptions de royautй dans les religions du Proche-Orient ancien. - RHR,180 (1971): 3-28. См. также: Rencontre Assyriologique Internationale: Le palais et la royautй, йd. P. Garelli(P., 1974).
§ 23
Мы использовали переводы: G. Contenau.L'Йpopйe de Gilgamesh (P., 1939); Alexander Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago, 1946); E.A. Speiser. - ANET,pp. 72–99; A. Schott, W. v. Soden.Das Gilgamesch Epos (Stuttgart, 1958); Labat.Les religions du Proche-Orient, pp. 149–226.
Сейчас нам известны в шумерских версиях шесть эпизодов из легенды о Гильгамеше: 1) поход в кедровый лес и победа над Хувавой (trad. Kramer.From the Tablets, pp. 204–207; Kramer.The Sumerians, pp. 192–197); 2) Гильгамеш и небесный бык; 3) потоп и обретение вечной жизни Зиусудрой; 4) смерть Гильгамеша (ANET,pp. 50–52), эпизод, отсутствующий в вавилонской версии; 5) Гильгамеш и Aгa (перев, в «Tablets», pp. 29–30; The Sumerians pp. 197–200), один из самых кратких шумерских эпических текстов (115 строк), никаких следов которого не обнаружено в вавилонском эпосе (но некоторые авторы считают, что, поскольку этот эпизод имеет историческое обоснование, его нельзя относить к мифологическим текстам); 6) Гильгамеш, Энкиду и подземный мир (перев. в «Tablets», pp. 224–225; The Sumerians, 197–205).
Этот последний эпизод составляет содержание таблицы XII "Эпоса о Гильгамеше" (см. выше: гл. III, прим. 50). Гильгамеш срубает гигантское дерево и отдает ствол Инанне-Иштар, чтобы она сделала трон и ложе. Из корней и ветвей он сделал для себя два магических предмета - пушуи мекку,интерпретация которых все еще спорна; возможно, это были музыкальные инструменты (барабан и палочки?). Из-за ошибки в ритуале эти предметы падают в нижний мир. Тронутый отчаянием своего господина, Энкиду спускается, чтобы посмотреть, где они. Но поскольку он пренебрег наказами Гильгамеша, как не раздражать духов, вернуться наверх ему не удается. Охваченный горем, Гильгамеш молит богов и Нергаля, властителя подземного мира, позволить духу Энкиду вернуться хоть на несколько мгновений на землю. Гильгамеш спрашивает Энкиду об участи мертвых. Его товарищ колеблется: "Если я расскажу тебе, как устроен нижний мир, ты сядешь на землю и заплачешь!" (кол. IV, строки 1–5). Но Гильгамеш настаивает, и Энкиду дает ему краткое и мрачное описание: "Все там погружено глубоко в землю".
См. сл. публикации С.Н. Крамера: S.N. Kramer:Gilgamesh and the Huluppu-Tree. - Assyriological Study,8, Oriental Institute of Chicago; Gilgamesh: Some New Sumerian Data. - P. Garelli,ed. Gilgamesh et sa lйgende (P., 1960), pp. 59–68; The Epic of Gilgamesh and its Sumerian Sources. - JAOS,64 (1944): 7-22; Sumerian Epic Literature. - La Poesia epica e la sua formazione(Accad. Naz. dei Lincei, 1970): 825–837. См. также: A. Schaffer.Sumerian Sources of Tablet XII of the Epic Gilgamesh, Dissertation, Department of Oriental Studies, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1962. Как полагает А.Фалькенштейн, имя героя читалось на шумерском языке - Бильгамеш; ср.: Reallexicon der Assyriologie(Berlin-Leipzig, 1932), vol. 3 (1968), p. 357 sq.
Об "Эпосе о Гильгамеше" существует огромная библиография (П. Йенсен видел в нем главный источник мировой литературы, см.: P. Jensen.Das Gilgamesh Epos in der Weltliteratur, vol. 1. Strasbourg, 1906). Наиболее важный научный вклад сделан в переводах: Contenau, Heidel, Kramer, A. Schott, W. v. Soden. См. также материалы, собранные П. Гарелли: Garelli.Gilgamesh et sa lйgende (pp. 7-30, библиография); статьи А. Фалькенштейна и др. - Reallexikon der Assyriologie, vol. 3 (1968): 357–375; В. фон Зодена. - Zeitschrift der Assyr.,vol. 53: 209 sq.; Ж. Нугерола - La poesia epica e la sue formazione:839–858. Курт Яриц интерпретировал некоторые эпизоды (барабан, сны, кедровый лес и т. д.), как иллюстрирующие шаманистские идеи и практику: Kurt Jaritz-Schamanistisches im Gilgamea-Epos. - Beitrдge zu Geschichte, Kultur und Religion des alten Orients(Baden-Baden, 1971): 75–87. Сходная интерпретация предложена в: E.A.S. Butterworth.The Tree at the Navel of the Earth (Berlin, 1970), p. 138 sq.
Миф об Адапе повествует об еще одной безуспешной попытке обрести бессмертие, но в этом случае ответственность за нее несет не герой. Адапа был создан Эйя как разумное, но смертное существо. Однажды из-за того, что южный ветер перевернул его лодку, Адапа сломал ему крылья. Это было нарушением космического порядка, и Ану потребовал его на суд. Перед отправлением Эйя дал Адапе точные инструкции, как вести себя на небесах и особенно предупредил, что не следует принимать "хлеб смерти" и "воду смерти", которые будут ему предложены. Адапа не стал скрывать того, что он сломал ветру крылья из мести. Под впечатлением от его искренности Ану предложил ему "хлеб жизни" и "воду жизни". Но Адапа отказался и тем самым лишился возможности стать бессмертным. Косвенно, по-видимому, этот мифический эпизод отражает напряженность, которая существовала в отношениях между Ану и Эйя по неизвестным нам причинам. См. новый перевод с комментариями в: Labat.Les religions du Proche-Orient asiatique, pp. 290–294. О концепциях, относящихся к смерти и загробному миру: В. Meissner,Babylonien und Assyrien, vol. 2, pp. 143 sq.; A. Heidel.The Gilgamesh Epic, p. 137. sq.; J.M. Aynard.Le jugement des morts chez les Assyro-babyloniens. - Le Jugement des Morts, Sources Orientales,4 (P., 1961), pp. 81-102.
§ 24
Рассматривая вопрос о "литературе мудрости", мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера (Robert H. Pfeifer) опубликованные в ANET,pp. 343–440. Другие переводы см.: W.G. Lambert.Babylonian Wisdom Literature (Oxford, 1960), pp. 21–62 sq.; G.R. Castellino.Sapienza babilonese (Turin, 1962); R. Labat. Les religions du Proche-Orient,p. 320 sq. См. также: J.J.A. van Dijk.La sagesse sumйro-akkadienne (Leiden, 1953); J. Nougayrol.Une version ancienne du 'Juste Souffrant. - RB,59 (1952): 239–250; и библиографию в: О. Eissfeldt.The Old Testament: An Introduction (1963), p. 83, n. 3.
О вавилонском гадании: A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 206–227. [801]См. также: La divination en Mйsopotamie et dans les rйgions voisines. - Travaux du Centre d'Йtudes supйrieures spйcialisй d'Histoire des Religions de Strasbourg (1966). Наиболее достойные внимания материалы в этом сборнике: А.Falkenstein.«Wahrsagung» in der Sumerischen Ьberlieferung; A. Einet.La place du devin dans la sociйtй de Mari; J.Nougayrol.Trente ans de recherches sur la divination babylonienne, 1935–1963; A. L. Oppenheim.Perspectives on Mesopotamian Divination; Jean Nougayrol.La divination babylonienne. - La Divination,йd. Andrй Caquot et Marcel Leibovici(P., 1968), vol. 1, pp. 25–81. В этих работах имеется богатая библиография.
О вавилонском толковании снов: A.L. Oppenheim.The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, with a Translation of an Assyrian Dream Book (Philadelphia, 1956); Marcel Leibovici.Les songes et leur interprйtation а Babylone. - Les songes et leur interprйtation. - Source Orientales, 2(P., 1959), pp. 65–85.
О гороскопах: A. Sachs.Babylonian Horoscopes. - Journal of Cuneiform Studies,6 (1952): 49–75. Об астрологии: J.Nougayrol.La divination babylonienne. pp. 45–51 (библиография, p. 78); A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, p. 308 sq.
О научных открытиях: О. Neugebauer.The Exact Sciences in Antiquity, 2-е йd. (Providence, 1957); O.Neugebauer.The Survival of Babylonian Methods in the Exact Science of Antiquity and the Middle Ages. - Proceedings of the American Philosophical Society,107 (1963): 528–535; A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 288–310.
О влиянии месопотамских идей: A.L. Oppenheim,p. 67 sq (библиография, p. 356. п. 26); о влияниях, засвидетельствованных в Ветхом Завете, см. библиографию в: W.H.P. Rцmer.Historia Religionum (Leiden, 1969), vol. l,pp. 181–182.
§ 25
Об общей истории Египта: E. Drioton et J. Vandier.L'Egypte, 2-е йd. (P., 1946); John A. Wilson.The Culture of Egypt (=The Burden of Egypt) (Chicago, 1951; 5 йd., 1958); William С. Hayes.The Sceptre of Egypt, vol. 1: From the Earliest Times to the End of the Middle Kingdom (N.Y., 1953); Joachim Spiegel.DAS Werden der altдgyptischen Hochkultur (Heidelberg, 1953); F. Damnas.La civilisation de l'Egypte pharaonique (P., 1965). Недавние превосходные обобщения см.: J.R. Harris.The Legacy of Egypt (Oxford, 1971).
О доисторических культурах Египта: E.J. Baumgartel.The Cultures of Prehistoric Egypt (L., 1955); H. Frankfort.The Birth of Civilization in the Near East (L., 1951), pp.41 sq., 100 sq.; Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 18 sq.; W.B. Emery.Archaic Egypt (Harmondsworth Pelican Books, 1963).
Пока еще неизвестно, каким путем пришло в Египет земледелие. Возможно, что оно распространилось из Палестины, ибо следы неолитической культуры (примерно 4500 до н. э.) найдены при раскопках в Меримде близ Дельты. Умерших хоронили в жилищах, но без погребальных предметов. Культура Верхнего Египта, именуемая Бадарийской (от названия места - Бадари), включала, кроме земледелия и овощеводства, изготовление черно-красной керамики. Мертвых хоронили в согнутом положении; домашних животных также хоронили, обернув в материю. В сравнении с Телль-Халафом и Варкой, неолитическая египетская культура представляется бедной и маргинальной.
С появлением Амратской культуры (ранний додинастический период) мы отмечаем попытки естественной ирригации в долине Нила. Обрабатывались камень и медь, но керамика была более грубой, чем в бадарийский период (может быть, потому что начали изготовлять каменные сосуды; см.: Clark.World Prehistory, p. 104). В погребениях найдены приношения пищи и глиняные статуэтки. Лишь в поздний додинастический период (Накада II) появилась металлургия, спустя тысячу лет после ее появления на Ближнем Востоке. Некоторые другие элементы культуры были позаимствованы из Азии, но лишь по прошествии значительного времени. Колесные повозки, давно известные в Месопотамии, появились в Египте лишь в период Империи (прим. 1570 г. до н. э.). Величие египетской цивилизации начинается с объединения двух земель - Верхнего и Нижнего Египта. Что касается начал городской цивилизации, представляющих значительный интерес для сравнительного исследования, то их следы погребены в иле реки Нил. О Бадарийской и Амратской культурах см.: Mьller-Karpe. - Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 28–55, 339–345, 353–361.
Библиографию изданий до 1948 г. см. в: Jacques Vandier.La religion йgyptienne, 2-е йd. (P., 1949), pp. 3-10; см. также: ibid. pp. 24–29, критическое изложение им мнений: К. Sethe(Urgeschichte und дlteste Religion der Дgypter. Leipzig, 1930) и H. Kees(Der Gцtterglaube im alten Дgypten. Leipzig, 1941; 2-е йd., Berlin, 1956) о примитивных религиях Египта. Ср.: R. Weill.Notes sur l'histoire primitive des grandes religions йgyptiennes. - Bulletin de l'Institut Franзais d'Archйologie Orientale,47 (1948): 59-150.
Из общих исследований истории религии Египта отметим: Adolf Erman.Die Religion der Дgypter (Berlin and Leipzig, 1934); Herman Junker.Pyramidenzeit: Das Werden der altдgyptische Religion (Einsiedeln, 49); J. Garnot Sainte-Fare.Religions de l'Egypte (P., 1951); S. Donadoni.La religione dell 'Egitto antico (Milan, 1955); H. Frankfort.Ancient Egyptian Religion (N.Y., 1948); H. Frankfort.Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature (Chicago, 1948); R. T. Rundle Clark.Myth and Symbol in Ancient Egypt (L., 1959). Книга С. Моренца (S. Morenz.Egyptian Religion, trans. Ann Keep, Ithaca, N.Y., 1973) - это одновременно и обновление, и замечательный синтез материала, осуществленный под углом зрения всеобщей истории религий. См. также: C.J. Bleeker.The Religion of Ancient Egypt - Historia Religionum(Leiden, 1969), vol. 1, pp. 40-114; C.J. Bleeker.Hathor and Thoth: Two Key Figures of the Ancient Egyptian Religion (Leiden. 1973), pp. 10 sq., 159 sq.; P. Derchain.La religion йgyptienne. - Histoire des religions, ed. H.-Ch. Puech(1970), vol. 1, pp. 63-140.
Незаменима, благодаря своей богатой документации и библиографическим ссылкам, книга: Hans Bonnet.Reallexicon der дgyptischen Religionsgeschichte (Berlin 152). Богатое собрание текстов с чудесными иллюстрациями: Gьnther Roeder.Die дgyptische Religion in Text und Bild, vol.l: Die дgyptische Gцtterwelt; vol. 2: Mythen und Lengenden um дgyptischen Gottheiten und Pharaonen; vol. 3: Kulte, Orakel und Naturverehrung im alten Aegypten; vol. 4: Der Ausklang der дgyptische Religion mit Reformation, Zauberei und Jenseitsglaube (Zurich, 1959-61).
Исторические документы доступны в переводе: J.H. Breasted.Ancient Records of Egypt, 5 vols. (Chicago, 1906-7). "Тексты пирамид" переводились: на немецкий язык - Сете (Sethe), на французский - Шпелерсом (Speleers) и на английский - Мерсером (Mercer). Мы используем перевод P.O. Фолкнера: R.O. Faulkner.Ancient Egyptian Pyramid Texts (Oxford, 1969), а также фрагменты из переводов: Breasted, Weill, Clark, Sauneron et Yoyotte.
О религиозном словаре: C.J. Bleecker.Einige Bemerkungen zur religiцsen Terminologie der alten Aegypten. - Travels in the World of the Old Testament: Studies Presented to Professor M.A. Beek (Assen, 1974), pp. 12–26.
§ 26
Систематическое изложение египетских космогоний, дополненное аннотированными переводами текстов, см.: S. Sauneron et J. Yoyotte.La naissance du monde selon l'Egypte ancienne. - La naissance du monde(P., 1959): 19–91. См. также переводы Дж. Вильсона (J. Wilson). - ANET:3-10.
Различные космогонические доктрины обсуждаются в: Vandier.La religion йgyptienne, p. 57 sq. Ср. их анализ в: Rundle Clark.Myth and Symbol, p. 35 sq., и особ. в: Morenz.Egyptian Religion, p. 159 sq. О космогонии Гермополиса см.: 5. Morenz und J. Schubert.Der Gott auf der Blume: Eine дgyptische Kosmogonie und ihre weltweite Bildwikung (Ascona, 1954). О креативной ценности слова см.: J. Zandee.Das Schцpferwort im alten Aegypten. - Verbum, Studia Theologica Rheno-Traiectina, &(1964): 33 sq. См. также: R.B. Finnestad.Ptah, Creator of the Gods. - Numen, 23(1976): 81-113.
Значимость Фив с конца III тыс. способствовала тому, что их бог Амон (который ассоциировался с Ра) выдвинулся на передний план. Но космогония, совершенная Амоном, была заимствована из системы Гелиополя, Гермополиса и Мемфиса; см. тексты, переведенные с аннотациями: Wilson. - ANET:8-10, Sauneron et Yoyotte,p. 67 sq.
О символизме первичного холма и священного пространства: Helmut Brunner.Zum Raumbegriff der Дgypter. - Studium Generale,10 (1957): 610 sq.; A. Saleh.The So-Called "Primeval Hill" and Other Related Elevations in Ancient Egyptian Mythology. - Mitteilungen des Deutschen Archдologischen Instituts(Abt. Cairo), 25 (1969): 110-20; I.E.S. Edwards.The Pyramids of Egypt (Harmondsworth: Pelican Books, 1961); J. Leclant.Espace et temps, ordre et chaos dans l'Egypte pharaonique. - Revue de Synthиse,90 (1969); Othmar Keel.Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament (Zьrich and Neukirchen, 1972), p. 100 sq. (сравнительное исследование с превосходными иллюстрациями). О происхождении людей было несколько мифов; по одной версии, Птах сотворил свое тело из глины на гончарном круге (см.: Bonnet.Reallexicon, p. 617); в Верхнем Египте демиургом был Хнум (ibid., р. 137). Не известно ни одного мифа о происхождении смерти; в краткой ссылке ("Тексты пирамид", 1466) упоминается о мифическом времени "до того, как существовала смерть".
Миф об уничтожении людей сравнительно древний; см. библиографию в: Vandier. Religion йgyptienne,p. 53. См: The Book of the Divine Cow, переведенную Александром Пьянкоффом: Alexandre Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 27. Когда Pa узнал, что Хатор готова уничтожить человеческую расу, он изготовил пиво цвета крови; Наутро Хатор, перед тем, как продолжить истребление людей, выпила так много этого пива, что отравилась и умерла.
Люди решили восстать, потому что Ра стал слишком стар. Ра действительно, после эпизода, приведенного выше, решил отказаться от власти над миром. Сообщив в присутствии богов, что его тело теперь такое же слабое, каким оно было в изначальное время, он попросил свою дочь Нут доставить его на небо (The Book of the Divine Cow, перев. Piankoff. Shrines, p. 29). Его преемником стал Шу или Геб. Старость и бессилие Ра, и, главное, его уход на далекое небо - это обильно документированные мифологические сюжеты: превращение небесного бога, творца и космократа в deus otiosus.Тот факт, что в египетской версии солярныйбог стал deus otiosus,показывает, что здесь произошла теологическая реинтепретация.
§ 27
О божественности египетских царей: A. Moret.Du caractиre religieux de la royautй pharaonique (P., 1902) (книга в большой степени устарела); H. Jacobsohn.Die dogmatische Stellung des Kцnigs in der Theologie der alten Дgypter (Glьckstadt, 1939); H. Frankfort.Kingship and the Gods, pp. 15-215; G. Posener.De la divinitй du pharaon (P., 1960); H. Goedicke.Die Stellung des Kцnigs im Alten Reich (Wiesbaden, 1960); H. Brunner.Die Geburt des Gottkцnigs (Wiesbaden, 1964).
О Менесе как создателе объединенного Египта: Frankfort.Kingship and the Gods, p. 17 sq. Царская власть появилась уже к концу додинастического периода. Франкфорт подчеркивает идеологическое происхождение "двойного правления" (т. е. власти над Верхним и Нижним Египтом). Эта политическая формула выражает тенденцию египетского мышления: воспринимать мир в дуалистических терминах, как ряд контрастных пар, балансирующих в неизменном равновесии (Kingship, p. 19). Дуалистические формы египетского царства не были результатом исторических событий. Они воплощали особую близкую египтянам мысль о том, что целостность включает противоположности (ibid.)
Франкфорт приводит некоторые африканские параллели, могущие объяснить происхождение «дуалистической» идеологии. Мы встретим и другие примеры парности и полярности; см.: Eliade.La nostalgie des origines (P., 1971), p. 249 sq. О значении ma'аtсм.: Bonnet.Reallexicon, pp. 430–434 Frankfort.Ancient Egypt. Religion, pp. 53 sq., 62 sq.; Posener.Littйrature et politique dans l'Egypte de la XII eDynastie (P., 1956); Morenz.Egyptican Religion, pp. 113–130 (с библиографией).
О тенденции обезличивания: A. de Buck.Het Typische en het Individueele by de Egyptenaren (Leiden, 1929); Ludlow Bull.Ancient Egypt. - The Idea of History in the Ancient Near East, ed. Robert С. Dentan(New Haven, 1955): 1-34.
О культах и празднествах; Vandier.La religion йgyptienne, pp. 165–203; Morenz.Egyptian Religion, pp. 81-109 (превосходный сравнительный анализ и библиография). Книга: Moret.Le rituel du culte divin journalier en Egypte (P., 1902) еще не устарела. См. также: H. Kees.Das Priestertum im дgyptischen Staat vom NR bis zur Spдtzeit (Leiden, 1953); J.Garnot Sainte-Fare, L'hommage aux dieux dans l'ancien Empire йgyptien d'aprиs les textes des Pyramides(P., 1954); S. Sauneron.Les prкtres de l'ancienne Egypte (P., 1967) (англ. перев. Ann Morrisett.The Priests of Ancient Egypt. N.Y., I960).
Существенное о празднестве сед:Vandier, pp. 200–202 (превосходный анализ сопровождается в этой работе ссылками на литературные и иконографические источники), см. также: